5.1《論語(yǔ)》十二章 -統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、選自論語(yǔ)譯注論語(yǔ) 孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成論語(yǔ)。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。論語(yǔ)是記錄孔子與其弟子的言行、思想的，以對(duì)話(huà)形式為主的語(yǔ)錄體散文。編撰工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的。 現(xiàn)在通行的論語(yǔ)共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把 合稱(chēng)為“四書(shū)”。 論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子意外不意外？驚不驚喜？開(kāi)心不開(kāi)心？吾又回來(lái)了趕緊回憶一下我的信息.孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日） 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。 中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。 ，實(shí)行有教無(wú)

2、類(lèi)，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例,開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。 禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋孔子通曉六藝孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”仁-倫理道德范疇(道德規(guī)范,對(duì)個(gè)人而言) 孔子的“仁”就是“愛(ài)人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮-實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段(政治秩序,對(duì)國(guó)家而言) 孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮ti等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。

3、論語(yǔ) 孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成論語(yǔ)。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的。 現(xiàn)在通行的論語(yǔ)共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把 合稱(chēng)為“四書(shū)”。 論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子論語(yǔ)寫(xiě)作背景 論語(yǔ)成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)。 當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。 在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序

4、，其重要觀點(diǎn)記錄在論語(yǔ)之中。 檢查讀音自省 如樂(lè)何 文質(zhì)彬彬 譬如未成一簣 八佾 xng yu bnpkuy我先看看你會(huì)不會(huì)讀全文梳理1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）有道：指有道德的人。 孔子說(shuō)：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎，接近有道德的人來(lái)匡正自己，就可以說(shuō)是好學(xué)了?！笔常簞?dòng)詞，吃飯 求：追求 居：居住 安：安逸 敏：勤勉而：表并列 就：接近、靠近已：通“矣”而：表順承 正：匡正，端正君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第一章論述了一個(gè)什么問(wèn)題？什么是好學(xué) 君子應(yīng)安貧樂(lè)道，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)，見(jiàn)賢思

5、齊，做到這四點(diǎn)，才能算是好學(xué)。第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事勤勉、說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎第三條是行動(dòng)上不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)并及時(shí)匡正自身的行為2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（八佾y）孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”而：表假設(shè)，如果 如何：把怎么樣、對(duì)怎么辦君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第二章講了什么內(nèi)容？“仁”與“禮”“樂(lè)”的關(guān)系孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為仁是禮和樂(lè)的基礎(chǔ)，沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。禮“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂；樂(lè)“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以

6、紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛(ài)、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？由此可見(jiàn)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩?孔子說(shuō)：“早晨能夠懂得真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）道：道理、真理。朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。道：在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道,夕死可矣”一句話(huà)所包含的深刻

7、內(nèi)涵。君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第三章強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？強(qiáng)調(diào)“道”的重要性以及孔子執(zhí)著追求真理以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩┛鬃诱f(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃佑脤?duì)比的手法提出君子和小人的本質(zhì)區(qū)別在于“義利觀” 的不同喻：懂得，明白。第四章強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┛鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)賢人就想著與他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就在心里反省自己?！钡谖逭?，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢而思齊的重要性。賢：形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。齊：看齊。內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。?。悍?/p>

8、省，檢查?？鬃诱J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┍虮颍号浜线m當(dāng)?shù)臉幼?孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)配合適當(dāng)，達(dá)到“質(zhì)”與“文”的平衡。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí) 文：華美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虛飾，浮夸 6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻?質(zhì)：先天的、樸實(shí)無(wú)華、質(zhì)樸本性。文：后天

9、的、經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。（例如：衣著裝飾、談吐文采等）處理好質(zhì)、文關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話(huà)辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的表現(xiàn)。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）已：停止曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。 把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子表達(dá)了對(duì)讀書(shū)人的要求：要立志高遠(yuǎn)，意志堅(jiān)強(qiáng)，有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕的勇氣。弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大 毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把作為士：讀書(shū)人 宋代張載：為天地立心,為生民

10、立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 大意為：為社會(huì)構(gòu)建精神價(jià)值觀，賦予民眾生命的意義，繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問(wèn)，為萬(wàn)世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。 2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表講話(huà)。他指出，自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)(作文素材)8.子曰:“譬如為山，未成一簣ku，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍県n）孔子說(shuō)：“好比用土堆山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地

11、，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅(jiān)持的（進(jìn)益在己）。”孔子用 的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強(qiáng)調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。所以我們做事要學(xué)會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，持之以恒，堅(jiān)持到底。譬如：比如、好比 簣：盛土的竹筐 止：停止 平地：填平洼地雖：雖然。 覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：堅(jiān)持。比喻9.子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ㄗ雍保┳釉唬骸坝兄腔鄣娜瞬灰苫?，有仁德的人不憂(yōu)愁，勇敢的人不畏懼。”第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。知：通“智”，智慧。 者：的古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。有智慧的人能將事理看

12、得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂(yōu)慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！彼梗哼@ 克：克制、約束復(fù)：恢復(fù)克己復(fù)禮：通過(guò)克制欲望，使言行歸復(fù)于先王之禮 一日：一旦 天下：天下人 歸：稱(chēng)贊 由：依靠目：條目，細(xì)則 敏：聰敏事：實(shí)踐，從事 君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。 一旦

13、這樣做了，天下人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德了。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體細(xì)則”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話(huà)去做?！钡谑玛U釋了什么是“仁”，以及實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。強(qiáng)調(diào)“仁”的核心是“禮”11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？“子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）于：介詞，可以翻譯成“給”子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加給別人?！毖裕鹤?行：奉行，實(shí)踐 其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。 第十一章闡釋了處理人際關(guān)系

14、的準(zhǔn)則“忠恕之道”?！爸宜≈馈钡暮诵木褪恰凹核挥鹗┯谌恕?2.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇r(jià)之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼 夫：那興：激發(fā)人的感情觀：觀察政治的得失、 風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政 邇：近孔子說(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)那詩(shī)呢?詩(shī)可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！钡谑抡撌隽嗽?shī)經(jīng)的價(jià)值，呼吁大家學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)。文本探究（討論）1.論語(yǔ)十二章分別闡述了什

15、么道理，并運(yùn)用了哪些論證方法？2.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。在論語(yǔ)十二章中，君子有著什么樣的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。秒120討論進(jìn)行時(shí)禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)“道”重于生，執(zhí)著追求“道”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)成功失敗在于自己，要持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲勿施于人詩(shī)的價(jià)值 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。在論語(yǔ)十二章中，君子有著什么樣的品質(zhì)？論語(yǔ)里的君子一般是一種“理想化”的人格。君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。 君子重義輕利，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。 君子見(jiàn)賢思齊，于己

16、內(nèi)省，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，將心比心，“己所不欲，勿施于人”。 君子熱愛(ài)真理，持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。 君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。 君子克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法?？偨Y(jié) 君子以仁為根本，學(xué)詩(shī)，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂(lè)道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會(huì)。理解性默寫(xiě)為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用論語(yǔ)十二章中的“ ， ?！边@兩句話(huà)來(lái)概括。朝聞道 夕死可矣2.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在論語(yǔ)十二章中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)句：“ ， ”。士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)3.論語(yǔ)十二章中，“ ， ”反映了君子和小人不同的價(jià)值追求。 君子喻于義 小人喻于利5.論語(yǔ)十二章中，孔子強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是“ ， ？”。敏于事而慎于言 就有道而正焉6.在論語(yǔ)十二章中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是“ ”?？思簭?fù)禮為仁4.論語(yǔ)十二章中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“ ， ”。人而不仁 如禮何8. 增廣賢文