從《易經(jīng)》的易理屬性談領(lǐng)導(dǎo)的管理意義

1、 - 10 -領(lǐng)導(dǎo)的易理屬性及其管理意義從易經(jīng)的易理屬性談領(lǐng)導(dǎo)的管理意義摘要：一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者對下屬施加影響已完成他們的目標(biāo)和任務(wù)的過程。領(lǐng)導(dǎo)者是一個組織正常運轉(zhuǎn)的強(qiáng)有力保證。中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，在西方領(lǐng)導(dǎo)理論之外為我們提供了探尋領(lǐng)導(dǎo)“魅力”的另一條渠道。本文首先從文字淵源中分析“領(lǐng)導(dǎo)”的本義，然后重點分析“領(lǐng)導(dǎo)”在易經(jīng)中的內(nèi)涵和屬性，最后從中國傳統(tǒng)思想中汲取精華，探索領(lǐng)導(dǎo)者的特殊素質(zhì)以及組織中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)，易經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)者，素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)的涵義分析現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論美國管理學(xué)家哈羅德孔茨認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者促使其下屬充滿信心，滿懷熱情地完成任務(wù)的藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)包括如下

2、四個方面內(nèi)容：（1）領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者對下屬施加影響的過程；（2）領(lǐng)導(dǎo)作為一種組織行為，指向組織目標(biāo)和任務(wù)；（3）領(lǐng)導(dǎo)作為組織導(dǎo)向行為，具備領(lǐng)導(dǎo)組織發(fā)展方向的作用，其中包括制定目標(biāo)、規(guī)范和用人方面；（4）領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者對下屬進(jìn)行激勵和鼓舞的一種行為。 陳國海,李艷華,吳清蘭編著.管理心理學(xué)M.北京:清華大學(xué)出版社,2008.212彼得G斯諾豪斯在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：理論與實踐一書中對領(lǐng)導(dǎo)下的定義是：領(lǐng)導(dǎo)是個人影響團(tuán)隊成員去完成共同目標(biāo)的過程。領(lǐng)導(dǎo)有以下因素：首先，領(lǐng)導(dǎo)是一個過程；其次，領(lǐng)導(dǎo)需要有影響力；再次，領(lǐng)導(dǎo)在團(tuán)隊中發(fā)生；最后，領(lǐng)導(dǎo)需要有共同目標(biāo)。 彼得G斯諾豪斯.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：理論與實踐M.北京:中國人民大學(xué)出版

3、社,2012.2管理與領(lǐng)導(dǎo)既有聯(lián)系又有區(qū)別：管理意味著“帶動、實現(xiàn)、負(fù)責(zé)、指揮”；而領(lǐng)導(dǎo)是“影響、指引方向和道路、行動、提出意見”。管理者是把事情做正確，而領(lǐng)導(dǎo)者是做正確事的人。它們之間的區(qū)別可以說就是愿景和決斷（追求效果）與熟練于日常事務(wù)（追求效率）之間的區(qū)別。 沃倫本尼斯,伯特納努斯.領(lǐng)導(dǎo)者,第三版M.北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.19從字源解析“領(lǐng)導(dǎo)”漢字以形表意，從字的外形就能讀出字的本義。不例外，從“領(lǐng)導(dǎo)”二字的字形解析中就能得出其蘊含的豐富意義。漢語中的“領(lǐng)導(dǎo)”系“領(lǐng)”和“導(dǎo)”兩字的復(fù)合，預(yù)探究“領(lǐng)導(dǎo)”本源，需深入其字源關(guān)系。說文解字對“領(lǐng)”的解釋為“領(lǐng)，項也?！鳖I(lǐng)的本義為頸

4、（脖子）。作為形聲字，“領(lǐng)”由形符“頁”和聲符“令”組成。令，說文解字釋義：“發(fā)號也?！奔坠俏牡摹傲睢弊中螒B(tài)，上部像倒口之形，下部是跪著的人形，口在人上，意為口發(fā)號令，人伏而聽之。本意指命令。在“令”字中，“口”又占了主導(dǎo)地位，這是統(tǒng)治者的口，領(lǐng)導(dǎo)者的口，象征著發(fā)號施令、指揮號召。關(guān)于“導(dǎo)”字，繁體作“導(dǎo)”，“導(dǎo)”的聲符為“道”，故“道”為“導(dǎo)”的根本。而“道”從“首”，始也，表示行走中的帶頭人。 羅建平.領(lǐng)導(dǎo)的語言理據(jù)J.華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2004(03).91-92從“領(lǐng)導(dǎo)”的語源分析可以看出，“領(lǐng)”和“導(dǎo)”都強(qiáng)調(diào)控制和引導(dǎo)，這也是領(lǐng)導(dǎo)的最重要職能。“領(lǐng)導(dǎo)”的易理屬性 漢朝的

5、王鳳、唐代的虞世南曾說：“不讀易不可以為將相。”易經(jīng)盡管不是專門論述領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的著述，但也絕非只是片面地隱含一部分零星的領(lǐng)導(dǎo)思想。易經(jīng)的五行和卦象演繹中散發(fā)著濃郁的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在易經(jīng)中“大君”是一個標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)導(dǎo)者。師上六爻辭：“大君有命，開國承家，小人勿用。”既濟(jì)九三爻辭：“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用?！睔w妹六五爻辭：“帝乙歸妹。其君之袂?！弊鳛椤懊?、“用”、“歸”的發(fā)起者，一方面體現(xiàn)了“大君”的領(lǐng)導(dǎo)者地位，另一方面體現(xiàn)了權(quán)力的媒介作用。 王群.易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)J.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2012(05):49 “領(lǐng)導(dǎo)”在五行中屬金?！敖稹本哂蓄I(lǐng)導(dǎo)性，從系統(tǒng)論來講的話，這是一種控制系統(tǒng)，在一定的動力推動之下，能夠

6、把人組織起來，把事情辦好。因之，金的能力也可以表達(dá)為兩項：Constitution（組織、組構(gòu)）及Command（主宰、領(lǐng)導(dǎo)），同時也體現(xiàn)了一陰一陽相互支援之道。 成中英.C理論：中國管理哲學(xué)M.北京:東方出版社,2011.40實際上，好的領(lǐng)導(dǎo)管理人才，就應(yīng)該像金，而非鐵，即忠誠，又有智慧去判斷，有彈性去變通，同樣是金屬，金之所以超越銅、鐵，主要它能將百煉鋼化為繞指柔，可變而又不易毀壞?！邦I(lǐng)導(dǎo)”在易經(jīng)六十四卦象中首先可用乾卦表示，乾卦是對“領(lǐng)導(dǎo)”的總體概括。易乾卦第一曰：“乾：元，亨，利，貞?！?楊慶中.周易解讀M.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.19這四個字是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的一個很好的概括。元

7、，說文解字：“元，始也，從一而兀?！痹褪且环N創(chuàng)始的能力。一個領(lǐng)導(dǎo)必須具有開創(chuàng)和創(chuàng)新的能力。亨：亨者，通也。利：利者，和也。利代表和，是一種協(xié)調(diào)能力，一種凝聚人心的能力，是一種領(lǐng)袖所必需的感召力。貞：貞者，正也。這是要求領(lǐng)導(dǎo)者為人要正值，對理想要堅持與忠誠，能夠承受暫時的困難與失敗。 莫少昆.從易經(jīng)看領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)J.中國企業(yè)家,2002(11):102-103領(lǐng)導(dǎo)者必須具備兩種能力，一是戰(zhàn)略決斷力，而是戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行力。領(lǐng)導(dǎo)的決斷力在周易卦象中用夬卦表示?！皦?，決也，剛決柔也?！眽菦Q斷的意思，是陽剛決斷陰柔的意思。領(lǐng)導(dǎo)者遇事必須冷靜沉著，及時作出判斷和決策。同時，領(lǐng)導(dǎo)者還必須具備強(qiáng)有力的執(zhí)行力，

8、以帶動組織發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)行力可用易經(jīng)中履卦表示。履卦，上卦乾為天；下卦兌為澤，為澤邊濕地，足跡之象。履，說文解字釋：“履，足所依也?！睆墓盼穆目芍笊喜俊爸邸比缧?，左下部“足”表行進(jìn)，右邊“頁”表示用頭腦觀察、思維，綜而觀之，整個“履”字表示有計劃、有目標(biāo)、有規(guī)范地行動。足跡是先行者的實踐，令后來者深思自己的路該如何走。 龐鈺龍，易經(jīng)管理大智慧M.北京:中國文聯(lián)出版社,2004.61-62履卦要求領(lǐng)導(dǎo)者在行動中做好示范，引領(lǐng)下屬前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)分析孫子曰：“故將兵之將，民之司命，國家安危之主也?！?任俊華，趙清文.孫子兵法正宗M.北京:華夏出版社,2006.63意思是說，熟知用兵之道的將

9、帥，是民眾生死的掌握者，國家安危的主宰者。一個組織興衰存亡的關(guān)鍵在于它的領(lǐng)導(dǎo)，一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)組織應(yīng)對挑戰(zhàn)，不斷變革，把握勝機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)者欲“正人”，首先要“正己”；欲“安人”，首先要“修己”。領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)成為決定領(lǐng)導(dǎo)成功與失敗的關(guān)鍵。作為組織領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備豐富的知識、經(jīng)驗和良好的品質(zhì)素質(zhì)，多謀善斷的智慧和高人一等的預(yù)見能力。中國古代兵圣孫武曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！?蘇東水.東方管理學(xué)M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.237而儒家倫理管理哲學(xué)的基本信條是“仁、義、禮、智、信”五倫。西方領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論是研究領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別于一般管理者的特殊素質(zhì)的理論。彼得G斯諾豪斯列從智力、自信

10、、決心、誠實正直和社交能力五個方面分析領(lǐng)導(dǎo)者最重要的特質(zhì)。而柯克帕里克和洛克提出領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)包括“驅(qū)動力、動機(jī)、誠實守信、信心、認(rèn)知能力、專業(yè)知識”。 彼得G斯諾豪斯.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：理論與實踐M.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.13不論哪家思想及哪國理論，都在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)又可以分為能力素質(zhì)和道德素質(zhì)。（一）領(lǐng)導(dǎo)者的能力素質(zhì)在孫子兵法中，“智”是指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)用整體知識的方法與能力，也就是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的能力素質(zhì)?？ù母鶕?jù)管理領(lǐng)域的研究以及他自己對工作場所的執(zhí)行官們觀察到的第一手資料認(rèn)為，有效的管理依賴于三種基本的個人技能：技術(shù)技能，是某一特定類型的工作或活動所應(yīng)具備的知識和能力；人際

11、技能，指與人打交道的知識和能力；概念技能，指與想法和概念有關(guān)的能力，概念能力與一個組織建立愿景和戰(zhàn)略計劃至關(guān)重要。 彼得G斯諾豪斯.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：理論與實踐M.北京:中國人民大學(xué)出版社,2012.28淵博的知識是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者成功的基石高效能的權(quán)力依賴于知識的應(yīng)用，知識是用途最廣的社會控制力的來源。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)所面臨的工作日益廣泛而復(fù)雜。因此，組織領(lǐng)導(dǎo)者必須掌握多方面的知識，力求使自己成為一專多能的通才，以適應(yīng)日趨復(fù)雜的綜合性的領(lǐng)導(dǎo)工作。人際協(xié)調(diào)能力是組織有序運轉(zhuǎn)的重要保證 人際協(xié)調(diào)能力是指領(lǐng)導(dǎo)者與人共事、理解他人、激勵他人的能力。人際能力是“人”的能力，它

12、是幫助領(lǐng)導(dǎo)者與下屬、同輩和監(jiān)管者有效合作去完成組織目標(biāo)的能力。具備人際協(xié)調(diào)能力的領(lǐng)導(dǎo)者會讓自己的想法去適應(yīng)他人的想法，并會創(chuàng)造出一種信任的氛圍。在這種氛圍下，員工能感到舒服和安全，也能收到鼓勵去參與計劃能影響到他們的事情。由于領(lǐng)導(dǎo)者是通過別人來做事的，因此他們必須對人們的態(tài)度、感情、需要等心理狀態(tài)反應(yīng)靈敏，必須具備良好的人際關(guān)系能力，才能有效地溝通、激勵和授權(quán)。 沈桂晴,胡月星.領(lǐng)導(dǎo)者的能力素質(zhì)J.新東方2004(08):8高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維能力是組織前進(jìn)的方向。不謀全局者不足謀一域。懂全局、謀全局是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的一種素質(zhì)和能力。戰(zhàn)略思維的能力，就是洞察、思考、謀劃全局、指導(dǎo)、配合全局的

13、思想方法和工作能力。它要求領(lǐng)導(dǎo)者對未來實踐的方向、目標(biāo)以及使之實現(xiàn)的程序和手段作出的抉擇，引領(lǐng)組織和團(tuán)隊不斷前進(jìn)。（二）領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)儒家提倡“修己安人”、“修己以敬”、“修己以安百姓”，以“修己”作為出發(fā)點，進(jìn)而推廣到“安人”、“安百姓”?！靶藜骸保^“內(nèi)圣”之道，指人的主體的心性修養(yǎng)；“安人”所謂“外王”之道，齊家、治國平天下，從修己到推己及人，成己成物，成行成業(yè)，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”。 蘇東水.東方管理學(xué)M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.233修身是齊家治國平天下的基礎(chǔ)和前提，首先要“修己”然后以之齊家，以之治國，以之平天下。作為領(lǐng)導(dǎo)者要想管理好組織，首先要管理好自己，要想正人，

14、先要正自己，只有這樣，才可贏得別人的信任和依賴，進(jìn)而影響組織和他人。1、仁愛之心子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?” 張燕瑩譯注.論語八佾第三M.北京:中華書局,2006.26這就是說，假如一個人內(nèi)心不仁，那又怎么能真正遵循禮樂制度呢?對于一個不仁不義的人來說，禮樂對于他是徒具形式的。在一個組織中，“仁”即與人為善，關(guān)心下屬。孫子兵法載“視卒如嬰兒，故可以與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死?！?任俊華，趙清文.孫子兵法正宗M.北京:華夏出版社,2006.264對組織領(lǐng)導(dǎo)著來說，“仁”主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是領(lǐng)導(dǎo)者要關(guān)心下屬的疾苦和需求，視員工為企業(yè)最寶貴的財富，讓員工工作在一個

15、充滿相互關(guān)心、愛護(hù)、幫助的工作環(huán)境中；而是要尊重員工的價值，對企業(yè)實行民主管理，并充分運用群眾的集體智慧來豐富決策思想，使員工與組織同呼吸、共命運，最終使企業(yè)具有更強(qiáng)的凝聚力和活力。2、與人為信 何謂信？說文解字云：“信，誠也。”又說：“誠，信也。”以誠與信互訓(xùn)。從字源、字義上看，信從人從言，強(qiáng)調(diào)的是人說過的話必須做到，不欺不詐。因此，誠實無欺、守言行諾是“信”的基本倫理內(nèi)涵。 雷雅丞.論語中的信德意蘊及其現(xiàn)代價值J.理論月刊,2003(03):96當(dāng)子貢問政時、孔子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂晢枺骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢問：“必不得已而去，于斯二者何先?”孔子

16、曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?張燕瑩譯注.論語顏淵第十二M.北京:中華書局,2006,174對于組織來說，信任是將領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者凝結(jié)在一起的膠合劑，信任度的高低是領(lǐng)導(dǎo)力水平的重要指標(biāo)。只有講求信譽、信守諾言以及賞罰有信，管理者才能擁有權(quán)威，才能使管理決策得到有效執(zhí)行。3、果敢堅毅 “勇者，決勝乘勢，不逡巡也?！闭f的就是制定決策要果敢，執(zhí)行決策要硬干、不退縮，面對苦難要有超人的意志力，勇于拼搏，敢于創(chuàng)新。“勇”對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者來說是十分重要的。領(lǐng)導(dǎo)者要做到：一是英明果斷、勇于負(fù)責(zé)，具有較強(qiáng)的絕策能力、組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。面臨嚴(yán)峻的形勢和復(fù)雜多變的問題能夠辨清形勢，正確地作出決策，并敢于承

17、擔(dān)決策所帶來的風(fēng)險。二是勇于創(chuàng)新、銳意改革。創(chuàng)新乃組織生存和發(fā)展的源泉?，F(xiàn)代管理者必須具有創(chuàng)新和競爭能力，具有質(zhì)疑意識、超越意識、風(fēng)險意識和協(xié)作意識。三是堅忍不拔、開拓前景。具有較強(qiáng)的受挫能力和持之以恒的精神，在遭受失敗與挫折后，面對困難與逆境，能夠以堅強(qiáng)的毅力和堅定的信念，迅速調(diào)整與恢復(fù)，敗不餒、挫不倒，沿著既定的目標(biāo)，勇往直前，直到最終實現(xiàn)它。4、寬嚴(yán)并濟(jì)孫子指出：“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂?！?任俊華，趙清文.孫子兵法正宗M.北京:華夏出版社,2006,258意思是說，主將軟弱而又缺乏威嚴(yán)，訓(xùn)練教育不明，吏卒無所遵循，布陣雜亂無章，叫做“亂”，這必然會導(dǎo)致軍隊失敗。現(xiàn)

18、代企業(yè)是一個復(fù)雜、科學(xué)的系統(tǒng)，要是這個系統(tǒng)保持快速、高效、有序、協(xié)調(diào)地運轉(zhuǎn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者就必須善于用與科學(xué)嚴(yán)密的管理手段。離開嚴(yán)格的管理，企業(yè)將陷入混亂無序之中，效益也不復(fù)存在。 組織的領(lǐng)導(dǎo)者要做到“三嚴(yán)”：第一，法令嚴(yán)明，如果沒有嚴(yán)格的規(guī)章作為標(biāo)榜和約束，紀(jì)律必然松散。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，令出既行，令禁則止，行動猶如一人，靠的就是法規(guī)和制度的約束；第二，賞罰嚴(yán)格，賞與罰是相互依存的，只罰不賞，則變得冷酷無情，使人敬而遠(yuǎn)之，罰也達(dá)不到預(yù)期效果；只賞不罰，則會變成無原則的溺愛，最終使團(tuán)隊失去戰(zhàn)斗力。第三，嚴(yán)于律已。做到嚴(yán)于律已、寬以待人。 陳小虎.孫子兵法“五德”與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)J.攀枝花學(xué)院學(xué)報,2

19、008(10):15組織中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以人為本管仲在中國歷史上第一次提出了“以人為本”的命題。“堯、舜之人非生而治也，桀、紂之人非生而亂也。故治亂在上也。夫霸王之所始也，以人為本。本治則閑同，本亂則聞危?！?管子M.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.以人為本，就要時刻關(guān)注人們的根本利益?！皭壑?、利之、益之、安之，四者道之出。帝王者審所先所后，先民與地則得矣。”兩千多年前孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴”，只有將百姓之心使其順，這樣才能成為真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)者，否則領(lǐng)導(dǎo)者只能是生存在各種混亂和民眾斗爭的呼聲之中，不利于真正的領(lǐng)導(dǎo)。 趙麟斌.論領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的蘊涵與價值兼論呂覽中領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的價值涵J.福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會

20、科學(xué)版),2009(02):65要貫徹“以人為本”的思想，就必須在各類組織、各個層面實施以人為本的管理人本管理。所謂“人本管理”，它是一種把“人”作為管理活動的核心和企業(yè)最重要的資源，把組織全體員工作為管理的主體，圍繞著怎樣充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務(wù)于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實現(xiàn)組織目標(biāo)和組織成員個人目標(biāo)的管理理論和管理實踐活動的總稱。 蘇東水.東方管理學(xué)M.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.124人本管理首先要尊重組織成員的意愿。首先順應(yīng)被管理者的自然天性。莊子曰：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德?！逼浯我w察民情?，F(xiàn)實的民情到底是什么樣子，領(lǐng)導(dǎo)者要心里有數(shù)，關(guān)心下屬生活，自然

21、就會受到下屬的擁戴。最后要制定切實可行的措施。深入基層調(diào)查研究，才能準(zhǔn)確地、有預(yù)見性地制定出合乎民情的政策。人本管理要選賢與能，尊重人才。只要是人才就一律加以重用，這是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的保證。而對人才的使用，首先要尊重人才，信任人才。有才之人都有比較強(qiáng)的自尊心和成就感，當(dāng)他們受到社會和他人的尊重和信任時，就會產(chǎn)生一種向心力、合作感，形成巨大的精神鼓舞和無形的動力。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須謙恭地對待組織中的能人賢士，以禮相待，使其充分發(fā)揮才能為組織效力。無為而治老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有大的胸襟，做領(lǐng)導(dǎo)該做的工作，把具體事情交給下屬去做。為此，他把領(lǐng)導(dǎo)者分為四類：“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之；其

22、次，侮之?！崩献影杨I(lǐng)導(dǎo)者分為四類：第一類是最好的領(lǐng)導(dǎo)者，是“下知有之”，下屬只知道他們的存在，但不覺得受他們統(tǒng)治，受他們限制。個人的才能能夠得到充分的發(fā)揮和展示；第二類是次一等的，“親而譽之”，大家會贊譽他們，知道他們做了些利于工作的事情，并希望進(jìn)一步親近他們，得到更多的幫助和指導(dǎo)；第三類是再次一等的，“畏之”，下屬害怕他們，有什么事也不敢跟他們說；第四類是最差的，“侮之”，即下屬看不起他們。 顧婭娣.道德經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)心理思想的現(xiàn)代解讀J.管子學(xué)刊,2012(01):89真正的領(lǐng)導(dǎo)者就要做第一種領(lǐng)導(dǎo)，下知有之而不覺之，“無為而治”要求領(lǐng)導(dǎo)者正確處理與下屬的權(quán)責(zé)關(guān)系，做各自該做的事。先秦關(guān)于天道與人道

23、關(guān)系的觀念是天道無為，臣道有為。而天者，君也；其體現(xiàn)在君臣分工治理上，即是君無為而臣有為。這種觀念在道德經(jīng)中也有闡發(fā)，如說：“為無為，則無不治”“夫唯不爭故無尤”。 趙曉培.老子“無為”思想及其現(xiàn)代價值J.齊魯學(xué)刊，2012(04):30但是領(lǐng)導(dǎo)者的“無為”并不是什么事情都不干，更不是一種“虛君”政治，而是要集中精力定戰(zhàn)略、建制度，為組織確立路線方針。就像西漢初的無為而治那樣，使君主依乎制設(shè)、循乎法令、因乎人情以管理國家和社會。領(lǐng)導(dǎo)者不能代行下屬的職分，不能越權(quán)行事，否則領(lǐng)導(dǎo)可能自招尷尬而影響自己的權(quán)威?！盁o為而治”是一種間接地控制模式。從政治學(xué)上說，“無為而治”是一種統(tǒng)治方式；從管理學(xué)上說，

24、“無為而治”則是一種管理方式。而在現(xiàn)代化深入發(fā)展的今天，管理模式的最大特點，在于由對“物”的管理轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡墓芾?，由對人和物的直接管理轉(zhuǎn)向?qū)θ撕臀锏拈g接管理?！盁o為而治”還要求領(lǐng)導(dǎo)者實行柔性管理，充分發(fā)揮非權(quán)力影響力在管理中的巨大作用。在管理過程中，除了利用組織規(guī)章制度和職位權(quán)力之外，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)善于運用優(yōu)秀的品德、出眾的才干、豐富的經(jīng)驗以及公認(rèn)的業(yè)績?nèi)ペA得下屬發(fā)自內(nèi)心的敬佩和仰慕。下屬因而會認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)出的信息、制定的決策是可靠的、正確的和可信賴的，是值得全力以赴為之奮斗的。柔性管理能夠降低管理成本、增強(qiáng)員工工作積極性，營造和諧的組織氛圍，最終提升組織競爭力。權(quán)變思想 “權(quán)”本是一種樹木，叫黃

25、華木。說文解字曰：“權(quán)，黃華木，從木，雚聲，一曰反常?！?(東漢)許慎撰,臧克和,王平校訂.說文解字M.北京:中華書局,2002.369因黃華木可制作秤砣稱錘，故權(quán)又指秤砣，稱錘，權(quán)變之。權(quán)即從后一種意義演化而來?！皺?quán)變”一詞最早出于史記，司馬遷在史記蘇秦列傳中記述:“ 蘇秦兄弟三人，皆游說諸侯以顯名，其術(shù)長于權(quán)變?！边@是權(quán)變一詞的最早出現(xiàn)之處。 司馬遷.史記M.長沙:岳麓書社,1988.540,993所謂權(quán)變，現(xiàn)在一般解釋為通權(quán)達(dá)變，隨機(jī)應(yīng)變，就是權(quán)衡輕重緩急而采取變化、變通的對策。楊伯峻解釋為: 權(quán)變，為著更加切合當(dāng)前現(xiàn)實而違反平常的法規(guī)的措施。由此可見，權(quán)變思維就是根據(jù)不同情況權(quán)衡利弊而

26、采取靈活變通的思維形式。 羅運鵬.論古代權(quán)變思維J.學(xué)術(shù)界,2011(09):176權(quán)變，不只是因應(yīng)變化，不為其所湮沒，更重要的是如何借變化擴(kuò)大自己，掌握變化，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，實現(xiàn)組織跨越式發(fā)展。兵家的權(quán)變思想十分豐富，其中最具代表性的是孫子兵法。孫子的權(quán)變思想是在“道”支配下“天”、“地”、“將”、“法”協(xié)調(diào)運用的結(jié)果?！暗馈笔墙M織的最高理想，是一種整體化的目標(biāo)與信條。領(lǐng)導(dǎo)者首先要尊重組織的宗旨和目標(biāo)，這樣才能為領(lǐng)導(dǎo)行為的實施奠定基礎(chǔ)?！疤臁奔础疤鞎r”，是社會發(fā)展的大環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)者必須對組織外部環(huán)境有著敏銳、清醒的認(rèn)識，以此順勢而為，始終處于行業(yè)的前頭?！暗亍奔础暗乩保侵附M織內(nèi)部小環(huán)境。對組

27、織結(jié)構(gòu)、文化及組織內(nèi)部人際關(guān)系的準(zhǔn)確把握使領(lǐng)導(dǎo)者能夠有力地駕馭組織?！皩ⅰ奔础叭撕汀保割I(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的能力，組織、運用人力資源，發(fā)揮群體力量。“法”即“制度規(guī)范”，紀(jì)律法令。在對組織內(nèi)外環(huán)境充分了解之后，以完善的制度規(guī)范去凝聚眾人之力，具體執(zhí)行、推動，一個組織的最高目標(biāo)（道）才能實現(xiàn)。總結(jié) “和諧”是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，對于管理活動來說，“領(lǐng)導(dǎo)”的最佳境界只能是和諧。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說有道德修養(yǎng)的人應(yīng)講究協(xié)調(diào)，但承認(rèn)差別。孟子指出“天時不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀奔唇M織內(nèi)部人與人之間團(tuán)結(jié)和睦，人際關(guān)系和諧?！皥?zhí)中以致和”的中庸觀更是領(lǐng)導(dǎo)行為追求的至高境地。子思在中庸中提出：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。 子思著,東籬子解譯.中庸M.北京:中國紡織出版社,2010.1將領(lǐng)導(dǎo)行為把握在“執(zhí)兩用中”，堅持適度原則，把握領(lǐng)導(dǎo)分寸，恰到好處、無過之無不及，用這一客觀規(guī)律恰如其分地把握組織資源、協(xié)調(diào)矛盾，并最