老子《道德經(jīng)》中的100句經(jīng)典名言名句

1、老子，又稱道德真經(jīng)道德經(jīng)五千言老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，從38章開始為德經(jīng)，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。道經(jīng).第八章解釋：至高的品性就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)。大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形德經(jīng).第四十一章解釋：最方正的東西，反而沒有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音樂越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。慎終如始，則

2、無敗事。德經(jīng).第六十四章解釋：做事情如果到結(jié)束時(shí)仍如開始時(shí)那么慎重，就不會(huì)有失敗的事了。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。道經(jīng).第三十三章解釋：了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強(qiáng)者。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。道經(jīng).第五章解釋：“芻”讀作(ch)。天地不情感用事，對(duì)萬物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。夫輕諾必寡信，多易必多難。德經(jīng).第六十三章解釋：那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。多言數(shù)窮，不如守中。道經(jīng).第五章天地不仁，以萬物為

3、芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。善者不辯，辯者不善。德經(jīng).第八十一章解釋：善良的人忠厚老實(shí)不會(huì)花言巧語(yǔ)，巧言善辯的人不一定善良。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。德經(jīng).第四十五章解釋：正直的人像屈服，靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實(shí)學(xué)的人不顯露自己。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。德經(jīng).第六十三章解釋：天下的難事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。人法地，地法天，天法道，道法自然。道經(jīng).第二十五章解釋：人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，而道就是自然而然，不

4、加造作。知者不言，言者不知。德經(jīng).第五十六章解釋：聰明的智者不多說話，而到處說長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。道生一，一生二，二生三，三生萬物。德經(jīng).第四十二章解釋：道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。圣人自知不自見；自愛不自貴。德經(jīng).第七十二章解釋：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。德經(jīng).第四十三章解釋：天下最柔弱的東西，可以驅(qū)使天下最堅(jiān)硬的東西。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。德經(jīng).第五十八章解釋：方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。大丈夫處其厚

5、，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。德經(jīng).第三十八章解釋：大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。道經(jīng).第十九章解釋：保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。道經(jīng).第九章解釋：執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。道經(jīng).第十六章解釋：盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。天地尚不能久，而況於人乎？道經(jīng).第二十三章解釋：天地的變化尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？為無為，事無事，味無味。德經(jīng).第六十三

6、章解釋：以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大器晚成；大音希聲。德經(jīng).第四十一章解釋：最大的器具最后完成，最大的音樂沒有聲響。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。道經(jīng).第二十二章解釋：委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。天道無親，常與善人。德經(jīng).第七十九章解釋：上天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律不分親疏，經(jīng)常眷顧善于順應(yīng)天道的人。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。德經(jīng).第八十一章解釋：自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。千里之行，始于足下。德經(jīng).第六十四章解釋

7、：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。道經(jīng).第二十四章解釋：自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。德經(jīng).第四十五章解釋：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？德經(jīng).第七十九章解釋：和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。德經(jīng).第四十四章解釋：懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。飄風(fēng)不

8、終朝，驟雨不終日。道經(jīng).第二十三章解釋：狂風(fēng)不會(huì)整天刮，暴雨也有終止的時(shí)候。圖難于其易，為大于其細(xì)。德經(jīng).第六十三章解釋：處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。道經(jīng).第四章解釋：消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。知者不博，博者不知。德經(jīng).第八十一章解釋：智者專精少數(shù)方面，知識(shí)不算廣博；而研究太多領(lǐng)域的人不可能達(dá)到智者的程度。信言不美，美言不信。德經(jīng).第八十一章解釋：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。德經(jīng).第四十五章解釋：清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。道可道，非

9、常道；名可名，非常名。道經(jīng).第一章解釋：道這種東西是不可以用語(yǔ)言表述的，如果能用語(yǔ)言表述出來那就不是真正的“道”了。如果道這種東西要是可以命名的話，那么他也就不是最初的道了。治大國(guó)，若烹小鮮。德經(jīng).第六十章解釋：治理國(guó)家，與烹煎小魚兒的手法是一樣的，不宜翻來覆去，不要?jiǎng)虞m擾民，更不要亂折騰。民不畏死，奈何以死懼之？德經(jīng).第七十四章解釋：人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？天網(wǎng)恢恢，疏而不失。德經(jīng).第七十三章解釋：自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。道經(jīng).第二十章解釋：世人都自認(rèn)為自己很聰明，做的事很對(duì)，我卻獨(dú)自認(rèn)識(shí)到我的愚笨和無知。圣人終不為大，故能成其大。

10、德經(jīng).第六十三章解釋：圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。后其身而身先，外其身而身存。道經(jīng).第七章解釋：遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己的生死置于度外，反而能保全自身生存。知人者智，自知者明。道經(jīng).第三十三章解釋：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算明悟通達(dá)。知其雄，守其雌，為天下谿。道經(jīng).第二十八章解釋：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。執(zhí)古之道，以御今之有。道經(jīng).第十四章解釋：把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。圣人之道，為而不爭(zhēng)。德經(jīng).第八十一章解釋：圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。道經(jīng).第三十三章解

11、釋：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。美言可以市尊，美行可以加人。德經(jīng).第六十二章解釋：美好的言辭可以換來別人對(duì)你的尊重；美好的行為可以勉勵(lì)他人。為學(xué)日益，為道日損。德經(jīng).第四十八章解釋：求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。德經(jīng).第四十七章解釋：他經(jīng)歷的越多，就越發(fā)能知道自己所掌握的知識(shí)越少。自見者不明；自是者不彰。道經(jīng).第二十四章解釋：固持己見而不兼聽眾人的不容易明白事理；自以為是而以他人為非者，眾人不彰其名。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。道經(jīng).第十章解釋：產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長(zhǎng)而不主宰他們，

12、這就叫做“玄德”。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。道經(jīng).第七章解釋：天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。德經(jīng).第六十四章解釋：合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；極高的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。道經(jīng).第二十二章解釋：不置身其中方能觀察事物全貌；不自以為是，反而能是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功勞；不自高自大，所以能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下

13、沒有人能與他爭(zhēng)。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。德經(jīng).第七十六章解釋：堅(jiān)強(qiáng)與死是同類的，柔弱與生是同類的。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。德經(jīng)第七十六章.解釋：用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木粗壯就會(huì)遭到砍伐。凡是堅(jiān)強(qiáng)的往往處于劣勢(shì)，相反，柔弱的往往能處于優(yōu)勢(shì)。大音希聲；大象無形。德經(jīng).第四十一章解釋：越好的音樂越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。道經(jīng).第十一章解釋：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居住的作用。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。道經(jīng).第三十六章解釋：想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，

14、必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之道經(jīng).第三十一章解釋：兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已才使用它。圣人常無心，以百姓心為心。德經(jīng).第四十九章解釋：圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。知足之足，常足矣。德經(jīng).第四十六章解釋：知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持恒久的滿足。民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起德經(jīng).第五十七章解釋：人民擁有的銳利武器越多，國(guó)家就越容易陷于混亂；人們學(xué)會(huì)的技巧越多，新奇古怪的東西就會(huì)不斷地制造出來。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。德經(jīng).第四十六章解釋：最大的禍害莫過于不滿足，最

15、大的過失莫過于貪得無厭。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。道經(jīng).第十二章解釋：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。德經(jīng).第八十一章解釋：真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。道經(jīng).第三十三章解釋：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明

16、。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。德經(jīng).第四十四章解釋：過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。德經(jīng).第四十一章解釋：上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，不以為然。天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。德經(jīng).第七十七章解釋：自然的規(guī)

17、律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣，要?jiǎng)儕Z不足的用來奉養(yǎng)有余的人。不言之教，無為之益，天下希及之。德經(jīng).第四十三章解釋：“不言”的教導(dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。道經(jīng).第三十二章解釋：天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。德經(jīng).第六十五章解釋：民眾之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)榻y(tǒng)治者使用太多的智巧心機(jī)。所以用智巧心機(jī)治理國(guó)家，就必然會(huì)危害國(guó)家；不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。道經(jīng).第

18、六章解釋：生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。為者敗之，執(zhí)者失之。道經(jīng).第二十九章解釋：用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失??；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。譬道之在天下，猶川谷之於江海。道經(jīng).第三十二章.解釋：“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。德經(jīng).第七十章解釋：我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰(shuí)能理解，沒有誰(shuí)能實(shí)行。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。道經(jīng).第三十章解釋：軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大

19、戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？道經(jīng).第十三章解釋：我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。道經(jīng).第十四章解釋：把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。道經(jīng).第十九章解釋：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。德經(jīng).第四十六章解釋：治理天下合乎“道”，就可以作到

20、太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。德經(jīng).第六十四章解釋：有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。道經(jīng).第二章解釋：有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。道經(jīng).第十一章解釋：揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作

21、用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。反者道之動(dòng)；弱者道之用。德經(jīng).第四十章解釋：道的運(yùn)行方法是以柔弱勝剛強(qiáng)；道的運(yùn)行規(guī)律是總是往相反的方向運(yùn)動(dòng)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。德經(jīng).第八十章解釋：國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。民之從事，常于幾成而敗之。德經(jīng).第六十四章天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。道經(jīng).第二十九章解釋：天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下，就一定會(huì)失??；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。德經(jīng).第六十四章解釋：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。知不知，尚矣；