大學(xué)之道：構(gòu)建以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系

1、大學(xué)之道：構(gòu)建以“三綱八目為核心的道德修養(yǎng)體系內(nèi)容提要?大學(xué)?統(tǒng)篇旨在闡釋一種修己治人之道，亦即內(nèi)圣外王之道。?大學(xué)?把“修身視為其整個道德修養(yǎng)體系的價值目的和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯起點(diǎn)。?大學(xué)?明確提出了兩條最根本的道德修養(yǎng)原那么，即“三綱領(lǐng)說和“八條目說，這兩條道德修養(yǎng)原那么在中國文化開展史上具有舉足輕重的作用。關(guān)鍵詞修身三綱領(lǐng)八條目治國平天下?大學(xué)?在早期儒家典籍中可稱得上是一篇構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、體系完好的作品，盡管歷代學(xué)者對?大學(xué)?的作者及成書年代有不同的看法，但有一點(diǎn)是大家認(rèn)可的，那就是，歷代學(xué)者都認(rèn)定此書是儒家嫡傳所著，是正宗的儒學(xué)作品，最能表達(dá)儒家的精神價值。?大學(xué)?作為儒

2、家思想的經(jīng)典作品，在借鑒和吸收孔孟荀思想的根底上，有目的有意識地建構(gòu)了一套以“三剛八目為核心的道德修養(yǎng)體系，這套道德修養(yǎng)體系對中國將來思想文化的開展起到了舉足輕重的作用和影響。一三綱領(lǐng)：對道德主體理論的指導(dǎo)?大學(xué)?對儒家理想人格的修為之道進(jìn)展了從內(nèi)到外的總結(jié)，?大學(xué)?統(tǒng)篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。?大學(xué)?一開始便講“自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本。把“修身作為其整個道德修養(yǎng)體系的價值目的和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。詳細(xì)說就是，?大學(xué)?明確提出了兩條最根本的儒家道德修養(yǎng)思想原那么，即“三綱領(lǐng)說和“八條目說，而“修身正是?大學(xué)?“三綱八目

3、說的核心。這兩條思想原那么在中國文化開展史上具有舉足輕重的作用。三綱領(lǐng)之一：明明德?大學(xué)?一開篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。朱熹在注釋中把這三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)也。所謂“三綱領(lǐng)就是“明明德、“新民、“止于至善。1很顯然，后人認(rèn)為這三點(diǎn)是理想人格理論的“綱領(lǐng)可能是與朱熹對?大學(xué)?的重視與推崇相關(guān)聯(lián)的，假設(shè)沒有朱熹對?大學(xué)?的竭力推崇以及他在宋明理學(xué)上的權(quán)威性地位，“三綱領(lǐng)學(xué)說就不會受到后人如此的重視?！叭V領(lǐng)學(xué)說所要闡述的精神本質(zhì)是和春秋戰(zhàn)國時期儒家的人學(xué)思想一脈相承的，“明明德重在“明德，而“德的思想在周初時便出現(xiàn)了，周人“明德慎罰、“敬德保民的觀念深化影響了后來儒學(xué)思想

4、對“德觀念的認(rèn)識，此時“德是指先王圣哲的政治行為或高尚的個性品德?？鬃雍兔献右仓v“德，但“德的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。其政治意義上的特征逐漸弱化而道德倫理意義上的比重那么逐步加強(qiáng)。朱熹認(rèn)為，“大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所敬，那么有時而昏，然其本體之明，那么有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。2從朱熹對“明德的解釋來看，有兩點(diǎn)是應(yīng)該值得注意的：一是“明德的內(nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài)；二是由于“明德被個人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，這樣一來，“明明德便成為道德主體通過學(xué)習(xí)、修為努

5、力來恢復(fù)本性的過程，個體后天的活動都是為了能找回自我、尋求本來仁慈的內(nèi)在特性，從這里我們看到的是孟子先驗的“性善論的影子。在?大學(xué)章句?里還有一段有關(guān)于“明德的解釋?！翱嫡a曰：克明德大甲曰：顧9天之明命，帝典曰：克明峻德皆自明也。康誥、大甲、帝典分別是從周書、商書、虞書等上古先王圣哲的典籍中概括出來的，顯示出?大學(xué)?對早期儒家思想繼承性的一面。這一段文字中我們要注意的是“自明，這是理解?大學(xué)?“明明德的關(guān)鍵，實(shí)際上這也是朱熹所持的觀點(diǎn)：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己來解放自己，這一過程就是所謂的“自明?！白悦骶褪钦f要發(fā)揮個體主觀能動性的作用，通過積極的學(xué)習(xí)，最終到達(dá)恢復(fù)自我本性的目的，別

6、人是無法代替你自己的，一切要靠你自己。做到“自明的主導(dǎo)因素還是主體自身。這里強(qiáng)調(diào)了“德這種倫理意義上的自我對道德修養(yǎng)的重要意義。它由周初之“德到孔子之“德，再到?大學(xué)?之“明明德，經(jīng)歷了一個漫長的轉(zhuǎn)變歷程。在這一漫長的轉(zhuǎn)變歷程中，始終有一條以政治-倫理為思想的主線貫穿其中。“三綱領(lǐng)以簡明扼要的語言說明了“明明德的先驗性，給試圖承受儒學(xué)思想的人以正確而深化的價值引導(dǎo)，甚至我們也可以說給群體或個體一個內(nèi)心的道德規(guī)定，?大學(xué)?所要做的也是給人一種“明明德的道德設(shè)定，要恢復(fù)人之本性，就要從儒學(xué)經(jīng)典中、從儒家思想中去尋找，這就是?大學(xué)?的“明明德所昭示于我們的根本思想傾向。三綱領(lǐng)之二：新民“三綱領(lǐng)中的“

7、新民之“新，舊版本作“親民，“親字有兩解：一釋為“愛，“親民即為“愛民；另一解為“新，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新，3那么，?大學(xué)?中的“新民究為何意？為什么可以列入“三綱領(lǐng)中？?大學(xué)?中有這樣一段話：“湯之?盤銘?曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：做新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。4?大學(xué)?在這里所表述的“新代表的是一種“革新的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也。5朱熹在解釋“作新民時說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。6鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民，在這里，?大學(xué)?所說的“作新民是從政治角度來講的，朱熹還說：“言周國雖舊，至于文王，能新其德

8、以及于民，而始受天命也。7這是對“周雖舊邦，其命惟新的解釋。假設(shè)說“明明德所注重的是對個體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民那么涉及個體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道。由個體之善擴(kuò)大至天下萬民，這正是孟子由“修心、“養(yǎng)性到“仁政思路的總結(jié)，?大學(xué)?在這里以一種更精煉的表達(dá)來說明這個原那么的重要性。自春秋以來，“民本思想成為社會開展的一股思潮，一直受到社會的廣泛關(guān)注，無論是?管子?中提出的“以人為本，還是?孟子?中提出的“民貴君輕思想，都是對民眾力量的一種肯定，都是呼喚對人的尊嚴(yán)和價值的尊重，?大學(xué)?充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果，把“新民作為其“三綱領(lǐng)之一，使之成為是否

9、到達(dá)理想人格境界的評判準(zhǔn)那么和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。我們可以這樣認(rèn)為，正是由于有“新民這一綱領(lǐng)性的規(guī)定，才有“八條目中“治國、平天下的出現(xiàn)，二者之間有著極其親密的聯(lián)絡(luò)。三綱領(lǐng)之三：止于至善?大學(xué)?的第三條綱領(lǐng)是“止于至善。“止在這里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)那么的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善方面的道德追求和修為?！爸辽骑@然是指一種最高的道德目的和道德境界而言，萬事萬物運(yùn)動變化開展的最根本規(guī)律就表達(dá)為一種“至善，實(shí)際上此處“至善既有社會倫理意義上的道德含義，又有政治生活方面詳細(xì)的行為規(guī)定，它所針對的對象既可以是一般道德個體或大多數(shù)“士階層，也可以是上層貴族或封建統(tǒng)治者，所以朱熹注講解：“

10、止者，必至于是而不遷之意。至善，那么事理當(dāng)然之極也。8“至善的道德境界和準(zhǔn)那么當(dāng)然是最高的，是“明明德和“親民二綱領(lǐng)的最終開展歸宿，也是對二者開展的目的要求，要求在理論中把“明明德的內(nèi)在修為和“新民的外在事功這兩方面的個體主動性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。所以朱熹又說：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。9“盡天理、“絕私欲正是朱熹理、欲之辯的核心。在中國漫長的封建社會中，由于政治權(quán)利的干預(yù)以及對“人欲的壓制，人學(xué)的開展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，理論上的提倡與社會的現(xiàn)實(shí)具有極大的反差。?大學(xué)?所標(biāo)榜的“至善完全從政治統(tǒng)治的角度出發(fā)的，從思想上、行為上對封建知識分子進(jìn)展全面控制。他

11、們可以在“至善道德的遮掩下，堂而皇之地要求社會各階層人士服從于宗法統(tǒng)治的各種標(biāo)準(zhǔn)，誰要是脫離了“三綱領(lǐng)的規(guī)定，就是“離經(jīng)叛道，這實(shí)在就是儒家思想可以成為中國兩千年官方統(tǒng)治意識形態(tài)的根本原因之所在。通過對?大學(xué)?中“三綱領(lǐng)的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系說明了道德主體“從明明德出發(fā)，經(jīng)過“新民的開展，最終到達(dá)“止于至善的理想境界，這種對主體修為理論活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)“外兩種相聯(lián)絡(luò)的詳細(xì)修為方式，儒家同樣以邏輯開展的合理結(jié)果提出了“八條目的詳細(xì)理論之道。二八條目：個體道德修為的詳細(xì)步驟?大學(xué)?在提出了“大學(xué)之道即“三綱領(lǐng)說之后接著又提出了“八條目之說。一般來說，

12、我們把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為。修身的步驟:正心誠意和致知格物?大學(xué)?提出的“修身途徑主要是指“八條目中的格物、致知、誠意、正心，實(shí)際上可以概括為兩個步驟：正心誠意和致知格物。?大學(xué)?認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是致知格物，?大學(xué)?對致知格物沒有作過多的解釋，通過歷代一些學(xué)者的注疏，我們可以看出，所謂“格物就是指“對自然外界進(jìn)展研究的意思，“格物、“致知是聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密、層層遞進(jìn)的兩個步驟，“格物的邏輯結(jié)果是獲得了對萬事萬物運(yùn)行開展規(guī)律的理性認(rèn)識，而這正是“致知的內(nèi)在含義。而“致知的來源首先是個體對客觀外界事物的認(rèn)知，所以?大學(xué)?說：“物格而后知致

13、。朱熹解釋說：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也?！爸?，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。10刻苦地研究討論事物的道理到達(dá)窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識也到達(dá)一個較高的層次，這是“致知、“格物所要到達(dá)的高度。朱熹在對“致知、“格物進(jìn)展闡釋時強(qiáng)調(diào)的是理想人格在“修己時應(yīng)時刻注重盡自己最大努力去學(xué)習(xí)、研究，以豐富自身的知識，以便為“誠意、“正心做準(zhǔn)備，從這一點(diǎn)上看，朱熹的觀點(diǎn)是符合人的一般認(rèn)識規(guī)律的。沒有對外界事物的研究考察就不可能獲取豐富的知識，外界的萬事萬物是人的認(rèn)識的唯一源泉，只有通過主、客觀的互動才

14、能到達(dá)真正“修己的目的。朱熹強(qiáng)調(diào)的是個體的主觀能動性，他注意引導(dǎo)人們勇于探究、擅長學(xué)習(xí)的興趣，抓住人們?yōu)樾奚矶M(jìn)步自身道德程度的特點(diǎn)，促使人們對自身及外界事物進(jìn)展必要的研究。但是，從總體上來說，?大學(xué)?與早期儒家思想一樣，所提倡的“格物、“致知主要還是側(cè)重于社會倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會生活中關(guān)于人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系上，而不是放在人與自然的關(guān)系上；對于自然界萬物的探究只是其中的一小部分，目的還是為現(xiàn)實(shí)政治效勞的，這充分反映了儒家人學(xué)思想的政治性、倫理性特點(diǎn)。個體在“致知上的“修己功夫也多表如今仁、禮、智、信、孝悌等道德層面，服從于群體關(guān)系，其實(shí)并沒有使個體得到開

15、展和成熟，只是成為了心中的“圣經(jīng)不得隨意擺脫而已?！案裎?、“致知是修身的重要方式，它從社會倫理的層面豐富和限定了人們的認(rèn)識范圍。在修身的第一步完成之后，?大學(xué)?又邏輯地提出了“誠意、“正心的行為步驟。關(guān)于“正心、“誠意，?大學(xué)?做了詳細(xì)的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿8，那么不得其正；有所恐懼，那么不得其正；有所好樂，那么不得其正；有所憂患，那么不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心。11在?大學(xué)?看來，恐懼、憂患等不良情緒深深影響著“心發(fā)揮其正常的認(rèn)識功能，因此，所謂“正心就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心能正常發(fā)揮其辯知事物的功能，一句話，就是要

16、做到專心致志、精力集中。儒家所強(qiáng)調(diào)的“正心主要是指倫理道德所規(guī)定的各項行為標(biāo)準(zhǔn)，知識分子只有按儒家或正統(tǒng)社會所提倡的要求來做才是正當(dāng)?shù)模衲敲幢闶遣徽?dāng)?shù)?，這種引導(dǎo)人們抑制私欲，削除不合理、不安康的欲望和情緒才能修身的提法說明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地承受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生詳細(xì)的行為動力。對于“誠意，?大學(xué)?說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。12“欲誠其意，先致其知。先有對社會倫理的深化認(rèn)識，才能在個體內(nèi)心樹立真正“修己的誠意?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。13“誠意就是不自欺欺人，就是獨(dú)善其身，就是表里

17、如一，在精神上感到極大的滿足。在通過“格物、“致知的步驟后，個體已經(jīng)認(rèn)識到事物開展的高深道理，認(rèn)識到自我在社會中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，假設(shè)自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設(shè)定追求目的的美妙愿望，在日常行為中自覺地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。這種完全個性化的行為是萌發(fā)于個體內(nèi)心，然后表如今外在詳細(xì)理論中的。這里最重要的是“慎獨(dú)，何謂“慎獨(dú)？?大學(xué)?解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，8其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，那么何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。14“慎獨(dú)所要說明的是在閑居獨(dú)處、沒有別人監(jiān)視的情況下更要慎重地反省自我，進(jìn)展理論性道德修為，因為

18、誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。朱熹對此解釋說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，那么當(dāng)實(shí)用其力，而制止其自欺不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有別人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。15這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個體修為中的大忌。這一點(diǎn)完全表達(dá)了?大學(xué)?的理論特點(diǎn)，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對“慎獨(dú)都是非?？粗氐?，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解

19、。在現(xiàn)代競爭日益劇烈的社會關(guān)系中，“慎獨(dú)仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原那么。由“格物、致知到“誠意、正心表達(dá)的正是主體道德修養(yǎng)的層次，然后經(jīng)由主體來加強(qiáng)這種內(nèi)在的向最高道德境界的追求，最后落實(shí)到外在的治國平天下的層面，這種由內(nèi)到外的遞進(jìn)式的修為之路是主體道德修養(yǎng)不斷加強(qiáng)的過程，也是由觀念到行動的詳細(xì)理論過程，很顯然這里更側(cè)重于內(nèi)心情感的理論體驗。對于外在的詳細(xì)理論之路，“修身、齊家、治國、平天下同樣是遞進(jìn)式的、漸進(jìn)的過程，這一切都經(jīng)由“修身而引發(fā)?！靶奚硎侵冈谛闹斜３忠回灥牧己米黠L(fēng)，時刻注重把自我調(diào)適到社會倫理所要求的標(biāo)準(zhǔn)中來。這樣一來實(shí)際上就把主觀的意志力強(qiáng)迫性地移向了能否遵循宗法禮

20、教的規(guī)定上來，從這里我們也可以看出?大學(xué)?與孟子提倡的“內(nèi)圣之道的繼承關(guān)系，內(nèi)心道德體驗的程度直接導(dǎo)致了“修身效果的好壞，故而朱熹論曰：“心有不存，那么無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。16心里要“常存什么呢？常存的是通過“格物、“致知所得到的關(guān)于社會倫理方面的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是“修身的關(guān)鍵點(diǎn)。由以上分析可以看出，“修身直接來自于道德主體的“格物、“致知、“誠意、“正心，把這四項內(nèi)心的道德修為做好了，“修身的目的也就可以到達(dá)了。修身的價值目的:治國平天下我們說，“修身既是?大學(xué)?人學(xué)思想的根本目的，同時又是?大學(xué)?“治國平天下的出發(fā)點(diǎn)。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃

21、至天下的理論之路是有先后順序的。?大學(xué)?又提出了“齊家之論：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣17人之感情易被一時之好惡、貴賤之情所蒙敝而不能以正當(dāng)全面的目光來對待事物，這樣就很容易造成對事物的片面性理解。這一段話旨在說明“齊家與“修身之間的關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)代社會學(xué)的角度看，家庭是社會的最根本細(xì)胞，而人又是組成家庭的最根本元素，只有社會中每一個獨(dú)立個體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的進(jìn)步，才能可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會的穩(wěn)定，保持社會道德程度的進(jìn)一步進(jìn)步。從這一層面來講

22、，?大學(xué)?所謂的“身修而后家齊，家齊而后國治的理論是有一定的科學(xué)道理的。“齊家的重要作用要依“修身的情況而定，“治國必須以“齊家為根底，為此?大學(xué)?又說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作。其機(jī)如此。是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。18“一家作風(fēng)的好壞影響了一國的興亡大事這種論調(diào)充分說明了“齊家對于“治國的重要性，因為在中國傳統(tǒng)社會構(gòu)造中，“家、“國具有同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，“家是“國的縮小，“國是“家的放大，因此，“家、“國的關(guān)系是極為親密的，“家之不齊，“國

23、必將不治。實(shí)際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點(diǎn)的好壞當(dāng)然會引起相關(guān)聯(lián)的反映。假設(shè)以良好的出發(fā)點(diǎn)去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；假設(shè)以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果。?大學(xué)?強(qiáng)調(diào)“齊家對“治國的重要性目的是要引發(fā)人們對“修身、“齊家的重視，以便更好地做到政治倫理化與倫理政治化的穩(wěn)態(tài)結(jié)合和統(tǒng)一。那么，“齊家如此重要，應(yīng)該如何“齊家呢？在這一問題上，?大學(xué)?提出了“齊家的行為準(zhǔn)那么：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。19孝、悌、慈這些概念都是孔、孟、荀在他們的人學(xué)理論中反復(fù)提到的，孔子的“忠吮之道以“孝悌為中心；孟子的“仁義學(xué)說也以“孝

24、悌之道為根基。至于說“慈也是“人性善思想的題中應(yīng)有之義。實(shí)際上孝、悌、慈作為德育教化的手段在“齊家和“治國中都可以運(yùn)用，用在“小家之中可以獲得家庭和睦、井然有序的效果，擴(kuò)而充之，在治理國家中運(yùn)用起來可以使君王的形象更加完美、統(tǒng)治更易進(jìn)展。實(shí)際上，?大學(xué)?的這一思想在中國漫長的封建社會中時時刻刻都在發(fā)揮著其不可替代的影響和作用，這種以內(nèi)制外，以德教化的做法一直是歷代統(tǒng)治者治國之準(zhǔn)那么，這一思想的運(yùn)用造成了中國社會構(gòu)造中“國“家不分的特有的政治現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)的社會構(gòu)造和價值觀念對于中國正在實(shí)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立來說，其負(fù)面影響不可低估?！爸螄教煜率侨寮彝庥弥赖淖罡吣康?，同時也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識分子無不以“窮那么獨(dú)善其身、達(dá)那么兼濟(jì)天下的寬大胸懷鼓勵自我，追根溯源，這句至理名言正是從?大學(xué)?的“八條目中引伸而來。?大學(xué)?有言：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有88之道也。20從?大學(xué)?的這一段話可以看出，“上指的是君王、統(tǒng)治者。這樣看來儒家所提倡的理想人格修為之路并非輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)，作為一國之君主或一國之統(tǒng)治者要治理好國家，在進(jìn)步自身道德修養(yǎng)的同時，還要對廣闊民眾予以教誨，把“老老、“長長、“恤孤作為“治國的前提條件，只有做到了這一點(diǎn)，“治國平天下就有了堅實(shí)