高中語(yǔ)文選擇性必修下 13.1 《自然選擇的證明》（同步習(xí)題）（解析版）

1、自然選擇的證明同步習(xí)題一、選擇題1分析下面文字運(yùn)用了哪些說(shuō)明方法（ ）成熟的荔枝，大多數(shù)是深紅色或紫色。長(zhǎng)在樹(shù)頭，當(dāng)然看不清它殼面的構(gòu)造，只有紅色映入眼簾，因而說(shuō)它是“絳囊”“紅星”“珊瑚珠”，都很逼真。至于整株樹(shù)以至成片的樹(shù)林，那就成為“飛焰欲橫天”“紅云幾萬(wàn)重”那樣的絢麗爛漫的動(dòng)人景色了。荔枝不耐貯藏，正如白居易說(shuō)的：“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣?！爆F(xiàn)經(jīng)研究證實(shí)，溫度保持在1到5，可貯藏三十天左右。因?yàn)槔笾Σ荒唾A藏，古代宮廷想吃荔枝，就要派人兼程飛騎從南方遠(yuǎn)送長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，給人民造成許多痛苦。唐明皇為了寵幸楊貴妃，就干過(guò)這樣的事，唐代杜牧詩(shī)云：“長(zhǎng)安回望繡成堆

2、，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！本褪菍?duì)這件事的嘲諷。A舉例子 列數(shù)字 打比方 作引用B舉例子 列數(shù)字 分類(lèi)別 摹狀貌C列數(shù)字 打比方 作引用 下定義D舉例子 列數(shù)字 打比方 作詮釋【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握說(shuō)明手法的能力。以唐明皇寵幸楊貴妃而運(yùn)送荔枝是舉例子；以白居易的話說(shuō)明荔枝不耐貯藏，是引用；“1到5”“三十天左右”是列數(shù)字；“說(shuō)它是絳囊紅星珊瑚珠”，“那就成為飛焰欲橫天紅云幾萬(wàn)重”，是打比方。文段中沒(méi)有運(yùn)用摹狀貌、分類(lèi)別、下定義、作詮釋等說(shuō)明方法。故選A。2下面的句子表述正確，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A科學(xué)院植物所經(jīng)過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，不下30種的喬木病害是由

3、病毒和類(lèi)菌原體混合感染而致病的。B在世界杯外圍賽前的熱身賽中，他執(zhí)教的中國(guó)隊(duì)連遭敗績(jī)，這一結(jié)果大大超出了中國(guó)球迷們的意料。C加快西部地區(qū)發(fā)展的步伐，除了要努力發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)之外，搞好節(jié)水農(nóng)業(yè)，也是能否發(fā)展西部經(jīng)濟(jì)的一條重要的路子。D特別要大力弘揚(yáng)和培育民族精神，把道德規(guī)范和道德要求轉(zhuǎn)化為具體的民族精神，變成廣大群眾的自覺(jué)行動(dòng)?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查病句的辨析和修改。首先要了解病句的六大類(lèi)型錯(cuò)誤：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺、成分贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。A項(xiàng)，搭配不當(dāng)。“病害是致病”語(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)將“致病”改為“造成的”。C項(xiàng)，兩面對(duì)一面?！案愫霉?jié)水農(nóng)業(yè)”是一面的；而“也是能否發(fā)

4、展西部經(jīng)濟(jì)的一條重要的路子”是兩面的，前后不一致。應(yīng)去掉“能否”。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)?！鞍训赖乱?guī)范和道德要求轉(zhuǎn)化為具體的民族精神”錯(cuò)，應(yīng)改為“把民族精神轉(zhuǎn)化為具體的道德規(guī)范和道德要求”。故選B。二、非連續(xù)性文本閱讀材料一：天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀。尚書(shū)舜典記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，擔(dān)任這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人

5、不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。制度是寫(xiě)在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律

6、和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛(ài)、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。（摘編自劉奇生態(tài)文明是一種全新的道德觀）材料二：針對(duì)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，中國(guó)環(huán)境報(bào)專(zhuān)訪中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵。中國(guó)環(huán)境報(bào)：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽(tīng)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚(yú)、蝦等，還喜歡吃蛇、

7、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民族民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種敬畏之情在今天依然需要。中國(guó)

8、環(huán)境報(bào)：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具

9、有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。（摘編自陳紅兵疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價(jià)值）材料三：有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類(lèi)應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，畫(huà)出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門(mén)話題。但在過(guò)去的17年間，只在2016年對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)法進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)使用國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，但像蝙蝠、

10、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。建議提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)等有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)依法加快修訂野生動(dòng)物保護(hù)法的進(jìn)程，在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類(lèi)行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害。”例如，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類(lèi)似疫情的

11、發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。第三，明確生態(tài)行為主體。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類(lèi)行為主體自身的行動(dòng)上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買(mǎi)賣(mài)和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。（摘編自羅胤晨把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處）3下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我

12、們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德倡導(dǎo)。B在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)屬性。C傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來(lái)借鑒和反思。D只要畫(huà)出人類(lèi)與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。4根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。B傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。C當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。D生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)

13、，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍然需要假以時(shí)日。5下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A北京市野生動(dòng)物保護(hù)管理?xiàng)l例經(jīng)市人大常務(wù)委員會(huì)審議通過(guò)，于2020年6月1日正式實(shí)施。B山東省各地志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)，通過(guò)舉辦專(zhuān)題講座、發(fā)放宣傳單等形式普及野生動(dòng)物保護(hù)知識(shí)。C央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目，用一個(gè)個(gè)鏡頭展現(xiàn)了綠水青山中動(dòng)物的面孔和生存場(chǎng)景。D吉林長(zhǎng)白山管委會(huì)完善野生動(dòng)物救助保護(hù)體系，加大巡山力度，對(duì)受傷野生動(dòng)物開(kāi)展及時(shí)救助。6請(qǐng)梳理出材料三的行文結(jié)構(gòu)，并作具體分析。7當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議?！敬鸢浮?D4B5C6

14、總分結(jié)構(gòu)。首先總說(shuō)人類(lèi)應(yīng)吸取教訓(xùn)，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處；繼而從三個(gè)角度出發(fā)，闡釋如何將生態(tài)文明觀落到實(shí)處。三個(gè)實(shí)踐角度分別為：強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束；倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念；明確生態(tài)行為主體。7從古人樸素的生態(tài)道德觀中汲取生態(tài)保護(hù)的智慧與經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德；繼續(xù)深入實(shí)施國(guó)家出臺(tái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)厲查處違規(guī)行為，追究終身責(zé)任；反思和重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保建設(shè)的合理要素，并予以繼承和發(fā)展。【分析】3本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.表述過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料三內(nèi)容可知，禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為，需要多方面共同努力，不只是畫(huà)出“生態(tài)紅線”

15、就能解決的。故選D。4本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.根據(jù)材料二第3段可知，我們的傳統(tǒng)民俗對(duì)維護(hù)生物多樣性有利有弊，選項(xiàng)范圍縮小。故選B。5本題考查學(xué)生分析論點(diǎn).論據(jù)和論證方法的能力。材料三強(qiáng)調(diào)的是禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑的措施。而C項(xiàng)“秘境之眼”展現(xiàn)的是動(dòng)物的生活習(xí)性及生態(tài)文明建設(shè)的成就。故選C。6本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。第三則材料首先對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，進(jìn)而提出觀點(diǎn)，要將人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。繼而，從三個(gè)層面進(jìn)行具體闡釋。首先，法制層面上，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。通過(guò)進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易

16、，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，思想層面上，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類(lèi)似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。最后，主體層面上，明確政府、企業(yè)和公眾的生態(tài)行為主體的地位。構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。7本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料一提出自古就有“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一”這一樸素的生態(tài)道德觀。而在三大文明形態(tài)的演進(jìn)中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背”。

17、由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障?？梢?jiàn)培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德以及利用法制保護(hù)生態(tài)的重要性。材料二是對(duì)“如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗”這一問(wèn)題的討論，材料使我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中的很多內(nèi)容值得我們借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，實(shí)現(xiàn)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。因而，反思和重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保的合理要素，并予以繼承和發(fā)展是十分必要的。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面

18、小題。在中生代，受燕山運(yùn)動(dòng)的影響，地質(zhì)下陷，形成古贛江下游河谷盆地，后來(lái)斷塊上升的“廬山”聳峙盆地之緣，盆地變成泱泱大湖。因湖與鄱陽(yáng)山相接，湖取山名， 。鄱陽(yáng)湖是亞洲最大的冬候鳥(niǎo)越冬天堂，也是世界上最大的鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)區(qū)，被譽(yù)為“候鳥(niǎo)的王國(guó)”。嚴(yán)寒，千百萬(wàn)只、百余類(lèi)冬候鳥(niǎo)，從西伯利亞，從西太平洋，從北冰洋，飛越千萬(wàn)里，來(lái)到鄱陽(yáng)湖越冬。小天鵝搖著風(fēng)扇一樣的翅膀；斑嘴鵜鶘在湖畔踱步，像一群鄉(xiāng)賢，羽扇綸巾它們?cè)谶@里筑巢、孵卵，繁衍后代。三月之末，暮春的湖水變得溫暖，群魚(yú)逐草，開(kāi)始孵卵。這個(gè)時(shí)節(jié)，最后一批北遷的冬候鳥(niǎo)和第一批落戶(hù)的夏候鳥(niǎo)開(kāi)始“換崗”。冬候鳥(niǎo)和夏候鳥(niǎo)混雜一起，云集湖面，彼此穿梭其間，游水嬉戲，

19、一派和諧景象。候鳥(niǎo)愛(ài)極了鄱陽(yáng)湖的湖灘和草洲，愛(ài)極了鄱陽(yáng)湖的溫暖濕潤(rùn)氣候。湖灘有廣袤肥厚的淤泥和星羅棋布的洼湖。淤泥里有螺螄、泥鰍和黃鱔等； 。魚(yú)在洼湖里游得多么暢快，漾起的水波如花紋。水蕩聲是大地之音，似乎被萬(wàn)里之遙的鳥(niǎo)兒聽(tīng)到了。鳥(niǎo)兒仿佛聽(tīng)見(jiàn)中國(guó)的南方在召喚：鄱陽(yáng)湖多么肥美啊，多么舒適啊，多么宜居啊！8文中使用了哪些修辭手法（ ）A借代、排比、比擬B比喻、排比、擬人C排比、比喻、夸張D借代、夸張、比喻9文中畫(huà)波浪線的句子可改成：“鄱陽(yáng)湖十分肥美，十分舒適，十分宜居。”從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？10請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

20、密，每處不超過(guò)10個(gè)字。【答案】8B9原句為感嘆句，比陳述句表達(dá)的情感更強(qiáng)烈；畫(huà)波浪線的句子前有“召喚”和冒號(hào)，原句更能體現(xiàn)“召喚”的意味，與原文聯(lián)系更緊密。10遂名鄱陽(yáng)湖 洼湖里有魚(yú)【分析】8本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。語(yǔ)段中“從西伯利亞，從西太平洋，從北冰洋”是排比，“小天鵝搖著風(fēng)扇一樣的翅膀”“漾起的水波如花紋”等是比喻，“最后一批北遷的冬候鳥(niǎo)和第一批落戶(hù)的夏候鳥(niǎo)開(kāi)始換崗”是擬人。語(yǔ)段中沒(méi)有使用借代、夸張的修辭手法。故選B。9本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答本題，要分析原句與改寫(xiě)后的句子之間的區(qū)別，從句式等角度分析原句表達(dá)效果好在哪里。如原句為感嘆句，而改寫(xiě)后的句