高考復習社科文閱讀應考技巧

1、高考復習社科文閱讀應考技巧【應考技巧】一、近幾年來社科類文章的命題關注點1復述文意。在閱讀理解的過程中，言語的轉化，即讀者用自己的話語概括地轉述文章的內容，是閱讀理解能力的重要組成部分。而轉述得準確與否，也正是檢驗考生理解能力和概括能力的重要途徑。2概括要點。概括文章要點是較高層次的要求，也是更重要的閱讀理解能力，因此這也是經(jīng)常性的考點。3把握觀點。作者在文中所表現(xiàn)的觀點態(tài)度，是文章內容的核心，是文章的靈魂。以考查對文章內容的理解、分析、綜合為主的社科文閱讀測試，理所當然地要考查對文章所體現(xiàn)的作者觀點的把握能力。不過，這種測試并不一定像平時閱讀教學那樣分析中心論點和分論點，而往往采用多種形式檢

2、查對某一具體觀點的把握。二、社會科學類文章命題錯誤選項的設置方式1無中生有。原文沒有相應的表述或暗示，選項某些內容是命題者硬加進去的。2答非所問。盡管選項內容出自文章，但與題干毫不相干。3曲解原文。利用文中某一詞語原有的多義性或某一短語的歧義性(這一詞語或短語在原文中是單立的、無歧義的)，故意曲解原文意思。4偷換概念。選項中將原文詞語用似是而非的非等值概念替換，常見方法是漏字、添字、換字、錯位。5源流倒置。選項在時間上將原文內容提前或滯后，在因果或條件與結果關系上，將原文的“因(或條件)果 ”互換，在“源流”關系上，將“源流”互換。6以偏概全。即以片面的、局部的認識來概括整體。7轉化失誤。將某

3、一個意思的句子轉化成另一個句子時，誤將肯定變否定，否定變肯定，謂詞變主詞，全稱變特稱，特稱變全稱，已然變未然，未然變已然，或然變必然，必然變或然。8擴大或縮小概念的外延。在錯誤的備選項中以部分代整體或把整體說成部分，改變了原文的概念的外延。三、社科文閱讀方法1整體把握文章的價值取向。社會科學類文章的價值取向是非常明顯的，贊成與反對或提倡什么，在文章中是毫不含糊的，它不同于純自然科學類文章在敘述上的客觀與中立，在閱讀社會科學類文章時，要明白文章的價值取向。2梳理出文章的內容結構。因為社會科學類文章仍然屬于文章閱讀，閱讀的思維類型與自然科學類是相同的，這就要求我們在閱讀中注意理清文章內容的組成與結

4、構，分清各個內容要素的主次輕重，以及上下從屬關系。也就是要求我們要能夠準確地擬制出內容提綱，這樣才能夠在比較宏觀的角度去正確解決試題乃至于選擇項中的具體問題。3注意整理文章中出現(xiàn)的新的概念以及這些概念的上下左右的相關概念。社會科學類文章，不同于文化散文，它總是以說理或介紹最新發(fā)現(xiàn)最新研究成果為主的文章，這當中自然就有新的現(xiàn)象新的概念出現(xiàn)，對這些研究過程中的現(xiàn)象和認識，有的還沒有達到完全成熟的地步，有的則已經(jīng)得到確認或公認，在表述時，需要仔細區(qū)分。4閱讀社科文要注意一些標志性詞語在表述中的作用。如表示部分與整體、已然與未然、主要與次要、原因與結果、有據(jù)與憑空的詞語等，忽略了這些語詞的修飾限定對象

5、，對社科文的內容就難以準確把握。四、社科文的解題步驟與方法1通讀全文。只有這樣，才能總體把握全文的主要內容，才不會在做題時犯斷章取義、以偏概全的錯誤，在理解個別語句和解題時就不至于犯“一葉障目”式的錯誤。2針對試題和選項，到原文中尋找信息對應點。這是很關鍵的一個環(huán)節(jié)，不可忽視。3把選項和在原文中找到的相關語句逐一進行比較，作出準確的判斷和選擇?！靖呖碱}型】一、閱讀下面的文字，完成47題。（2007江蘇卷）從篳路藍縷到蔚為大觀，漢學的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學是什么”的問題一直存在。德國漢學家奧托弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認同，即漢學是關于中國人和中國文化的研究。作

6、為一門學科，漢學的內核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學發(fā)展情況有密切關系。日本在1415世紀萌生了傳統(tǒng)漢學，作為一種區(qū)域性漢學，它的歷史有700來年；從1582年利瑪竇來華算起，傳教士漢學的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學院設立第一個漢學教席為標志，學院式、專業(yè)化的漢學已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國漢學轉向對現(xiàn)代中國的關注與研究，至今也有了60多年的學術積累。由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學研究當然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學研究者為中國文化走出遙遠的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了重大貢獻。形態(tài)各異的漢學研究應當共同持守一個

7、內在品質對話精神。中國與西方的認識方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，強調主體與客體的關系，強調對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補與和諧。通過“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。“漢學”這門學問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值為基礎，啟發(fā)著文化間的對話和共識。對話賦予了漢學深遠的文化意義

8、。當漢學在世界范圍內營構中國形象并影響到不同文明對中國的理解時，中國學界對海外漢學的關注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學界面對的一個重要研究領域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過這種認識和想象加強自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足?；橛^照的基本格局，不僅使?jié)h學研究，也將使整個世界進入文明對話的新范式。海外漢學與中國本土學術進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學人向世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。4下列關于漢學的說法，不符合文意的一項是A漢學的主要內容是關于中國人和中國文化的研究，這

9、是多數(shù)研究者可以接受的說法。B漢學雖然有容易得到認同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進程又使它的邊界相對模糊。C漢學的歷史分為區(qū)域性漢學，傳教士漢學，學院式、專業(yè)化漢學，美國漢學四個階段。D“漢學是什么”的困惑一直存在，是因為學者們對漢學這一概念的界定存在分歧。4.C（本題考查對概念的理解對對相關信息的篩選與辨析。由“德國漢學家奧托弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認同，即漢學是關于中國人和中國文化的研究”可知A項正確。據(jù)“作為一門學科，漢學的內核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學發(fā)展情況有密切關系”可知B項正確。據(jù)原文第一段相關內容可知各種形態(tài)的漢學研究有共時性的存在而非分先后發(fā)展階段的相繼存在，

10、因而C性不當。據(jù)第一段第二句，可知D項正確。）5下列對中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項是A西方注重主客體關系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。C文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補各自的不足。D文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎。5.B （本題考查篩選辨析文中信息的能力。據(jù)B項語句所在語境，“殊途”“百慮”指的是不同形態(tài)漢學研究的不同狀況。據(jù)第二段可知其他三項正確。）6下列對于“海外漢學”和“中國文化”關系的理解，不

11、符合文意的一項是A中國文化始終從海外漢學研究中獲得對自身更深入更全面的理解。B海外漢學給中國學界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子。C海外漢學要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學術的對話。D不同文明對中國文化的理解，與海外漢學在世界上所營構的中國形象有密切關系。6.A（本題考查篩選辨析信息的能力。據(jù)第三段“中國學界對海外漢學的關注也在日益增長中國不再僅僅是被認識和想象的對象，更是通過這種認識和想象加強自我理解的價值主體”可知“中國文化從海外漢學研究中獲得對自身更深入更全面的理解”只是近期之事，而非始終如此。據(jù)第三段可知其他各項正確。）7依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是A“二戰(zhàn)”之前

12、美國漢學就已經(jīng)存在，但那時它的側重點不是對現(xiàn)代中國的關注與研究。B中國學人對海外漢學的研究也將成為海外漢學的研究對象，這會使?jié)h學變得更為豐富。C隨著漢學的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認識將會更加深入。D漢學研究曾經(jīng)推進中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。7.D（據(jù)“二戰(zhàn)之后，美國漢學轉向對現(xiàn)代中國的關注與研究”可知A項正確。據(jù)原文最后兩句，可知B項正確。據(jù)“對話賦予了漢學深遠的文化意義”“當漢學在世界范圍內營構中國形象并影響到不同文明對中國的理解時”等信息可知C項正確。漢學研究現(xiàn)在的作用不只是“通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊”,同樣可以推進中國文

13、化的世界傳播，加強文明間的交流共生等）二、閱讀下面的文字，完成13題。（2007遼寧卷）現(xiàn)在不斷有人提問，為什么在我們這個堪稱偉大的時代里卻出不了偉大的作家？對此我的想法是，現(xiàn)在是一個無權威的、趣味分散的時代，一個作家很難得到全民集中的認可。事實上，要成為一位大家公認的偉大作家，需要時間的考驗，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以至那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活經(jīng)驗不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與文學創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等

14、。而這當中，正面精神價值的匱乏與無力，無疑是當下文學創(chuàng)作中最為重要的缺失。所謂正面精神價值，指的就是那種引向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非，正面造就人的能力。這種價值在文學作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉化，才能化為作家內心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象，很

15、多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關懷。作家的責任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價值所在。當他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時候，文學就不會有什么真正的生命了。老舍先生曾將長篇小說大明湖濃縮成月牙兒，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國現(xiàn)代文學中公認的經(jīng)典。他幽默地說：“我在經(jīng)濟上吃了虧，在藝術上占了便宜?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費的時代再洶洶然，我們仍然可以對震撼人的好作品的出現(xiàn)滿懷期望。1從原文看，下列不屬于“當代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項是A現(xiàn)在是一個缺乏權威的時代，也是一個受眾趣味分散的時代。B要成為一個偉大的作家

16、，需要相當長的時間才能得到普遍的公認。C在今天，消費與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。D作家對生活的體驗還不夠，同時文學創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。1D （根據(jù)原文第一段“當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活經(jīng)驗不足的矛盾、市場要求產(chǎn)出快與文學創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等”這句話可知，D 項應屬于“當代中國缺少偉大的作家”內在原因的一項。）2從原文看，下列理解和分析，正確的一項是A我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。B所謂“去資源化”，就是作品只有批判和揭露，而沒有充分利用社會生活的資

17、源。C充斥暴力和血腥的文學作品使人看不到一點希望，這是正面精神價值缺失的結果。D作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔負起自己的社會責任。2C （根據(jù)原文第二段可知，A項中“如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中”表述有誤，不是“保持原貌并移植到創(chuàng)作中”，應為“還需要作必要的整合和轉化，才能化為作家內心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去”。B項中“作品只有批判和揭露，而沒有充分利用社會生活的資源”表述有誤，并不是他們“沒有充分利用社會生活的資源”，而是“他們不知如何利用資源（此處的“資源”主要指民族的精神資源而非社會生活資源），索性不作任何整合與轉化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品”。

18、D項中“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫”表述有誤，據(jù)原文“很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關懷”可知“油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫”并非不能有，而是要注意度的把握和價值的發(fā)掘。）3下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A作家作品中正面精神價值的匱乏或無力，是當代中國文學創(chuàng)作中最應該引起重視的問題。B是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現(xiàn)。C要保持文學生命，作家就應該對生活具有敏感和疼痛感，堅持把敘事從趣味推向存在。D老舍把大明湖濃縮成月牙兒，說明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。3B （原文第二段說“這種價值在文學作品中的體現(xiàn)

19、，與作家對民族的精神資源的利用密切相關”，而B 項中卻說“是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現(xiàn)”，夸大了其作用，說法過于絕對。）三、閱讀下面文字，完成1417題。（2007北京卷）“CoreCompetence”通行的中譯是“核心競爭力”，但它的準確譯法應該是“核心能力”。所謂“核心能力”，不是公司獨有的某種枝術或工藝，也不是公司內部某個人或某個部門的能力，而是指公司整合不同的生產(chǎn)技能和技術后形成的一種綜合能力，是公司集體學習、運作的結果。核心能力是內在的、無形的、本源性的。它難以被競爭對手所復制。一個公司憑借核心能力才能持續(xù)為客戶提供獨特的價值和利益，才

20、能不斷催生新產(chǎn)品，開辟新市場。了解了“核心能力”的基本含義，我們就能發(fā)現(xiàn)目前將“Core Comepetence”譯成“核心競爭力”的誤區(qū)所在。人們常常說，“渠道是我們的核心競爭力”，“某營鎖人員一年銷售業(yè)績上千萬，他是公司的核心競爭力”，“豐富的勞動力資源是公司的核心競爭力”。在這里，“核心競爭力”的譯法把人們的注意力過多地引向了“渠道”、“勞動力資源”等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的內在性與本源性。一個公司在市場上有競爭優(yōu)勢，并不一定表明該公司核心能力強，特別是當競爭的環(huán)境不公平，或當該公司采取不正當競爭手段的時候。進一步說，當一個公司過分依靠外在因素在市場上表現(xiàn)出巨大的“競爭力”

21、的時候，往往是這個公司的內在能力開始蛻化、衰減的時候。優(yōu)越的資源對于一個公司、一個國家來說的確是一種福音，但同時也可能是一種“詛咒”。這讓人想起西方學者關于“石油的詛咒”的說法，由于可以賣石油，一些富油的國家不追求高效的經(jīng)濟體制，不追求創(chuàng)新，他們就躺在石油上坐吃山空，對于這些國家而言，石油資源就成了一種詛咒，一個公司如果一味依靠外在優(yōu)勢進行競爭或只專注于當下的競爭（如打價格戰(zhàn)），就難以逃脫這種被“詛咒”的命運。因此，公司必須從關注外在、表層、有形和現(xiàn)在，轉向關注內在、深層、無形和未來。“核心能力”的概念體現(xiàn)的正是這種追求。核心能力的形成是一種由表及里的、動態(tài)的、精益求精的過程。公司必須注意保持

22、核心能力的活力，否則也難逃“被詛咒的命運”。能使公司在較長一段時間內獲得強大競爭優(yōu)勢的“核心能力”，一旦讓公司形成路徑依賴，也會產(chǎn)生核心能力硬化的問題。當環(huán)境發(fā)生巨變時，公司因難以應對而猝然倒下。這就是“核心能力的詛咒”。（取材于吳伯凡核心競爭力：福音與詛咒）14下列對“核心能力”的理解，符合文意的一項是（3分）A核心能力與顧客所看重的價值和利益無關。B核心能力不是指個人能力，而是指公司獨有的技術。C核心能力被競爭對手復制的可能性很大。D核心能力是一種綜合能力，它的形成不可能一蹴而就。14D（據(jù)“一個公司憑借核心能力才能持續(xù)為客戶提供獨特的價值和利益，才能不斷催生新產(chǎn)品，開辟新市場”可知A項錯誤。據(jù)“所謂核心能力，不是公司獨有的某種枝術或工藝，也不是公司內部某個人或某個部門的能力”可知B項錯誤。據(jù)