略論漢字與漢文化的關(guān)系

1、略論漢字與漢文化的關(guān)系作者： 日期:略論漢字與漢文化的關(guān)系內(nèi)容提要：漢字從屬于漢文化 , 是漢文化的一部分，它是漢民族為 了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出 來的書寫漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到 其它文化因素的影響和制約。 這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng) 中，反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí) 慣等。同時(shí),漢字又是漢文化的特殊部分 , 它不僅是一種文化 現(xiàn)象 ,而且還是承載和傳播文化的工具 ,負(fù)載了大量的文化 信息。于此同時(shí) , 漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，產(chǎn)生和發(fā)展 了書法、篆刻等藝術(shù)。正確地認(rèn)識(shí)漢字與漢文化的關(guān)系可以 有利地駁斥“漢字落后論”，擴(kuò)大

2、漢語(yǔ)地研究范圍 , 并且有 利于克服片面夸大漢字功能。 ?關(guān)鍵詞 :漢字 漢文化 發(fā)展 意義論文提綱一、漢字從屬于漢文化1、 文化與漢文化2、文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展3 漢字是漢文化的載體二、漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展、漢字推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展、漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展 3?、漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展 ?三、 研究漢字與漢文化關(guān)系的意義1、有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用2、有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度 結(jié)論：漢字是漢文化的一部分，漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展 , 漢 字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體 , 反映了大量的漢文化信 息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，推動(dòng)了書法、篆刻等藝術(shù)的

3、產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響 , 我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系 了解漢字構(gòu)形的原因， 及由此反映的漢文化信息。 這樣可以駁斥“漢 字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能 , 增加漢語(yǔ)的研究范圍。 四、結(jié)論正文略論漢字與漢文化的關(guān)系漢字從屬于漢文化 ? 漢字從屬于漢文化， 是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、 傳遞和保存信息， 在漫長(zhǎng)的時(shí)間 里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。 它的發(fā)生、 發(fā)展和演變都要受到其它文 化因素的影響和制約。 這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中， 反映漢民族的價(jià)值觀念、 生存方式、思維特點(diǎn)、 風(fēng)俗習(xí)慣等。 同時(shí), 漢字又是漢文化的特殊部分 ,它不僅是 一種文化現(xiàn)象，而

4、且還是承載和傳播文化的工具 , 負(fù)載了大量的文化信息。、文化與漢文化世上任何事物都是可認(rèn)知 ,并在認(rèn)知之后對(duì)其下定義的 , 而關(guān)于文化，歷來 各家對(duì)其定義眾說紛紜。因從不同的立場(chǎng)、不同的角度，對(duì)其分析、認(rèn)知得出的 結(jié)論是不同的。有人統(tǒng)計(jì) , 古今中外關(guān)于“文化”的定義多達(dá) 20余種。 1 盡管如此 , 一般認(rèn)為，“文化”的含義可分為廣義和狹義兩種?！皬V義 的文化泛指各種物質(zhì)文化和精神文化”即人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精 神和物質(zhì)財(cái)富的總和?！岸M義的文化則是指精神文化而言，主要包括科學(xué)、 教 育、政治、文學(xué)藝術(shù)等等?！?2 漢文化是以漢民族的精神文化和物質(zhì)文化為主 體的文化體系，是文化的一

5、部分， 它包含著許多分支 , 如考古文化： 出土文物 （ 石 器、陶器、青銅器等）、遠(yuǎn)古人類遺址等；藝術(shù)文化：文學(xué)、音樂、書法、篆刻 等; 民俗文化：節(jié)日慶典、女性地位、民間傳說等。這些文化子系統(tǒng)都反映 了數(shù)千年來漢民族的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式、思維特點(diǎn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng) 俗習(xí)慣、審美情趣等。 ? 、文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展首先，社會(huì)需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。原始社會(huì)時(shí) ,先民群居生活 ,彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ) 言。但在實(shí)際交往中 , 語(yǔ)言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o法克 服“空間”和“時(shí)間”上的限制?！翱臻g限制”是指言語(yǔ)交際的雙方進(jìn)行交流 時(shí)，彼此之間的

6、空間距離不能超過語(yǔ)音有效傳播的最大范圍。 就是說相互溝通的 兩人, 彼此之間的距離太遠(yuǎn)，都聽不到對(duì)方所說的話，那么兩人就不能真正的交 流。那么就使相隔較遠(yuǎn)的兩人在同一時(shí)間內(nèi)是不能溝通的。如， 在原始氏族社會(huì) 中，氏族族長(zhǎng)發(fā)布命令 , 沒有在場(chǎng)的人是不能聽到族長(zhǎng)所說的話的 , 雖然可以依靠 人的相互傳達(dá)， 但是可能以訛傳訛。 而“時(shí)間限制”是指言語(yǔ)交流過程中有些發(fā) 生的事件或有些對(duì)事物的認(rèn)知， 是需要代代相傳讓后人也了解的， 而語(yǔ)音稍縱即 逝, 無法讓后人知道當(dāng)時(shí)的事情。 就像氏族部落之間的爭(zhēng)戰(zhàn) , 戰(zhàn)績(jī)?nèi)绾巍?戰(zhàn)利品是 多少，后人要了解這些 ,單靠代代口頭相傳 , 很可能遺漏，甚至失真。 由于

7、“空間 限制”、“時(shí)間限制”阻礙了人們互相間的交流 , 為克服這一障礙，就需要有交 流的雙方都認(rèn)可的文字符號(hào)進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字象形文字就產(chǎn)生了。 此時(shí)的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。， 當(dāng)我國(guó)歷史上第一個(gè) 國(guó)家夏朝出現(xiàn)后 , 由于國(guó)家的組織是宏大的 , 需要用文字來記事、 管理，這就需要 成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生。 考古證明， 殷商時(shí)期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng) 的文字。?秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代 ,由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,各國(guó)都有自己的文字，彼此交流很不方便 ,出于便于管理和溝通的需要 , 秦始皇頒布全 國(guó)統(tǒng)一使用小篆的命令 , 這是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng) , 對(duì)民

8、族團(tuán)結(jié)、國(guó) 家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn) ,繁多, 不便書寫，出于 簡(jiǎn)便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆 , 進(jìn)而產(chǎn)生了隸書。其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說，漢字是 為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、 表達(dá)一定的事物，首先世界上要 有這件事物，這就與社會(huì)生產(chǎn)力相關(guān)。 最開始的漢字是人們生活中常見的、 簡(jiǎn)單 的、容易描繪的事物，如 :日、月、山、川、水、火、土、木等 , 這些都是大自然 本身就有的。而后人憑借著主觀能動(dòng)性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的 事物, 而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的

9、“皿”、“盆”、“盂” ,捕獵用的“網(wǎng)”等。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 ,新的事物不斷生成 ,漢字的數(shù)量不斷擴(kuò)大。其中 某些字的本義沒變 ,但其某些構(gòu)件卻發(fā)生了變化。如：最開始的器皿都是陶器 , 其中“盂”，甲骨文做“ ”,等到了西周 ,冶煉技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟 ,大量的青銅 器被制造出來，此時(shí)的“盂” ,已經(jīng)是青銅制的，銘文中的“皿”字從“金”作 “ ”, “盂”字為從“金”作“ ” ? 、漢字是漢文化的載體 漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化 ?上古時(shí)期 , 由于先民的社會(huì)生產(chǎn)力 低下，對(duì)客觀物質(zhì)世界的不甚了解。先民們出于避禍求福的心理對(duì)自然神、 先祖 有著狂熱的崇拜。各種祭祀活動(dòng)十分活躍 ,且這種習(xí)俗

10、一直延續(xù)至今。如 :春祭、 夏祭、天祭、地祭、祖祭等。那么上古時(shí)期先民是如何祭拜呢？我們可以從漢字 中得知一二： ? 祭：甲骨文作“ ”,“ ”等。 4左邊是一塊鮮肉， 小點(diǎn)像肉的鮮血 , 右邊是一只手。似乎是用手拿鮮肉舉行祭祀之禮。到了金文， 下面加“示”字 , 作“ ”表示祀神。 5祝：作“ ”，“ ”表示神靈 6 右邊像跪于神靈前祈禱，求福。并且 強(qiáng)調(diào)了人的口，這與上古人們相信語(yǔ)言的靈力是相關(guān)的。曲豆: 作“ ”?！?”是古代的食器，也用于祭祀時(shí)用來盛供品，是 考古發(fā)現(xiàn)古代最常見的一種祭器。 7豆中所盛“豐豐”，像牛羊肉串成一串做 成祭品祭祀，又因其形與“玉”相似，“玉”在中國(guó)文化中是美

11、好的福物 , 所以 也可表示用美玉做祭品。由這些文字可以看出 , 上古的祭祀之風(fēng) , 最初可能用帶血的鮮肉當(dāng)祭品，還沒有出 現(xiàn)祭器, 后來產(chǎn)生了專門祭祀的禮器，祭品也隨之改變說明祭祀活動(dòng)進(jìn)一步完善。 ? 漢字盛載著漢民族古代的商品文化 ? 遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱说玫阶约?急需的物品，就用自己所擁有的物品與他人交換 ,但是所交換的物品其價(jià)值并不 一定相等。那么當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力提高之后 ,人們是如何進(jìn)行貿(mào)易的？是否出現(xiàn)了作 為各種商品等價(jià)物的貨幣 ? 在爾雅、說文解字中，出現(xiàn)了許多關(guān) 于貿(mào)易、借貸的字如“表示買賣的貿(mào)易活動(dòng)買 （四/ 貝）賣（士四/貝）、販、貿(mào)、購(gòu)等。 表示借債活動(dòng)貸、（戈 / 貝）、貰、

12、賒。 ? 表示抵押賠、 （ 敖/ 貝）、質(zhì)。表示送禮贄、贊、賂、贈(zèng)。 向上納稅和向下賞賜貢、賦、賞、賜、賚?！?8 這些字說明當(dāng)時(shí)的貿(mào)易活動(dòng) ,已經(jīng)十分發(fā)達(dá) , 不僅有買賣雙方直接的貿(mào)易活 動(dòng),還有因資金短缺而出現(xiàn)的 ,借貸、抵押活動(dòng)。并且這些字有一個(gè)共同的特點(diǎn)， 那就是它們都從“貝”。為什么都從“貝”呢？眾所周知，從“以物易物”發(fā)展到“商品貿(mào)易” ,有一個(gè)必然條件，就是要有固定充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣。而從 這些字可知 ,當(dāng)時(shí)正是貝殼充當(dāng)貨幣商品。 ?漢字盛載著漢民族上古的兵器文化考古發(fā)現(xiàn) ,上古時(shí)期就有了兵器，可惜出土文物很少 , 但是我們可以根據(jù)漢 字的構(gòu)形來看當(dāng)時(shí)兵器的外形。王：甲骨文作“

13、 ”，金文作“ ”。 都像一把斧頭形狀。所以其本義 是斧形的武器。斧頭是征伐之器，是鎮(zhèn)壓之器 , 也是人們狩獵之器 , 所以誰(shuí)掌握了 這種武器 ,誰(shuí)就掌握了掌管天下的至高無上的權(quán)力 , 所以用斧形來象征王的權(quán)力。 ?戈: 甲骨文作“ ”, 金文作“ ”，其形省去下部纓飾，獨(dú)體象形，意思是長(zhǎng)柄 橫刃的鉤狀兵器。 10 而戈是平頭橫刃的兵器，只能鉤擊 , 不能刺殺。將戈的鉤 頭放在戈柄的頂部，就可以達(dá)到刺殺的目的，這就是戟。戊；甲骨文作“ ”，金文作“ ”, 11像長(zhǎng)柄寬刃的大斧 , 斧刃朝左 ,? 漢字盛載著漢民族古代的民俗文化 ?在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民以采集和狩獵為生存的 主要手段。但是，當(dāng)時(shí)的野獸

14、兇猛繁多，加之狩獵工具簡(jiǎn)陋，先民的主食還是野 果,野菜。而在采集活動(dòng)中，女性的細(xì)心和耐勞遠(yuǎn)比男性的強(qiáng)壯更重要。因此女 性在社會(huì)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位 , 是氏族中的領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)，人們是群婚和亂交的 , 無法確定孩子的父親是誰(shuí)，“只知其母不知其父”，由今天代表血緣關(guān)系的 “姓”字就可以看出來 ,“姓”由“女”與“生”組合，即孩子是由女子生養(yǎng)的。 還有中國(guó)一些古老的姓 , 有姜、姬、嬴、姚等，都是從女旁 , 這都說明了中國(guó)最早 的氏族制是母系氏族制。 ? 母系氏族的價(jià)值觀念是“女尊男卑” ,除上述事 實(shí)外, 還可由“姑嫜”一詞考證，杜甫新婚別“妾身未分明，何以拜姑嫜？” 這里“姑”指婆婆， “嫜”指公公

15、。代表公公的“嫜”字為何從女旁？在已是父 權(quán)社會(huì)的唐代 , 男女合稱時(shí)，為何“嫜”會(huì)在“姑”后，這都是上古“女尊男卑” 觀念的沉積。從新石器末期開始，社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高 ,生產(chǎn)工具的改進(jìn)，人們進(jìn)入了 以農(nóng)耕、畜牧為主的農(nóng)耕時(shí)代。從此之后 ,男性成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主角 ,女權(quán)讓位 于父權(quán)，其價(jià)值觀念變成“男尊女卑，女性要受到“父權(quán)”、“夫權(quán)”、“族 權(quán)”的管制。封建社會(huì)的價(jià)值觀要求女性“三從四德”， 其中“三從”為“在家 從父，出嫁從夫，夫死從子”。除了女性社會(huì)地位的低下 , 男性還將對(duì)女性的輕 視表現(xiàn)在漢字中。如 :”女/ 女女” （奸），幾個(gè)女人在一起就要做奸邪壞事， “嫉妒”，二字都從女，

16、指出“嫉妒”是女人的專利 , “婪”表示女子本性貪婪； “佞” ,指女子只會(huì)巧言獻(xiàn)媚，還有“妨”、“妄” ,“女 +賴” （懶）、“女 + 鬼”（愧）、“女+爪/壬 ”（淫）等。?漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展 ? 漢字在表現(xiàn)漢民族對(duì)各種事物的觀察、思考、認(rèn)識(shí) 及反映漢文化的同時(shí) , 還推動(dòng)了漢文化的發(fā)展 :?1、漢字推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展?jié)h字推動(dòng)了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展?！爸袊?guó)書法藝術(shù)是以中國(guó)漢 字的文義為內(nèi)容 , 以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù) 形式?！?1 它是隨著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。書法產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ) ? 書法是在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 ,漢字就是其物

17、 質(zhì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)闈h字是方塊字 , 是兩維空間的造型 , 這為書法藝術(shù)的創(chuàng)造提供了 生存的空間 ;漢字以形表意，其形如圖畫，筆畫各異，結(jié)構(gòu)形式多樣，這為書寫 者發(fā)揮想象力，追求審美效果提供了條件。 ? 書法發(fā)展的條件 漢字的字體是不斷演變的 , 演變的字體是書法發(fā)展的條件。漢字的字體由甲骨文開始，歷經(jīng)金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書。這些字體形體不同，各 有自己的特點(diǎn) , 這為書寫者追求不同的書寫意境提供選擇。 2 ?、漢字推動(dòng)了 篆刻藝術(shù)的發(fā)展 ? 漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó) 特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前， 人們的書寫材料為 龜甲獸骨 ,青銅

18、器, 石器，木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上 ,這為篆刻藝術(shù)的 產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是 其產(chǎn)生發(fā)展的條件。篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用 , 開始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證 , 及當(dāng)權(quán)者表 示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨(dú)立的 , 作為欣賞的藝術(shù)。那么漢字對(duì)篆 刻藝術(shù)有哪些影響呢？ ? 提供種類選擇漢字的產(chǎn)生發(fā)展史 ,其實(shí)就是漢字字體的演變史。從最開始的甲骨文、金 文、石鼓文、小篆至隸書、草書、行書，最后至楷書 , 每一字體都有自己的特點(diǎn)， 表現(xiàn)不同的意境 , 具有不同的藝術(shù)效果。篆刻講究刻，所選字體為同是刻的甲骨 文、金文、石鼓文、小篆等。選擇時(shí)是

19、用勁利纖細(xì)的甲骨文，還是樸厚凝生的金 文，或用圓曲秀麗的小篆 , 是根據(jù)刻石的形狀 , 刻寫內(nèi)容 , 追求的意境的不同 , 而選 擇適合的字體。篆刻的立體效果 ? 漢字所造之字 , 反映了不同的視角 , 如“大”字 形為“ ”，像人,四肢展開，這是正視。祝字，字形為“”,是在神靈前 ,仰頭祀福,這是仰視, “女”字 ,字形為“ ”,是從斜角看女人，而“孕”字 ,字形為 “ ”，像已經(jīng)懷孕的女子 ,中間的“子”就是一種透視法。這種字的不同視角 , 運(yùn)用在篆刻上 , 會(huì)產(chǎn)生不同意象 , 增加欣賞的情趣。如吳昌碩刻的“石人子室”一 印,其中“人”是刻成“ ”，是運(yùn)用側(cè)視的方法。 13篆刻的夸張效果

20、?漢字是以形表意 ,是象形的，但不能將事物的所有形貌全部表現(xiàn)出來 , 這樣不利書寫，所以將該事物突出的、獨(dú)特的特點(diǎn)表現(xiàn)出 來，以區(qū)別它物，這樣既能表現(xiàn)該事物，又便于書寫。如：牛是突出它的銳利的 雙角；孕字突出腹中之子 ;看突出人的眼睛。這種突出事物主要特征的方法，將 其運(yùn)用于篆刻，通過夸張的手法會(huì)得到意想不到的效果。 如“喬曾劬刻的須髯 如戟意思是說：胡須長(zhǎng)得很堅(jiān)硬，像鋒利的戟一樣”。 14這個(gè)刻章的須字 , 向左撇了幾筆 ,堅(jiān)挺鋒利,如刺人之戟 ,整體效果突出 ,令人印象深刻。篆刻的挪移漢字構(gòu)形是以不同的構(gòu)件組合而成的 ,構(gòu)件是相互獨(dú)立的，這為篆刻的挪移 提供了條件。篆刻的挪移是為了配合章法

21、的需要 , 將漢字中的某一構(gòu)件移動(dòng)位置 , 以適應(yīng)章法，達(dá)到不同的藝術(shù)效果。如將張字的“弓”移到“長(zhǎng)”的下面。 “胡” 字的“古”移置“月”下。昌字的上“日”移到下“口”之中。 15 這樣改變字 體結(jié)構(gòu), 即適合章法要求，又達(dá)到奇麗的藝術(shù)效果。 3?、漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展? 漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。 在古漢語(yǔ)中 ,詞匯多為單音 詞,即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序 排列的,這就為同一語(yǔ)句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能 ,而這種同一語(yǔ)句的順讀 倒讀皆可表義就是回文。 6 如蘇軾題金山寺鐘。 ? 潮隨暗浪雪山傾 , 遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。橋?qū)λ麻T松徑小 ,巷

22、當(dāng)泉眼石波清。迢迢遠(yuǎn)樹江天曉，藹藹紅霞晚日晴。 ? 遙望四山云接水 ,碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。 ? 這是一首寫景的好詩(shī)，合乎詩(shī)的格律，而倒讀：輕鷗數(shù)點(diǎn)千峰碧，水接云山四望遙。晴日晚霞紅藹藹，曉天江樹遠(yuǎn)迢迢。清波石眼泉當(dāng)巷 ,小徑松門寺對(duì)橋。 ? 明月釣舟漁浦遠(yuǎn) , 傾山雪浪暗隨 潮。 ? 倒讀之后，誦讀仍然通暢，有詩(shī)的意境合乎格律，不失為寫景佳作。 由漢字產(chǎn)生的回文，是修辭的一種 , 增加修辭藝術(shù)的種類 , 推動(dòng)了修辭藝術(shù)的 展。 ? 研究漢字與漢文化關(guān)系的意義 ? 為什么研究漢字與漢文化的關(guān)系 ?將漢字與漢文化連接在一起有何意義？ ? 、有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字

23、是落后的 , 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“象形表 意表音”這一文字演化模式是科學(xué)的定律 , 而漢字是表意的，所以落后于表音 文字，認(rèn)為漢字要加以改革， 就要走拼音文字的道路。 這恰恰割裂了漢字與漢文 化的關(guān)系 ,單從漢字的認(rèn)識(shí)難， 書寫難，國(guó)際交流難等方面批評(píng)漢字 ,甚至有些人 認(rèn)為中國(guó)的落后 , 受外國(guó)之辱都是因?yàn)槭褂昧藵h字。 7這都是沒有正確認(rèn)識(shí)漢 字與漢文化的關(guān)系。 漢字是漢文化的一部分， 其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制 約和影響 ,甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。比如說信仰天主教的歐 洲國(guó)家使用拉丁文字 , 信仰東正教的國(guó)家使用斯拉夫文字 ,信仰伊斯蘭教的國(guó)家 使用阿拉伯文字。 而中國(guó)也有自

24、己獨(dú)特的文化， 所以與之適應(yīng)的文字也是獨(dú)特的 漢字。加之漢字還是漢文化的載體 , 它反映了漢民族數(shù)千年的文化信息。如果棄 之不用, 人們就不能通過研究漢字來考察遠(yuǎn)古已逝的文化。加之漢文化的歷史典 章，文集叢書都是用漢字記載， 如果改用拼音字母 ,若干代后,人們還會(huì)了解、 認(rèn) 識(shí)它們嗎 ?那么我們是否在拋棄漢字之時(shí)，就已經(jīng)拋棄了漢文化。 ? 還有漢字 推動(dòng)了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展 , 改用拼音文字后，它們是否還會(huì)存在？ 所以說, 漢字并不是落后的，它是與漢語(yǔ)、漢文化相適應(yīng)的文字，我們要加以保 留，并推動(dòng)其適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。 ? 其次, 漢字不是萬(wàn)能的。漢字不是落后的 , 它負(fù)載著大量的文化信

25、息 ,推動(dòng)了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展 , 但是漢字又不 是萬(wàn)能的 ,它的功能不是神一般的。有人認(rèn)為漢字是高尚藝術(shù)，“九州文字最宜 詩(shī)”,18 但與中國(guó)同樣是詩(shī)歌發(fā)源地的以色列，其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值并不比中國(guó) 詩(shī)歌差 , 但它使用的文字并不是漢字。還有漢字是負(fù)載著大量的文化信息，但并 不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)， 二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 漢字造字法有 象形、指事、會(huì)意、形聲四種。這里的形聲是指所造之漢字具有形旁和聲旁。聲 旁表讀音 ,而形旁表與該字相關(guān)的義，如：“江、河、湖” , “工、可、胡”是其 聲，水字旁表明它們都與水相關(guān)， 這些字并沒有反映什么文化信息不像某些人認(rèn) 為的“這是神秘

26、的意象 , 這是奇特的歷史每一個(gè)字 , 都是一頁(yè)恢宏的歷史 , 一 個(gè)怪異的密碼”。 1 漢字是反映一定的歷史文化， 人文信息, 但絕不是每個(gè)字 “都是一頁(yè)恢宏的歷史”。比如 : 虛詞“之、乎、者、也”就不反映漢文化信息。 所以不能認(rèn)為漢字無所不能，可以反映漢文化的全部文化信 息。2 、有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度 現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究 , 多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種 方法是否適合漢語(yǔ)，但可以肯定地說， 研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。 因 為漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字 , 漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn) , 這需要人們 用符合其特點(diǎn)的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。 而將漢字 與漢文化聯(lián)系在一起 , 一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展 ,及漢字是 如何構(gòu)形等，這可以說是漢語(yǔ)研究的一部分 , 擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。并且滋生出許多分支，如 : 漢字與民俗 ,漢字與書法等。 ?四、結(jié)論 ? 由上可知，漢字是漢文化的一部分， 漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展， 漢字又是漢文化的特 殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文 化的發(fā)展 , 推動(dòng)了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通 過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因 , 及由此反映的漢文化信息。這 樣可以駁斥“漢字落后論” , 并且避免