博弈論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的工具

1、 博弈論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的工具【摘 要】博弈論的經(jīng)典理論及其在現(xiàn)代的發(fā)展本身體現(xiàn)著辯證思維，是辯證法的一種表現(xiàn)形式，其在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用可以看作是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)突破傳統(tǒng)研究模式走向改良道路的一種標(biāo)志。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于其固有的缺陷和辯護(hù)性，不會(huì)容忍任何革命性的變革，博弈論的應(yīng)用被控制在彌補(bǔ)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷的范圍內(nèi)。只有將馬克思的唯物辯證法與博弈論進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，從而使博弈論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，其才有可能帶來(lái)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。 【關(guān)鍵詞】唯物辯證法 經(jīng)典博弈論 演化博弈論 經(jīng)濟(jì)學(xué)革命 一、博弈論與辯證法 1.辯證法要義 辯證法，源出希臘文，含義是進(jìn)行談話、進(jìn)行論戰(zhàn)。這一術(shù)語(yǔ)在哲學(xué)史上曾在各種

2、不同的意義上被使用，其歷史發(fā)展經(jīng)歷了古代的樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法等三個(gè)階段。19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物主義辯證法，他們認(rèn)為，世界“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”，唯物辯證法就是對(duì)這一生動(dòng)畫面的概括和反映。從內(nèi)容上看，唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大基本規(guī)律，以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對(duì)基本范疇?？傮w上看，唯物辯證法是對(duì)客觀物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭

3、示和反映，既是一種世界觀又是一種方法論。 2.博弈論的內(nèi)涵及其發(fā)展階段 博弈論作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，本身不涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。locALhosT這種理論是一種分析工具，它研究怎樣以數(shù)學(xué)模型模擬決策者之間的沖突與合作。由于沖突與合作的結(jié)果依賴于所有人所作的選擇，每個(gè)決策者都企圖預(yù)測(cè)其他人可能的抉擇，以確定自己的最佳決策。如何合理地進(jìn)行這些相互依存的戰(zhàn)略策劃便是博弈論的主題。 博弈論的發(fā)展經(jīng)歷了以下三個(gè)階段： 一是思想萌芽階段。1838年古諾簡(jiǎn)單雙寡頭壟斷博弈、1883年伯特蘭和1925年艾奇沃奇思研究了兩個(gè)寡頭的產(chǎn)量與價(jià)格壟斷、2000多年前中國(guó)著名軍事家孫武的后代孫臏利用博弈論方法幫助田忌賽馬取勝等等

4、都屬于早期博弈論的萌芽，其特點(diǎn)是零星的、片斷的研究，帶有很大的偶然性，很不系統(tǒng)。 二是經(jīng)典博弈論形成階段。1944年馮諾依曼和摩根斯坦的博弈論與經(jīng)濟(jì)行為一書中提出的標(biāo)準(zhǔn)型、擴(kuò)展型和合作型博弈模型解的概念和分析方法，奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)；1950年和1951年納時(shí)發(fā)表了n人博弈的均衡點(diǎn)和非合作博弈兩篇關(guān)于非合作博弈的文章、1950年tucker定義了“囚徒困境”；60年代，澤爾滕將納什均衡的概念引入了動(dòng)態(tài)分析，提出了“精煉納什均衡”概念、海薩尼則把不完全信息引入了博弈論的研究；80年代，克瑞普斯和威爾遜研究了動(dòng)態(tài)不完全信息博弈。總體來(lái)說(shuō)，經(jīng)典博弈論主要關(guān)注納什均衡的形成，以及當(dāng)納什均衡存在多

5、重性時(shí)，如何通過(guò)不斷地精煉來(lái)尋找最終的結(jié)局。 三是博弈論在當(dāng)前的發(fā)展階段。20世紀(jì)90年代以來(lái)，演化博弈論、博弈學(xué)習(xí)理論、行為博弈等研究成為博弈論的最新發(fā)展，主要從博弈論的角度探索正式和非正式制度的形成與演變、通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和修正有關(guān)經(jīng)濟(jì)人的行為理論等問(wèn)題。 二、博弈論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的改良 首先，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)寡頭市場(chǎng)和壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和市場(chǎng)失靈問(wèn)題的研究是蒼白無(wú)力的，這使得傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)的能力并不像其宣揚(yáng)的那樣完美。博弈論作為工具在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一缺陷。正如克雷普斯在博弈論與經(jīng)濟(jì)模型一書中所作的評(píng)價(jià)：“我認(rèn)為博弈論最成功之處在于使一望而知的直覺(jué)認(rèn)識(shí)規(guī)范化，

6、從而使人們了解這類直覺(jué)認(rèn)識(shí)怎樣應(yīng)用于新的形勢(shì)，以及在較為復(fù)雜的形勢(shì)下怎樣獲得這種直覺(jué)認(rèn)識(shí)。”“博弈論提出的問(wèn)題正是那些在理論上難以解釋的合乎情理的直觀行為，非合作博弈理論只是應(yīng)用數(shù)學(xué)理論提供了分析這類行為的簡(jiǎn)單工具?！?其次，“博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得巨大成功的主要原因，是它提供了模擬和分析動(dòng)態(tài)性競(jìng)爭(zhēng)互動(dòng)的技術(shù)手段?！被?dòng)結(jié)構(gòu)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直試圖理解個(gè)人行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家h培頓揚(yáng)在個(gè)人策略與社會(huì)結(jié)構(gòu)制度的演化理論一書中認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)制度和行為模式可以被解釋為很多個(gè)人決策的產(chǎn)物或者說(shuō)結(jié)果那么，有哪些特征能將演化的觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的古典觀點(diǎn)區(qū)別開來(lái)呢？一個(gè)是符合均衡

7、的狀態(tài)，另一個(gè)是符合理性的狀態(tài)。”h培頓揚(yáng)是演化博弈論領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，他的上述這段引文清楚地表明了新古典研究傳統(tǒng)的兩大缺陷：一是沒(méi)有動(dòng)態(tài)分析，尤其是沒(méi)有關(guān)于復(fù)雜情況下的動(dòng)態(tài)分析；二是脫離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人假定。演化博弈論將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人并不是強(qiáng)理性的，而是適應(yīng)性理性的。在動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)人通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)提高理性程度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)決策，這無(wú)疑推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。 上面我們從兩個(gè)方面分析了博弈論給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的變化，但不能據(jù)此就認(rèn)為博弈論給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了革命。第一，博弈論并沒(méi)有從整個(gè)體系上改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是對(duì)其進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原本不能解決

8、或解決不好的問(wèn)題給予改良。第二，新興起的演化博弈論雖然為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)態(tài)演化分析提供了工具，但隨著研究的深入也對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)?！半S著一組新的分析工具特別是博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和越來(lái)越明顯的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，瓦爾拉斯模型存在缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和實(shí)踐的方式正在發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)參與人不再單純與自然或是其他環(huán)境參數(shù)打交道，而是有策略地與其他經(jīng)濟(jì)人交往?！苯?jīng)典博弈論為經(jīng)濟(jì)人的互動(dòng)決策建立了模型，從而部分解決了上述問(wèn)題。然而，非合作博弈論在基本模式上依然遵循均衡模式，只不過(guò)將范圍從瓦爾拉斯的單個(gè)經(jīng)濟(jì)人拓展到相互影響的兩個(gè)人或多人之間的均衡。經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行是一個(gè)不斷從均衡走向非均衡，又從非均衡走向均衡的動(dòng)

9、態(tài)演變過(guò)程。這與瓦爾拉斯傳統(tǒng)所宣揚(yáng)的一般均衡是不相容的。如果說(shuō)以非合作博弈理論為代表的經(jīng)典博弈論還能在某種程度上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充的話，當(dāng)演化博弈論興起以后，瓦爾拉斯傳統(tǒng)就再也無(wú)法自圓其說(shuō)了。但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身固有的辯護(hù)性，它不會(huì)允許新理論去觸動(dòng)傳統(tǒng)理論的核心，與上述引文出自同一本書的一段話清楚地表明了這一點(diǎn)，“在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他學(xué)科學(xué)者貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本書提出了關(guān)于個(gè)人行為與經(jīng)濟(jì)制度如何相互作用產(chǎn)生總體效果，以及兩者隨著時(shí)間的推移如何變化的理論。”根據(jù)上面的分析，我們不難看出博弈論改良了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但卻沒(méi)給其帶來(lái)革命。一方面，博弈論本身體現(xiàn)著辯證思維，其與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的方法論相

10、比，更符合真實(shí)世界的運(yùn)行，因而能在一定意義上給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)改變，使其科學(xué)性稍稍加強(qiáng)；但另一方面，博弈論又囿于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的辯護(hù)性，作為一個(gè)工具它的應(yīng)用被限制在一定的范圍內(nèi)，無(wú)法給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)革命。只有將馬克思唯物辯證法與博弈論相結(jié)合，使其具有唯物辯證法所具有的革命性，才有可能為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)一場(chǎng)革命。 三、改造博弈論的設(shè)想及借鑒意義 我們?cè)O(shè)想可以從以下幾個(gè)方面對(duì)博弈論進(jìn)行批判性的吸收和改造，以便為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所用。 1.“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！毖莼┺恼撝栽诋?dāng)前蓬勃發(fā)展且應(yīng)用前景廣泛，其根

11、本原因在于其突破了經(jīng)濟(jì)人的超理性假定，如果再向前走幾步，其科學(xué)性會(huì)大大增強(qiáng)，指望西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)完成這項(xiàng)工作是不可能的，只有馬克思和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)者有這樣的革命性。從這個(gè)意義上說(shuō)，演化博弈論中學(xué)習(xí)著的人正在向馬克思實(shí)踐的人靠近，也為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了新的工具。 2.將馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理與演化博弈論關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)態(tài)演變的理論分析結(jié)合起來(lái)。馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理是唯物辯證法在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)基本矛盾，它們的運(yùn)動(dòng)形成社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，同時(shí)也構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)是在對(duì)立統(tǒng)一、否定之

12、否定的螺旋式發(fā)展中上升的。這一原理體現(xiàn)在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中就是資本主義制度自身的發(fā)展造就了替代自己的新的共產(chǎn)主義制度，同時(shí)，每一制度下的各種上層建筑又由構(gòu)成其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。演化博弈論主張用從均衡到非均衡、再由非均衡到均衡動(dòng)態(tài)演變方法來(lái)分析社會(huì)制度的形成、駐存和演變，這一點(diǎn)與馬克思的分析有著相通之處，可以用馬克思的思想對(duì)其進(jìn)行改造。 3.利用西方社會(huì)科學(xué)正以博弈論為基本分析工具走向融合之路的契機(jī)，可以在改造后的博弈論框架下批判吸收西方相關(guān)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的成果。近年來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在大量地應(yīng)用博弈論對(duì)本學(xué)科進(jìn)行改寫和發(fā)展，呈現(xiàn)出各社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一的趨勢(shì)，跨學(xué)科研究方興未艾。如果能將博弈論這種分析工具

13、融入馬克思的分析中，那么將為馬克思理論批判吸收西方社會(huì)科學(xué)的最新研究成果提供一個(gè)平臺(tái)。 參考文獻(xiàn)： 1馬克思恩格斯選集：733. 2 美戴維m克雷普斯著，鄧方譯.博弈論與經(jīng)濟(jì)模型.商務(wù)印書館，2006：94. 3美戴維m克雷普斯著，鄧方譯.博弈論與經(jīng)濟(jì)模型.商務(wù)印書館，2006：45. 4美 h培頓揚(yáng)著，王勇譯.個(gè)人策略與社會(huì)結(jié)構(gòu)制度的演化理論.上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，2004：4. 5美薩繆鮑爾斯著，江艇、洪福海、周業(yè)安譯，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：行為，制度和演化.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：6. 6馬克思恩格斯選集：58. 7馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995. 8梁樹發(fā).馬克思主義哲學(xué)原理.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003