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6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured構(gòu)建和諧社會視野中的傳統(tǒng)法律文化摘要：植根于特定的歷史、地理環(huán)境下中國傳統(tǒng)法律文化，具有獨特的內(nèi)涵，為構(gòu)建古代社會的和諧起了重要的作用。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的大背景下，傳統(tǒng)法律文化的作用仍然值得我們進一步考察和研究，但傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容廣泛，本文僅在宏觀上以禮儀文化、契約文化和訴訟文化為視角，對其進行了初步的分析。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化 禮儀文化 契約文化 訴訟文化中國傳統(tǒng)法律文化綿延了五千年，形成了獨樹一幟的中華法系，影響深遠(yuǎn)。但是自清末修律后，我國開始移植大陸法系的法律，

7、中華法系逐漸瓦解，傳統(tǒng)法律文化也就被視為糟粕而被擯棄。然而，經(jīng)過一百余年的實踐證明，法律的移植必須考慮具體的傳統(tǒng)文化背景，因為傳統(tǒng)法律文化仍然影響、制約著廣大民眾的心理和行為。因此，在構(gòu)建和諧社會的大背景下，傳統(tǒng)法律文化的作用不容忽視。傳統(tǒng)法律文化涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，本文僅在宏觀上以禮儀文化、契約文化、訴訟文化為視角來進行初步分析。禮儀文化構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)禮儀文化是中國傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容和基本特征，所以，中國素有“禮儀之邦”的稱謂。源于祭祀的禮儀文化，在西周時發(fā)展成為調(diào)整人們行為的軟性規(guī)則，即積極性的引導(dǎo)規(guī)則，涉及社會生活的各個方面，有規(guī)定國家基本制度的內(nèi)容，規(guī)范天子、諸侯、百姓行為的內(nèi)

8、容，強化民眾道德修養(yǎng)的內(nèi)容等。禮對于國家制度的調(diào)整主要體現(xiàn)在周禮一書中。周禮是當(dāng)代研究西周禮制的著作之一，成書于春秋時期，是人們對其所向往的西周禮治社會的一種追溯，主要記載在禮的指導(dǎo)下的西周的行政體制及各部門官員的職責(zé)。從這部文獻可以看到，周天子統(tǒng)治下的國家行政體制分為六個系統(tǒng)，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記，每一個系統(tǒng)之下又都有詳細(xì)的具體部門劃分，每一個官員都有具體的執(zhí)掌，各司其職，井然有序。比如其中天官系統(tǒng)共有六十三職官，其中大宰既是天官之長，又是六官之首。天官系統(tǒng)的官，屬于“治官”，即治理國政之官，僅上治官就有大宰、小宰、宰夫等十一官，其他諸官的執(zhí)掌可分為

9、掌飲食的官、掌服裝的官、醫(yī)官、掌寢舍的官、宮官、婦官、掌婦功的官等七類，其中每一類別的官又都有具體的職責(zé)劃分，如掌飲食的官還分為負(fù)責(zé)烹煮或制作食物者、膳夫、庖人等七種職位。同時，周禮具體規(guī)定了每一名官員的職責(zé)，如：“大宰的職責(zé)，掌管建立和頒行王國的六種法典，以輔助王統(tǒng)治天下各國。 第一是治典，用來治理天下各國，治理官府、治理民眾。第二是教典，用來安定天下各國，教育官府的官吏，使民眾順服。第三是禮典，用來協(xié)調(diào)天下各國，統(tǒng)御百官，使民眾和諧。第四是政典，用來是天下各國政治公平，百官政風(fēng)端正，民眾賦役平均。第五是刑典，用來禁止天下各國的叛逆，懲罰百官的違法者，糾察民眾。第六是事典，用來使天下各國富強

10、，百官勝任職事，民眾能得生養(yǎng)?！睆亩梢钥闯?，先秦思想家們所追求的和諧政治體制就是如周禮所描述的那樣，國家的每一件事情都有專門的官吏管理，每一名官吏都有自己的職責(zé)，力圖使整個社會的治理達到一種和諧的境界。秦漢以后的封建正統(tǒng)思想家們也將周禮所規(guī)定的內(nèi)容奉為和諧政治體制的典范，盛唐時期的唐玄宗就曾要求大臣仿周禮的六典來編訂國家的官制法規(guī)，最后編成了著名唐六典。禮對于日常生活中行為的調(diào)整主要記述在儀禮之中。儀禮記載了先秦貴族日常重要活動的禮典，包括冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射儀、聘禮、公食大夫禮、覲禮等十七種禮的儀式。每一種儀式都非常繁瑣復(fù)雜，以冠禮為例。冠禮是古代貴族男子年滿二

11、十歲時舉行的加冠儀式，表示從此成年。冠禮的大致程序是，先用蓍草選定行禮的日期和來賓，至行禮之日，由來賓加冠三次：先加緇布冠，再加皮弁、最后加爵弁，然后取字，冠者一一禮見母親，兄弟姑姐，以及國君、卿大夫等，主人向來賓敬酒，饋贈禮品，禮畢。儀禮的內(nèi)容，似乎都是繁文縟節(jié)，從儀式開始到儀式終了，從每人站立的方位到每件器物陳放的位置等等，一一記載，巨細(xì)無遺，看似瑣屑，實質(zhì)上是要在進退、輯讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”。這種形式上的禮實質(zhì)是體現(xiàn)尊卑之間的等級，構(gòu)建社會的等級秩序，以期達到社會的和諧有序。禮的本質(zhì)含義和對人的品質(zhì)的規(guī)定體現(xiàn)在禮記中。如曲禮上云：“道德仁義，沒有禮就不能成就；教

12、訓(xùn)人民端正風(fēng)俗，沒有禮就不能完滿；分辨爭訟的是非，沒有禮就不能決斷；君臣、上下、父子、兄弟，沒有禮名分就不能確定；因此，君子態(tài)度恭敬、凡事有節(jié)制、對人謙讓，這樣來體現(xiàn)禮。因此有圣人興起，制定禮來教育人，使人因此而有禮，知道把自己和禽獸區(qū)別開來?！笨偟膩碚f，形成于先秦的禮儀文化，將每一個人固定在相應(yīng)的坐標(biāo)之內(nèi)，按照既定的禮儀規(guī)則行事，受自我內(nèi)心自律性的約束，受社會輿論的監(jiān)督，期望整個社會處在一種和諧的狀態(tài)之中。根植于中國傳統(tǒng)社會的禮儀文化在漢之后逐漸被發(fā)展、完善，直到清末一直是中國傳統(tǒng)社會的基本特征。禮儀文化強調(diào)人與人之間、人與社會之間的和諧共處，對中國傳統(tǒng)社會的和諧穩(wěn)定做出了巨大的貢獻，但同時

13、也存在一定的局限性，因為它的形成和發(fā)展是處在生產(chǎn)力不是非常發(fā)展的時期，所以為了達到社會的和諧，它首先強調(diào)等級性，這就意味著靠犧牲相當(dāng)一部人的利益和自由，來達到社會的穩(wěn)定，比如君臣之別壓制了臣的才能的發(fā)展、造成了君權(quán)的膨脹；父子之別嚴(yán)重限制了子女的自由；男女之別侵害了婦女的利益；良賤之別則侵害了出身卑微的人的利益。剔除糟粕的禮儀文化是我們今天構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。和諧社會的構(gòu)建不能單純依靠法治，因為法律不能調(diào)整社會生活所有方面，在法律所不易觸及的領(lǐng)域，應(yīng)該存在一種積極引導(dǎo)民眾行為的規(guī)范，使社會向和諧的方向發(fā)展，這種規(guī)范應(yīng)該依靠民眾自我內(nèi)心的約束力和群眾輿論的監(jiān)督來施行。傳統(tǒng)的禮儀文化將成為這種引導(dǎo)

14、性規(guī)范的源泉，因為傳統(tǒng)禮儀文化中的很多禮儀規(guī)范、禮儀觀念，比如迎賓禮儀、宴會禮儀和尊老愛幼、誠實守信等既植根于我們的靈魂深處，又與我們今天倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的內(nèi)容相契合，所以我們完全可以從傳統(tǒng)禮儀文化中汲取養(yǎng)料來豐富我們的精神文明建設(shè)，提高民眾的素質(zhì)。二、契約文化構(gòu)建和諧社會的必要條件契約關(guān)系是廣泛存在于社會生活中的一種法律關(guān)系，能否協(xié)調(diào)好這一關(guān)系是能否構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。在公法文化環(huán)境中成長起來的中國傳統(tǒng)的契約文化，沒有體現(xiàn)在法典中，而是廣泛存在于大量的契約文書當(dāng)中；雖然沒有系統(tǒng)的契約原理的支撐，卻在傳統(tǒng)和諧觀念的指導(dǎo)下實實在在的保護了當(dāng)事人的利益。首先，主體平等的契約觀念是構(gòu)建和諧社會環(huán)境

15、的基礎(chǔ)。契約主體的平等性，這一原則雖然沒有被抽象出來，但卻體現(xiàn)在歷代契約文書當(dāng)中。普通百姓訂立買賣、借貸契約時雙方法律地位是平等的這一點勿需說明，封建官府和百姓之間訂立的契約同樣是體現(xiàn)了雙方地位的平等。例如：封建官府在各個時期，由于各種原因，也擁有一些國有土地，叫“公田”。有時將這些公田出租給農(nóng)民耕種，叫“假民公田”，來收取地租。在這樣的租佃關(guān)系上，官府或封建國家不是作為一個政權(quán)機構(gòu)與佃農(nóng)發(fā)生政治隸屬關(guān)系，而是作為一個土地所有者與佃農(nóng)發(fā)生經(jīng)濟剝削關(guān)系，確切說來，使用契約的租佃關(guān)系雙方應(yīng)當(dāng)是比較自由，平等的，互有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，所以這種“假民公田”也是一種不與土地私有制相抵觸的租佃關(guān)系，此種情

16、況在漢書溝洫志中有相關(guān)記載：漢武帝詔曰：“今內(nèi)史稻田租挈重，不與郡同，其議減?！睅煿抛⒃唬骸白怅?，收田租之約令也。郡為四方諸郡也。”可見，當(dāng)時“假民公田”的情況是很多的，首都所在地內(nèi)史和四方各郡都存在，使用“租挈”亦當(dāng)是普遍現(xiàn)象，這是官府征收“假稅”（田租）的重要依據(jù)和保證。“假民公田”的田租率與民間“或耕豪民之田，見稅什五”的田租率相當(dāng)。其次，立約當(dāng)事人自由的意志是構(gòu)建和諧契約環(huán)境的必要條件。中國古代法典和契約文書當(dāng)中都明確的體現(xiàn)了這一的契約理念。第一，當(dāng)事人有選擇交易相對人的自由。唐律疏議載：“諸賣買不和，而較固取者（較，謂專略其利。固，謂障固其市）。及更出開閉，共限一價（謂賣物以賤為貴，

17、買物以貴為賤）?！薄臼琛孔h曰：“賣物及買物人，兩不和同，而較固取者，謂強執(zhí)其市，不許外人買，故注云較，謂專略其利。固，謂障固其市；及更出開閉，謂販鬻之徒，共為奸計，自賣物者以賤為貴，買人物者以貴為賤，更出開閉之言，其物共限一價，望使前人迷謬，以將入己?！鄙鲜隼C說明，立約當(dāng)事人有權(quán)選擇交易相對人，不得強買強賣。第二，當(dāng)事人的約定具有對抗國家敕令的效力。例如唐乾寧四年（897年）敦煌張義全賣宅舍契（甲）契約記載：“其上件舍價立契當(dāng)日交相分付訖，一無懸欠。其舍一買已，中間若有親姻兄弟兼及別人稱為主已（記）者，一仰舊舍主張義全及粉子、支子祗（支）當(dāng)還替，不忓（干）買舍人之事?；蛴卸鲃壬鈺?，亦不在論

18、理之限”。為了完全履行契約所規(guī)定的內(nèi)容，對于國家的權(quán)力干涉，當(dāng)事人規(guī)定了對抗國家敕令的條款，體現(xiàn)了契約當(dāng)事人的自由意志。再次，誠實信用觀念是構(gòu)建和諧契約環(huán)境的內(nèi)在要求。中國古代誠實信用觀念沒有作為一項契約原則抽象出來，但確是傳統(tǒng)的禮儀文化中的重要內(nèi)容。例如：通過引禮入法而確立為封建正統(tǒng)法律思想靈魂的“三綱五?！敝械摹拔宄！本鸵笕藗儜?yīng)該具備“仁、義、禮、智、信”五種品德，其中信就是誠信。這一誠信的觀念不僅士人要遵守，就是普通的百姓也是嚴(yán)格遵守的，這在契約文書中都有體現(xiàn)?？偟膩碚f，中國傳統(tǒng)社會中的契約文化是構(gòu)建和諧社會的重要因素，在太平盛世，傳統(tǒng)的契約觀念體現(xiàn)在日常的買賣、借貸、租佃、雇傭契約中

19、，使社會的交易秩序和諧穩(wěn)定；在動蕩的社會，這些契約觀念依然支配著人們的行為，使社會的秩序盡可能平緩，比如動蕩之中的有些政權(quán)為了籠絡(luò)民心，有時會頒布法令使其權(quán)力范圍內(nèi)的契約文書失效，但是大多數(shù)契約文書卻明確規(guī)定，國家法令不能解除契約文書的效力，這種對敕令的抵抗條款就避免了契約雙方的矛盾和糾紛。契約雙方地位的平等、意志的自由以及誠實信用的契約理念構(gòu)成了傳統(tǒng)社會中的契約文化的靈魂。傳統(tǒng)的契約文化已經(jīng)植根于廣大民眾的心中，這對我們構(gòu)建當(dāng)代的和諧社會將起到重要的作用。三、訴訟文化構(gòu)建和諧社會的救濟手段提到傳統(tǒng)的訴訟文化，不免讓人聯(lián)想起司法行政合一體制之下對法律無知的糊涂官員，以及在此司法環(huán)境下造成的冤案

20、；這些都是事實存在的古代訴訟的消極方面。但是同時，形成于特定國情之下的訴訟文化也對社會的和諧起了重要的補救作用。根植于特定歷史、地理環(huán)境下的中華文明是早熟的農(nóng)耕文明，部落成員之間的血緣紐帶因為宗法制度的確立而更加緊密，同時小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展決定了熟人社會的形成，另外，國土的廣袤使得國家的權(quán)力無法觸及到社會生活的各個角落，因此國家?guī)缀鯚o法利用更多的行政資源來管理民間爭訟，以上三項因素就決定了中國古代的法律思想，無論是儒家、道家、還是法家思想，他們的終極目標(biāo)都是實現(xiàn)社會的和諧。在和諧的法律思想的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)社會就形成了一些追求和諧司法秩序的訴訟觀念和訴訟制度。首先，在宗法倫理制度的制約下，在禮儀文

21、化的規(guī)范之下，為了追求社會的和諧，中國古代形成了許多訴訟原則，如親親得相首匿、恤刑等原則。所謂親親得相首匿，指直系三代血親之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪應(yīng)該互相包庇隱瞞，不得向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。這一原則體現(xiàn)了儒家的基本倫理尊尊的要求，是非常符合中國古代的國情的，有利于維護家庭內(nèi)部的和諧。這一具有中國傳統(tǒng)法文化色彩的原則在清末變法時修改了，認(rèn)為是與罪刑法定、法律平等的近代刑法原則不相符合的糟粕，但是通過研讀發(fā)現(xiàn)，西方于此類似的容隱制度至今仍然是司法審判的重要原則。其次，根植于中國特定歷史環(huán)境中的無訟、息訟觀念是封建正統(tǒng)法律思想所倡導(dǎo)的，因此在司法

22、實踐中禁訟現(xiàn)象是普遍存在的。第一，封建政權(quán)將訴訟的多少作為考核官吏的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，所以司法官吏千方百計減少自己轄區(qū)內(nèi)的訴訟案件，一種處理方法是不予受理，第二種是運用禮儀文化對人們的影響來進行調(diào)解。第二，以法律的形式確定受理案件的日期，如宋時規(guī)定了務(wù)限法，著重對定了民事訴訟的受理時間，以此來減少民事案件。第三，規(guī)定訴訟時效，對于超過訴訟時效的訴訟，官府不再受理。以上禁訟手段的實質(zhì)都是為了防止糾紛的進一步擴大，保證人們有充足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間，促進和諧社會環(huán)境的構(gòu)建，當(dāng)然對于性質(zhì)嚴(yán)重的案件，不受這些禁訟制度的限制。再次，在無訟，息訟觀念的影響下，調(diào)解制度成為解決民間糾紛的主要手段，取得了良好的社會效果。另外，在刑罰的執(zhí)行過程中，為了追求社會秩序的和諧，還創(chuàng)立了存留養(yǎng)親制度。所謂存留養(yǎng)親制度，即對于非“十惡”大罪的犯人，允許通過上請程序從寬處罰，流刑可免發(fā)遣，徒刑可緩期執(zhí)行，以保證其父母尊長有人養(yǎng)老送終，待老人去世后再按規(guī)定處置。北魏孝文帝首創(chuàng)了該制度：“諸犯死，若祖父母、