七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案知識(shí)分享

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案-七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案第1課大學(xué)選讀教學(xué)目標(biāo)：1.借助工具疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。3.理解大學(xué)中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。一、導(dǎo)入新課第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160

2、位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)，領(lǐng)略其中的奧義。二、知識(shí)積累1.了解文化背景大學(xué)原是禮記里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為大學(xué)作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與中庸論語(yǔ)孟子合編成一書(shū)，這就是四書(shū)集注。四書(shū)集注刊成于宋光宗紹熙

3、元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以四書(shū)集注取士，從此四書(shū)集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于禮記中的大學(xué)，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2.課題釋疑大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。朱熹把大學(xué)重新編

4、排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也?！贝髮W(xué)一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。.大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)

5、系，弄明白它們所說(shuō)的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，

6、或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬

7、。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。五、小結(jié)本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。第2課中庸選讀教學(xué)目標(biāo)：1.了解中庸的寫(xiě)作背景及作者2.理解其中經(jīng)典名句的含義3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用教學(xué)過(guò)程：一、作家作品常識(shí)積累1、中庸一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專門(mén)解釋中

8、庸的著作，漢書(shū)?藝文志載錄有中庸說(shuō)二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的中庸章句，他把中庸與大學(xué)、論語(yǔ)、孟子合在一起，中庸被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。朱熹認(rèn)為中庸“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（中庸章句?序）并且在中庸章句的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)中庸是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，

9、并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。二、中庸之道中庸是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。中庸鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！敝杏箯?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即中庸所說(shuō)的是說(shuō)人性是由天賦予的。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”

10、的教育思想。三、課內(nèi)閱讀：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。四、拓展討論:什么是中庸精神實(shí)質(zhì)?你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？參考：所謂中庸之道,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、

11、儉、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要清廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和

12、”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，

13、也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。五、中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。六、知識(shí)延伸：中庸名言積累1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。2、凡事豫則立，不豫則廢。3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。4、君子和而不流。【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！咀g文】有的人天

14、生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課論語(yǔ)選讀教學(xué)目標(biāo)：1理解、運(yùn)用論語(yǔ)中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2感受孔子光輝人格魅力，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。3聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點(diǎn)：1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析論語(yǔ)一書(shū)的主要思想內(nèi)涵。2重點(diǎn)欣賞書(shū)中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過(guò)程：教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課：提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩

15、蕩壯觀情景，還有電影紅河谷那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？作為記錄孔子及其弟子言行的論語(yǔ)（板書(shū)文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅?shū)籍里發(fā)現(xiàn)只有半部論語(yǔ)，所以世有“半部論語(yǔ)冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)世界日?qǐng)?bào)報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)論語(yǔ)，去聆聽(tīng)先哲的教誨。二、關(guān)于孔子和論語(yǔ)的簡(jiǎn)介：1孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書(shū)人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許

16、多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式?？鬃樱ü?51前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為封建

17、文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理詩(shī)書(shū)等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記春秋加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。2論語(yǔ)論語(yǔ)是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時(shí)，朱熹把它和大學(xué)中庸孟子合為“四書(shū)”。三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)：(一)

18、孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲。孔子對(duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者。哭者說(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。（二）孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了。孔子獨(dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵拢扔矶倘?。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的

19、神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉?。ㄈ┛鬃?xùn)|游路上，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。一個(gè)小孩說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因?yàn)?，太?yáng)在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤(pán)子那樣小。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因?yàn)?，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l(shuí)說(shuō)得對(duì)。兩個(gè)小孩說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博？”(四)孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不

20、坐，肉類割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀”。(五)魯國(guó)以前有條政策,是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去,發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷.一天,子路幫個(gè)魯國(guó)奴隸贖身后,就說(shuō)不要國(guó)家報(bào)銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來(lái)罵了一頓,說(shuō)他應(yīng)該找國(guó)家報(bào)銷.子路不解,說(shuō)那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說(shuō):你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒(méi)想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會(huì)有顧忌:若不找國(guó)家報(bào)銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢(qián)沒(méi)了還是很心痛.如果找國(guó)家報(bào)銷,那就顯得自己品德

21、不高尚了.那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢?答案只有一個(gè),那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒(méi)看見(jiàn),就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會(huì)被拯救,更多的奴隸會(huì)繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報(bào)銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個(gè)老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時(shí)還是一個(gè)少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國(guó)的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的

22、居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽(yáng)虎向他喝道：“我們請(qǐng)的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來(lái)。經(jīng)過(guò)這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個(gè)老百姓就這樣說(shuō)過(guò)：“孔子這么淵博，他會(huì)的玩意兒我們簡(jiǎn)直叫不上名堂來(lái)?！笨鬃勇?tīng)見(jiàn)了，便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車罷了?！痹瓉?lái)在這時(shí)有六種本領(lǐng)是一個(gè)全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂(lè)，射箭，趕車，識(shí)字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。四、教師

23、引導(dǎo)學(xué)生討論：如何評(píng)價(jià)孔子的言行和觀點(diǎn)？從古至今人們對(duì)孔子有哪些評(píng)價(jià)？五、布置作業(yè)：1、認(rèn)真背誦論語(yǔ)中的精彩片段。2、根據(jù)對(duì)孔子的了解，寫(xiě)一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎(jiǎng)詞。第4課孟子選讀教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。教法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課孔子和孟子都身

24、處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專題天下國(guó)家，孟子是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。二、作者簡(jiǎn)介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，韓詩(shī)外傳載有他母親“斷織”等故事，列女傳載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)列女

25、傳和趙岐孟子題辭說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。史記孟子荀卿列傳說(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。三、背景介紹和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史記孟子荀卿列傳）今天我們所見(jiàn)的孟子七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但漢書(shū)藝文志著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的孟子

26、多出四篇。趙岐在為孟子作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在孟子題辭中把孟子與論語(yǔ)相比,認(rèn)為孟子是“擬圣而作”。所以，盡管漢書(shū)文藝志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把論語(yǔ)、孝經(jīng)、孟子、爾雅各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編四書(shū)列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。歷代為孟子

27、作注釋比較重要的有東漢趙岐的孟子注和宋代朱熹的孟子集注。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成孟子正義一書(shū)，是集大成的著作。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。與論語(yǔ)一樣，孟子也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比論語(yǔ)又有明顯的發(fā)展。論語(yǔ)的

28、文字簡(jiǎn)約、含蓄，孟子卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)論語(yǔ)給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么孟子給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。四、孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂(lè)。4、得道多助,失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。五、合作探究你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）六、作業(yè)：搜集關(guān)于孟子的內(nèi)容與故事第5課戒子歆書(shū)教學(xué)目標(biāo)：1.了解戒子歆書(shū)的寫(xiě)作背景及作者2.理解其中經(jīng)典名句的

29、含義3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。先后擔(dān)任過(guò)諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰別錄，為我國(guó)最早的圖書(shū)公類目錄；治春秋彀梁傳；著九嘆等辭賦三十三篇；有新序、說(shuō)苑、列女傳、五經(jīng)通義、劉中壘集等著作傳世。二整體感知?jiǎng)⑾?、劉歆這一對(duì)父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無(wú)僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個(gè)人都是少年得志，學(xué)問(wèn)淵博，官運(yùn)亨通，但劉向?yàn)槿说驼{(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學(xué)問(wèn)上，

30、劉向崇尚今文經(jīng)學(xué)的梁傳，而劉歆則是古文經(jīng)學(xué)的代表，推崇古文左傳；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來(lái)看，二人雖然都成為學(xué)問(wèn)大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國(guó)破家亡，被迫自盡。這封家書(shū)是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門(mén)郎時(shí)寫(xiě)的?！笆芨t驕奢，驕奢則禍至”，這個(gè)警告可以說(shuō)來(lái)得并非不及時(shí)。劉向還列舉了春秋時(shí)代齊頃公的典故，來(lái)說(shuō)明“吊者在門(mén)，賀者在閭”，“賀者在門(mén)，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時(shí)，一定要謙虛謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應(yīng)該是個(gè)目光精準(zhǔn)的人了

31、吧，但劉歆聽(tīng)進(jìn)去了嗎？劉歆是個(gè)聰明人，不過(guò)，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個(gè)淡泊明志、潛心為學(xué)的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當(dāng)時(shí)學(xué)者揚(yáng)雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時(shí)人皆忽之”。劉歆勸揚(yáng)雄說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆醬瓿也?！币痪湓?，把自己庸俗勢(shì)利的腐臭氣息暴露無(wú)遺。三課外拓展讀塞翁失馬回答問(wèn)題：塞翁失馬告訴我們一個(gè)什么哲理？塞翁失馬告訴我們一個(gè)什么哲理？要說(shuō)明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（老子58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。好事變壞事或

32、壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點(diǎn)、條件。四、小結(jié)五、課外閱讀諸葛亮誡子書(shū)和司馬光訓(xùn)儉示康。6.世說(shuō)新語(yǔ)二則教學(xué)目標(biāo)情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)重點(diǎn)誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。課前準(zhǔn)備學(xué)生：準(zhǔn)備古

33、代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容這兩個(gè)故事都是寫(xiě)古代聰穎少年的故事。身無(wú)長(zhǎng)物講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個(gè)故事。在一次家庭聚會(huì)中，謝道蘊(yùn)表現(xiàn)出了詠絮之才。桓子野吹笛講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時(shí)，對(duì)父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語(yǔ)言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)容易一些。教學(xué)設(shè)計(jì)課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)請(qǐng)一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。導(dǎo)人同學(xué)們，其實(shí)像司馬光這樣聰明的中國(guó)古代少年還有很多，如四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、

34、七歲做詩(shī)的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)他們，和他們交個(gè)朋友。學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，教師補(bǔ)充。參考資料世說(shuō)新語(yǔ)是六朝志人小說(shuō)的代表作，古代小說(shuō)所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫(xiě)法上一般都是直敘其事。世說(shuō)新語(yǔ)全書(shū)原8卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門(mén)，身無(wú)長(zhǎng)物選自“言語(yǔ)”一門(mén)，桓子野吹笛選自“方正”一門(mén)。誦讀課文教師教讀(由于學(xué)生文言文知識(shí)不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時(shí)，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會(huì)語(yǔ)感。)學(xué)生自由練習(xí)朗讀。要求把握人物對(duì)話的語(yǔ)氣、表情，注意節(jié)奏。學(xué)

35、生分角色朗讀，教師要加以指導(dǎo)，如句讀、語(yǔ)調(diào)等。重點(diǎn)突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭(zhēng)當(dāng)堂成誦。(過(guò)渡)在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求復(fù)述，為疏通課文打好基礎(chǔ)。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。疏通文意教師要求學(xué)生對(duì)照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法把不理解的詞句記錄下來(lái)，如重點(diǎn)詞語(yǔ)：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學(xué)生提出來(lái)，全班一起討論解決。必要時(shí)；教師精講點(diǎn)撥。(教師要提示學(xué)生運(yùn)用以前學(xué)過(guò)的加字法、換字法疏通文意。)自主合作探究教師導(dǎo)學(xué)以小組的形式采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。要求學(xué)生寫(xiě)下討論筆記。把研討中

36、有代表性的和有難度的問(wèn)題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時(shí)，教師加以點(diǎn)撥。(可不必考慮學(xué)生提出問(wèn)題的順序，教師靈活把握，如重點(diǎn)問(wèn)題尚未提出，可由教師提出。)身無(wú)長(zhǎng)物問(wèn)題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題而定)a“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”等詞語(yǔ)營(yíng)造了一種怎樣的家庭氛圍?b聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?c文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?多媒體投影下大雪的畫(huà)面(讓學(xué)生觀察畫(huà)面，再討論分析。)d撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個(gè)比喻，哪一個(gè)更好?同時(shí)說(shuō)說(shuō)還可以用哪些事物來(lái)比喻雪。積累幾句身無(wú)長(zhǎng)物的名句。學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵(lì)。對(duì)于身無(wú)長(zhǎng)物的名句，讓學(xué)生拓展思維

37、。教師導(dǎo)學(xué)以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運(yùn)用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大?；缸右按档褑?wèn)題組：a文中“君”、“家君”、“尊君”的稱謂有什么不同?b“期日中，過(guò)中不至”說(shuō)明陳太丘的朋友是個(gè)怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點(diǎn)錯(cuò)誤？c元方“入門(mén)不顧”是否失禮?說(shuō)說(shuō)你的看法。d多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯(cuò)誤，如無(wú)條件，可讓學(xué)生討論：家里來(lái)了客人，家長(zhǎng)不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。作業(yè)完成課后練習(xí)有興趣的同學(xué)可以再查閱世說(shuō)新語(yǔ)，講給其他同學(xué)聽(tīng)。小結(jié)從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實(shí)際，注重所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，是這節(jié)課的重

38、要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第7課祖逖傳（節(jié)選）1.理清結(jié)構(gòu)：聞雞起舞年輕時(shí)胸懷大志請(qǐng)纓北伐收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)中流擊楫矢志不渝、義無(wú)反顧的決心2.語(yǔ)言特色：來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)資治通鑒體例嚴(yán)整，文筆簡(jiǎn)潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從資治通鑒所記載的豐富史料中，了解封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗(yàn)。祖逖一文在語(yǔ)言運(yùn)用上很好的體現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔流暢的特色。來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)3.把握重點(diǎn)：本文主要通過(guò)具體事例的描寫(xiě)，表現(xiàn)了晉朝愛(ài)國(guó)名將祖逖素懷大志、

39、憂國(guó)憂民的品格及為收復(fù)失地大膽進(jìn)言、身體力行的膽識(shí)。第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時(shí)便胸懷大志。古人有迷信說(shuō)法，認(rèn)為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認(rèn)為半夜雞鳴正可以令人覺(jué)醒，振奮精神，所以說(shuō)“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅(jiān)守并州（今山西省太原市），因孤軍無(wú)援，兵敗遇害。第二段，請(qǐng)纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請(qǐng)求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒(méi)有。胸懷收復(fù)中原大志的祖逖與“素?zé)o北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對(duì)比。來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無(wú)反顧的決心。請(qǐng)注意，祖逖不是率領(lǐng)晉軍北伐的，他只帶著自

40、己的部屬一百多家人，他的膽識(shí)和志氣，實(shí)在不得不叫人佩服。4.攻克難點(diǎn)：參考譯文范陽(yáng)郡的祖逖，年輕時(shí)就有大志，與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿。兩個(gè)人住在同一個(gè)寢室，半夜聽(tīng)到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說(shuō)：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強(qiáng)健的人士，向司馬睿進(jìn)言說(shuō)：“晉室之亂，由于皇族爭(zhēng)權(quán)，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機(jī)進(jìn)犯，毒害遍及中原。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。大王如果能任命將領(lǐng)帶兵出征，讓像我這樣的人統(tǒng)帥軍隊(duì)去收復(fù)中原，全國(guó)各地的豪杰一定有聽(tīng)到消息就起來(lái)響應(yīng)的！”司馬睿一向沒(méi)有北伐的決心，他讓祖逖擔(dān)任奮威將軍

41、、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。祖逖率領(lǐng)自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來(lái)，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進(jìn)發(fā)。5.質(zhì)詢疑點(diǎn)：祖逖認(rèn)為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？來(lái)源:中.考.資.源.網(wǎng)由于皇族宗室爭(zhēng)權(quán)奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應(yīng)，定能取得北伐的成功。主干知識(shí)1.tbxiodjnkimzh2.因：于是，就。既：已經(jīng)。

42、素：從來(lái)，向來(lái)。將：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。誠(chéng)：果真，果然。3.等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵(lì)。我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來(lái)，就像這大江的水，一去不回頭。4.資治通鑒編年司馬光5.略第8課狄青為將教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：閱讀淺易文言文，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。過(guò)程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)重點(diǎn)誦讀課文，積累文言詞語(yǔ)。作品：夢(mèng)溪筆談是我國(guó)北宋大科學(xué)家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學(xué)體裁寫(xiě)成夢(mèng)溪筆談二十六卷，再加上補(bǔ)筆談三卷和續(xù)筆談，共列有條文六百零九條，遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物以及

43、冶金、機(jī)械、營(yíng)造、造紙技術(shù)等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國(guó)科學(xué)史的重要著作。夢(mèng)溪筆談中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平。英國(guó)著名科學(xué)史專家李約瑟稱夢(mèng)溪筆談是“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項(xiàng)人（西夏）侵犯邊塞，當(dāng)時(shí)新招募的軍隊(duì)號(hào)稱“萬(wàn)勝軍”，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬(wàn)勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項(xiàng)人望見(jiàn)軍旗有“萬(wàn)勝軍”字號(hào)，很不以為然，全軍一直沖過(guò)來(lái)，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時(shí)，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，

44、都執(zhí)短兵器，下令軍人聽(tīng)到第一次鉦聲就停止前進(jìn)，聽(tīng)到第二聲就嚴(yán)陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號(hào)令去做。與敵人相遇，還沒(méi)交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動(dòng)；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項(xiàng)人大笑，互相說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)狄天使（對(duì)狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計(jì)。第9課丁一士學(xué)習(xí)目標(biāo)1、閱讀丁一士，能夠復(fù)述課文。2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。3、學(xué)習(xí)改寫(xiě)、編寫(xiě)寓言，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨(dú)立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。教學(xué)過(guò)程一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。（

45、一）、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)課。寓言，早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古希臘的伊索寓言、法國(guó)的拉封丹寓言和俄國(guó)的克雷洛夫寓言。今天我們將學(xué)習(xí)寓言丁一士。（二）、檢索文學(xué)常識(shí)（作者、作品、寫(xiě)作背景）學(xué)生簡(jiǎn)介作者及作品，說(shuō)說(shuō)自己學(xué)過(guò)或讀過(guò)的寓言。二：整體感知1、朗讀課文，標(biāo)注出你認(rèn)為重要的生字詞。2、用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括這則寓言主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？復(fù)述課文大意三：疏通文意1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應(yīng)能說(shuō)出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。2、結(jié)合生活體驗(yàn)進(jìn)一步深刻理解寓意。3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語(yǔ)就出自

46、寓言，請(qǐng)你從這兩則寓言中各概括一個(gè)成語(yǔ)。4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問(wèn)難。通過(guò)以上學(xué)習(xí)，你還有哪些困惑，試提出幾個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過(guò)什么內(nèi)容揭示寓意？四：拓展延伸1、譯文鄉(xiāng)里有個(gè)叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學(xué)了搏擊、超高越遠(yuǎn)的本領(lǐng)。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過(guò)。后來(lái)路過(guò)杜林鎮(zhèn)，碰見(jiàn)一個(gè)朋友，邀請(qǐng)他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說(shuō)：“你能跳過(guò)這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過(guò)。朋友招呼他再過(guò)來(lái)，于是他又應(yīng)聲跳回來(lái)。腳剛踏上河岸，沒(méi)想到河岸本來(lái)就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開(kāi)了一道縫隙，

47、一士沒(méi)有看見(jiàn)，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進(jìn)河里，被水流沖了下去。一土歷來(lái)不會(huì)游泳，只是一個(gè)勁兒從波浪中往上跳，跳起來(lái)有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復(fù)跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來(lái)，竟被淹死了。大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚恃更大了。自恃有錢(qián)財(cái)?shù)娜俗罱K因?yàn)殄X(qián)財(cái)敗落，自恃有權(quán)勢(shì)的人最終因?yàn)闄?quán)勢(shì)而敗落，自恃機(jī)智的人最終因?yàn)闄C(jī)智而敗落，自恃勇力的人最終因?yàn)橛铝Χ鴶÷?。這是因?yàn)橛兴惺训娜耍３８胰ッ半U(xiǎn)的緣故。2、改動(dòng)寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。五：課堂檢測(cè)熟讀課文后，回答問(wèn)題：1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（6分）(

48、1）可翩然越也越：(2）岸崩二尺許許：(3）素不習(xí)水素：2用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。譯：3.作者年幼時(shí)見(jiàn)識(shí)的丁一士的本領(lǐng)是（）（2分）A、矯捷B、多力C、技擊D、超距4.作者認(rèn)為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】1（1）越過(guò)（2）左右（3）向來(lái)，一向（共6分。每個(gè)2分。）2、.大凡天下的禍患，沒(méi)有比有所倚仗更大的了。（4分）3、.D（2分）4、.有所恃，則敢于蹈險(xiǎn)故也。（3分）第10課十三經(jīng)教學(xué)目標(biāo)：1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課：“四書(shū)五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

49、二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書(shū)籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會(huì)具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價(jià)值。分別是詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周禮、儀禮、禮記、周易、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)、孟子。南宋碩儒朱熹以禮記中的大學(xué)、中庸與論語(yǔ)、孟子并列，形成了今天人們所熟知的四書(shū)，并為官方所認(rèn)可，孟子正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻十三經(jīng)經(jīng)文于石，阮元又合刻十三經(jīng)注疏，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。十三經(jīng)的內(nèi)容極為寬博，周易是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深

50、至弘。尚書(shū)是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。詩(shī)經(jīng)是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。周禮主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。儀禮主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。禮記是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。春秋三傳是圍繞春秋經(jīng)形成的著作，左傳重在史事的陳述，公羊傳、谷梁傳重在論議。論語(yǔ)是孔子及其門(mén)徒的言行錄。孝經(jīng)為論述封建孝道的專著。孟子專載孟子的言論、思想和行跡。爾雅訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，十三經(jīng)作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇

51、，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀十三經(jīng)。三、拓展活動(dòng)：歌曲在水一方的歌詞就是根據(jù)詩(shī)經(jīng)中蒹葭一篇改編的。請(qǐng)你欣賞這首歌曲后，讀讀蒹葭一詩(shī)，感受一下中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。四、作業(yè)：搜集詩(shī)經(jīng)的優(yōu)秀詩(shī)篇，體味經(jīng)典的魅力。第11課二十四史教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？2.知道二十四史發(fā)展的過(guò)程以及它的地位教學(xué)過(guò)程一導(dǎo)入新課：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，它開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，此后又出

52、現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書(shū)，它們和史記并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。二學(xué)習(xí)過(guò)程中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱。它上起傳說(shuō)中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。二十四史又是中國(guó)古代二十四部正史的總稱?！罢贰敝家?jiàn)于隋書(shū)經(jīng)籍志：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按四庫(kù)全書(shū)的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。1921年，中華民國(guó)總統(tǒng)徐世昌下令將

53、新元史列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將清史稿列為二十五史之一?；蛘?，如果將兩書(shū)都列入正史，則形成了“二十六史”。我國(guó)是世界上最重視歷史的國(guó)家之一。我國(guó)民族有著忠實(shí)記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國(guó)在幾千年來(lái)能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能媲美的。這部二十四史，就是從漢武帝時(shí)起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過(guò)歷代史學(xué)家們編著積累而成的。這套史書(shū)，總共3249卷，約有4000萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從第一部史記記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到最后一部明史記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，可以說(shuō)是我國(guó)的一部比較完整、系統(tǒng)

54、的“編年大史”。二十四史的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和人民的一部分真實(shí)生活情況；有關(guān)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。二十四史雖然具有許多優(yōu)點(diǎn)，但是它都是出自封建史學(xué)家之手，存在很多問(wèn)題。從隋文帝楊堅(jiān)禁止私人修史以后，史書(shū)的編寫(xiě)完全由官府掌握。朝廷設(shè)官修史，一般都由當(dāng)朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)真相，丑化農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象，用封建道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。二十四史里的史料，是被封建統(tǒng)治

55、階級(jí)挑選過(guò)的，有的甚至經(jīng)過(guò)歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時(shí)候，必須謹(jǐn)慎，要加以分析和批判。【二十四史的形成歷史】三國(guó)時(shí)社會(huì)上已有“三史”之稱。“三史”通常是指史記、漢書(shū)和東漢劉珍等寫(xiě)的東觀漢記。后漢書(shū)出現(xiàn)后，取代了東觀漢記，列為“三史”之一?！叭贰奔由先龂?guó)志，稱為“前四史”。歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國(guó)、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個(gè)王朝的史書(shū)的合稱。后來(lái)又出現(xiàn)了“十三代史”?！笆贰卑耸酚洝h書(shū)、后漢書(shū)和“十史”。到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入南史、北史、新唐書(shū)、新五代史，形成了“十七史”。明代又增以宋史、遼史、金史、元史，合稱“二十一史”。清朝

56、乾隆初年，刊行明史，加先前各史，總名“二十二史”。后來(lái)又增加了舊唐書(shū)，成為“二十三史”。后來(lái)從永樂(lè)大典中輯錄出來(lái)的舊五代史也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的欽定二十四史，是中國(guó)古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。在中國(guó)古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個(gè)名稱見(jiàn)于隋書(shū)經(jīng)籍志:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑?dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書(shū)的地位。1920年，柯劭忞撰新元史脫稿，民國(guó)十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以新元史為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。12.資治通鑒教學(xué)目標(biāo)：

57、1、掌握資治通鑒的作者，年代，體例2、了解資治通鑒在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典故事難點(diǎn)：了解資治通鑒在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用教學(xué)過(guò)程：一導(dǎo)入新課二資治通鑒簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書(shū)，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時(shí)期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君

58、實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜春秋左氏傳。三、寫(xiě)作背景介紹資治通鑒是一部編年體通史，是中國(guó)第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺(tái)，自此居洛陽(yáng)十五年，不問(wèn)政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬(wàn)字的編年體史書(shū)資治通鑒。資治通鑒上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個(gè)朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在進(jìn)資治通鑒表中說(shuō)：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書(shū)。”司馬光為此書(shū)付出畢生精力，成書(shū)不到

59、2年，他便積勞而逝。資治通鑒從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實(shí)都親自動(dòng)筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)?！彼?、地位與作用首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自春秋左氏傳后，地位漸受斷代史所挫。資治通鑒不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實(shí)在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國(guó)首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作資治通鑒前編、李燾撰續(xù)資治通鑒后編、朱熹著資治通鑒綱目、清人徐干學(xué)編寫(xiě)續(xù)資治通鑒后編、最后有畢秋帆(畢沅)之續(xù)資治通鑒。13.類書(shū)與永樂(lè)大典教學(xué)目標(biāo)：1.讓學(xué)生了解類書(shū)的

60、概念并自己搜索一些類書(shū)。2.了解永樂(lè)大典的內(nèi)容編纂過(guò)程和它的價(jià)值。3.通過(guò)了解永樂(lè)大典的遭遇對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教學(xué)過(guò)程：一導(dǎo)入新課百科全書(shū)為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的一切知識(shí)。其實(shí)，在我國(guó)古代，人們就開(kāi)始編撰百科全書(shū)了。今天，我們就了解一些古代的百科全書(shū)的情況。二學(xué)習(xí)新課（一）類書(shū)輯錄各門(mén)類或某一門(mén)類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類編排供尋檢、征引的工具書(shū)。以門(mén)類分的類書(shū)有二：兼收各類的，如藝文類聚、太平御覽、玉海、淵鑒類函等；專收一類的如小名錄、職官分記等。以字分的類書(shū)，亦有二：齊句尾之字，如韻海鏡源、佩文韻府等；齊句首之字，如駢字類編。類書(shū)這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看太平御