高考復(fù)習(xí)社科文閱讀應(yīng)考技巧

1、高考復(fù)習(xí)社科文閱讀應(yīng)考技巧【應(yīng)考技巧】一、近幾年來(lái)社科類(lèi)文章的命題關(guān)注點(diǎn)1復(fù)述文意。在閱讀理解的過(guò)程中，言語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話(huà)語(yǔ)概括地轉(zhuǎn)述文章的內(nèi)容，是閱讀理解能力的重要組成部分。而轉(zhuǎn)述得準(zhǔn)確與否，也正是檢驗(yàn)考生理解能力和概括能力的重要途徑。2概括要點(diǎn)。概括文章要點(diǎn)是較高層次的要求，也是更重要的閱讀理解能力，因此這也是經(jīng)常性的考點(diǎn)。3把握觀(guān)點(diǎn)。作者在文中所表現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。以考查對(duì)文章內(nèi)容的理解、分析、綜合為主的社科文閱讀測(cè)試，理所當(dāng)然地要考查對(duì)文章所體現(xiàn)的作者觀(guān)點(diǎn)的把握能力。不過(guò)，這種測(cè)試并不一定像平時(shí)閱讀教學(xué)那樣分析中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，而往往采用多種形式檢

2、查對(duì)某一具體觀(guān)點(diǎn)的把握。二、社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章命題錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置方式1無(wú)中生有。原文沒(méi)有相應(yīng)的表述或暗示，選項(xiàng)某些內(nèi)容是命題者硬加進(jìn)去的。2答非所問(wèn)。盡管選項(xiàng)內(nèi)容出自文章，但與題干毫不相干。3曲解原文。利用文中某一詞語(yǔ)原有的多義性或某一短語(yǔ)的歧義性(這一詞語(yǔ)或短語(yǔ)在原文中是單立的、無(wú)歧義的)，故意曲解原文意思。4偷換概念。選項(xiàng)中將原文詞語(yǔ)用似是而非的非等值概念替換，常見(jiàn)方法是漏字、添字、換字、錯(cuò)位。5源流倒置。選項(xiàng)在時(shí)間上將原文內(nèi)容提前或滯后，在因果或條件與結(jié)果關(guān)系上，將原文的“因(或條件)果 ”互換，在“源流”關(guān)系上，將“源流”互換。6以偏概全。即以片面的、局部的認(rèn)識(shí)來(lái)概括整體。7轉(zhuǎn)化失誤。將某

3、一個(gè)意思的句子轉(zhuǎn)化成另一個(gè)句子時(shí)，誤將肯定變否定，否定變肯定，謂詞變主詞，全稱(chēng)變特稱(chēng)，特稱(chēng)變?nèi)Q(chēng)，已然變未然，未然變已然，或然變必然，必然變或然。8擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯(cuò)誤的備選項(xiàng)中以部分代整體或把整體說(shuō)成部分，改變了原文的概念的外延。三、社科文閱讀方法1整體把握文章的價(jià)值取向。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的價(jià)值取向是非常明顯的，贊成與反對(duì)或提倡什么，在文章中是毫不含糊的，它不同于純自然科學(xué)類(lèi)文章在敘述上的客觀(guān)與中立，在閱讀社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章時(shí)，要明白文章的價(jià)值取向。2梳理出文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)類(lèi)文章仍然屬于文章閱讀，閱讀的思維類(lèi)型與自然科學(xué)類(lèi)是相同的，這就要求我們?cè)陂喿x中注意理清文章內(nèi)容的組成與結(jié)

4、構(gòu)，分清各個(gè)內(nèi)容要素的主次輕重，以及上下從屬關(guān)系。也就是要求我們要能夠準(zhǔn)確地?cái)M制出內(nèi)容提綱，這樣才能夠在比較宏觀(guān)的角度去正確解決試題乃至于選擇項(xiàng)中的具體問(wèn)題。3注意整理文章中出現(xiàn)的新的概念以及這些概念的上下左右的相關(guān)概念。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章，不同于文化散文，它總是以說(shuō)理或介紹最新發(fā)現(xiàn)最新研究成果為主的文章，這當(dāng)中自然就有新的現(xiàn)象新的概念出現(xiàn)，對(duì)這些研究過(guò)程中的現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)，有的還沒(méi)有達(dá)到完全成熟的地步，有的則已經(jīng)得到確認(rèn)或公認(rèn)，在表述時(shí)，需要仔細(xì)區(qū)分。4閱讀社科文要注意一些標(biāo)志性詞語(yǔ)在表述中的作用。如表示部分與整體、已然與未然、主要與次要、原因與結(jié)果、有據(jù)與憑空的詞語(yǔ)等，忽略了這些語(yǔ)詞的修飾限定對(duì)象

5、，對(duì)社科文的內(nèi)容就難以準(zhǔn)確把握。四、社科文的解題步驟與方法1通讀全文。只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容，才不會(huì)在做題時(shí)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤，在理解個(gè)別語(yǔ)句和解題時(shí)就不至于犯“一葉障目”式的錯(cuò)誤。2針對(duì)試題和選項(xiàng)，到原文中尋找信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這是很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，不可忽視。3把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語(yǔ)句逐一進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇?！靖呖碱}型】一、閱讀下面的文字，完成47題。（2007江蘇卷）從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀(guān)，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題一直存在。德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。作

6、為一門(mén)學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在1415世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700來(lái)年；從1582年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400余年；以1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專(zhuān)業(yè)化的漢學(xué)已走過(guò)了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60多年的學(xué)術(shù)積累。由于時(shí)代和文化觀(guān)念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了重大貢獻(xiàn)。形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個(gè)

7、內(nèi)在品質(zhì)對(duì)話(huà)精神。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀(guān)念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性；中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對(duì)象時(shí)往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對(duì)話(huà)與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過(guò)“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個(gè)相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門(mén)學(xué)問(wèn)，正是以差異為前提，以人類(lèi)所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對(duì)話(huà)和共識(shí)。對(duì)話(huà)賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義

8、。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足?；橛^(guān)照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話(huà)的新范式。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話(huà)，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開(kāi)自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。4下列關(guān)于漢學(xué)的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是A漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這

9、是多數(shù)研究者可以接受的說(shuō)法。B漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對(duì)模糊。C漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專(zhuān)業(yè)化漢學(xué)，美國(guó)漢學(xué)四個(gè)階段。D“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。4.C（本題考查對(duì)概念的理解對(duì)對(duì)相關(guān)信息的篩選與辨析。由“德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究”可知A項(xiàng)正確。據(jù)“作為一門(mén)學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對(duì)模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系”可知B項(xiàng)正確。據(jù)原文第一段相關(guān)內(nèi)容可知各種形態(tài)的漢學(xué)研究有共時(shí)性的存在而非分先后發(fā)展階段的相繼存在，

10、因而C性不當(dāng)。據(jù)第一段第二句，可知D項(xiàng)正確。）5下列對(duì)中西文化觀(guān)念“差異”的解說(shuō)，不符合文意的一項(xiàng)是A西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B“差異”指的是作者所說(shuō)的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。C文化觀(guān)念有差異，但沒(méi)有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過(guò)對(duì)話(huà)彌補(bǔ)各自的不足。D文化觀(guān)念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對(duì)話(huà)和共識(shí)的前提和基礎(chǔ)。5.B （本題考查篩選辨析文中信息的能力。據(jù)B項(xiàng)語(yǔ)句所在語(yǔ)境，“殊途”“百慮”指的是不同形態(tài)漢學(xué)研究的不同狀況。據(jù)第二段可知其他三項(xiàng)正確。）6下列對(duì)于“海外漢學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不

11、符合文意的一項(xiàng)是A中國(guó)文化始終從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解。B海外漢學(xué)給中國(guó)學(xué)界提供了從不同角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鏡子。C海外漢學(xué)要加深對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，必須加強(qiáng)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)的對(duì)話(huà)。D不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解，與海外漢學(xué)在世界上所營(yíng)構(gòu)的中國(guó)形象有密切關(guān)系。6.A（本題考查篩選辨析信息的能力。據(jù)第三段“中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體”可知“中國(guó)文化從海外漢學(xué)研究中獲得對(duì)自身更深入更全面的理解”只是近期之事，而非始終如此。據(jù)第三段可知其他各項(xiàng)正確。）7依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A“二戰(zhàn)”之前

12、美國(guó)漢學(xué)就已經(jīng)存在，但那時(shí)它的側(cè)重點(diǎn)不是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究。B中國(guó)學(xué)人對(duì)海外漢學(xué)的研究也將成為海外漢學(xué)的研究對(duì)象，這會(huì)使?jié)h學(xué)變得更為豐富。C隨著漢學(xué)的不斷發(fā)展，不同文明對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深入。D漢學(xué)研究曾經(jīng)推進(jìn)中國(guó)文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過(guò)對(duì)話(huà)激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。7.D（據(jù)“二戰(zhàn)之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究”可知A項(xiàng)正確。據(jù)原文最后兩句，可知B項(xiàng)正確。據(jù)“對(duì)話(huà)賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義”“當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象并影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)”等信息可知C項(xiàng)正確。漢學(xué)研究現(xiàn)在的作用不只是“通過(guò)對(duì)話(huà)激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)”,同樣可以推進(jìn)中國(guó)文

13、化的世界傳播，加強(qiáng)文明間的交流共生等）二、閱讀下面的文字，完成13題。（2007遼寧卷）現(xiàn)在不斷有人提問(wèn)，為什么在我們這個(gè)堪稱(chēng)偉大的時(shí)代里卻出不了偉大的作家？對(duì)此我的想法是，現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代，一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事實(shí)上，要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家，需要時(shí)間的考驗(yàn)，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代，消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以至那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等

14、。而這當(dāng)中，正面精神價(jià)值的匱乏與無(wú)力，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。所謂正面精神價(jià)值，指的就是那種引向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非，正面造就人的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫(xiě)出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點(diǎn)希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現(xiàn)象，很

15、多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫(xiě)油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價(jià)值所在。當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時(shí)候，文學(xué)就不會(huì)有什么真正的生命了。老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)大明湖濃縮成月牙兒，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō)：“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜?！比绻裉斓淖骷叶伎舷逻@種苦功，那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人的好作品的出現(xiàn)滿(mǎn)懷期望。1從原文看，下列不屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是A現(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代，也是一個(gè)受眾趣味分散的時(shí)代。B要成為一個(gè)偉大的作家

16、，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。C在今天，消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。D作家對(duì)生活的體驗(yàn)還不夠，同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。1D （根據(jù)原文第一段“當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等”這句話(huà)可知，D 項(xiàng)應(yīng)屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”內(nèi)在原因的一項(xiàng)。）2從原文看，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是A我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。B所謂“去資源化”，就是作品只有批判和揭露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資

17、源。C充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望，這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。D作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫(xiě)，表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。2C （根據(jù)原文第二段可知，A項(xiàng)中“如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中”表述有誤，不是“保持原貌并移植到創(chuàng)作中”，應(yīng)為“還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運(yùn)用到創(chuàng)作中去”。B項(xiàng)中“作品只有批判和揭露，而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源”表述有誤，并不是他們“沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源”，而是“他們不知如何利用資源（此處的“資源”主要指民族的精神資源而非社會(huì)生活資源），索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會(huì)寫(xiě)出最深刻的作品”。

18、D項(xiàng)中“作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫(xiě)”表述有誤，據(jù)原文“很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫(xiě)油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷”可知“油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫(xiě)”并非不能有，而是要注意度的把握和價(jià)值的發(fā)掘。）3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。B是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)。C要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感，堅(jiān)持把敘事從趣味推向存在。D老舍把大明湖濃縮成月牙兒，說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。3B （原文第二段說(shuō)“這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

19、，與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)”，而B(niǎo) 項(xiàng)中卻說(shuō)“是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體現(xiàn)”，夸大了其作用，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。）三、閱讀下面文字，完成1417題。（2007北京卷）“CoreCompetence”通行的中譯是“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，但它的準(zhǔn)確譯法應(yīng)該是“核心能力”。所謂“核心能力”，不是公司獨(dú)有的某種枝術(shù)或工藝，也不是公司內(nèi)部某個(gè)人或某個(gè)部門(mén)的能力，而是指公司整合不同的生產(chǎn)技能和技術(shù)后形成的一種綜合能力，是公司集體學(xué)習(xí)、運(yùn)作的結(jié)果。核心能力是內(nèi)在的、無(wú)形的、本源性的。它難以被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所復(fù)制。一個(gè)公司憑借核心能力才能持續(xù)為客戶(hù)提供獨(dú)特的價(jià)值和利益，才

20、能不斷催生新產(chǎn)品，開(kāi)辟新市場(chǎng)。了解了“核心能力”的基本含義，我們就能發(fā)現(xiàn)目前將“Core Comepetence”譯成“核心競(jìng)爭(zhēng)力”的誤區(qū)所在。人們常常說(shuō)，“渠道是我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，“某營(yíng)鎖人員一年銷(xiāo)售業(yè)績(jī)上千萬(wàn)，他是公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，“豐富的勞動(dòng)力資源是公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力”。在這里，“核心競(jìng)爭(zhēng)力”的譯法把人們的注意力過(guò)多地引向了“渠道”、“勞動(dòng)力資源”等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的內(nèi)在性與本源性。一個(gè)公司在市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并不一定表明該公司核心能力強(qiáng)，特別是當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境不公平，或當(dāng)該公司采取不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段的時(shí)候。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)一個(gè)公司過(guò)分依靠外在因素在市場(chǎng)上表現(xiàn)出巨大的“競(jìng)爭(zhēng)力”

21、的時(shí)候，往往是這個(gè)公司的內(nèi)在能力開(kāi)始蛻化、衰減的時(shí)候。優(yōu)越的資源對(duì)于一個(gè)公司、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)的確是一種福音，但同時(shí)也可能是一種“詛咒”。這讓人想起西方學(xué)者關(guān)于“石油的詛咒”的說(shuō)法，由于可以賣(mài)石油，一些富油的國(guó)家不追求高效的經(jīng)濟(jì)體制，不追求創(chuàng)新，他們就躺在石油上坐吃山空，對(duì)于這些國(guó)家而言，石油資源就成了一種詛咒，一個(gè)公司如果一味依靠外在優(yōu)勢(shì)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)或只專(zhuān)注于當(dāng)下的競(jìng)爭(zhēng)（如打價(jià)格戰(zhàn)），就難以逃脫這種被“詛咒”的命運(yùn)。因此，公司必須從關(guān)注外在、表層、有形和現(xiàn)在，轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在、深層、無(wú)形和未來(lái)。“核心能力”的概念體現(xiàn)的正是這種追求。核心能力的形成是一種由表及里的、動(dòng)態(tài)的、精益求精的過(guò)程。公司必須注意保持

22、核心能力的活力，否則也難逃“被詛咒的命運(yùn)”。能使公司在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)獲得強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的“核心能力”，一旦讓公司形成路徑依賴(lài)，也會(huì)產(chǎn)生核心能力硬化的問(wèn)題。當(dāng)環(huán)境發(fā)生巨變時(shí)，公司因難以應(yīng)對(duì)而猝然倒下。這就是“核心能力的詛咒”。（取材于吳伯凡核心競(jìng)爭(zhēng)力：福音與詛咒）14下列對(duì)“核心能力”的理解，符合文意的一項(xiàng)是（3分）A核心能力與顧客所看重的價(jià)值和利益無(wú)關(guān)。B核心能力不是指?jìng)€(gè)人能力，而是指公司獨(dú)有的技術(shù)。C核心能力被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手復(fù)制的可能性很大。D核心能力是一種綜合能力，它的形成不可能一蹴而就。14D（據(jù)“一個(gè)公司憑借核心能力才能持續(xù)為客戶(hù)提供獨(dú)特的價(jià)值和利益，才能不斷催生新產(chǎn)品，開(kāi)辟新市場(chǎng)”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤。據(jù)“所謂核心能力，不是公司獨(dú)有的某種枝術(shù)或工藝，也不是公司內(nèi)部某個(gè)人或某個(gè)部門(mén)的能力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤。據(jù)