中青年宗教信仰問題研究分析基于上海M佛友QQ群的實證考察 文化專業(yè)

1、中青年宗教信仰問題研究 基于上海M佛友QQ群的實證考察 目 錄TOC o 1-3 h u HYPERLINK l _Toc19743 摘 要 PAGEREF _Toc19743 4 HYPERLINK l _Toc4647 Abstract PAGEREF _Toc4647 5 HYPERLINK l _Toc13712 導(dǎo) 論 PAGEREF _Toc13712 6 HYPERLINK l _Toc14277 選題背景和意義 PAGEREF _Toc14277 6 HYPERLINK l _Toc24585 研究綜述 PAGEREF _Toc24585 7 HYPERLINK l _Toc1

2、5879 國外相關(guān)研究 PAGEREF _Toc15879 7 HYPERLINK l _Toc13664 國內(nèi)相關(guān)研究 PAGEREF _Toc13664 9 HYPERLINK l _Toc6731 研究思路和方法 PAGEREF _Toc6731 10 HYPERLINK l _Toc19925 第一章 上海M佛友QQ群的調(diào)查 PAGEREF _Toc19925 12 HYPERLINK l _Toc711 一、M佛友QQ群的背景 PAGEREF _Toc711 12 HYPERLINK l _Toc20979 1.社會背景 PAGEREF _Toc20979 12 HYPERLINK

3、l _Toc17496 2.信教QQ群的發(fā)起與擴展 PAGEREF _Toc17496 14 HYPERLINK l _Toc3992 二、M佛友QQ群的基本情況 PAGEREF _Toc3992 15 HYPERLINK l _Toc16378 1.調(diào)查方法和問卷設(shè)計 PAGEREF _Toc16378 16 HYPERLINK l _Toc19490 2.調(diào)查結(jié)果及分析 PAGEREF _Toc19490 16 HYPERLINK l _Toc5301 三、M佛友QQ群的宗教生活 PAGEREF _Toc5301 20 HYPERLINK l _Toc25868 1.定期組織會供 PAGE

4、REF _Toc25868 20 HYPERLINK l _Toc25158 2.定期組織放生 PAGEREF _Toc25158 21 HYPERLINK l _Toc6794 3.定期組織志愿者活動 PAGEREF _Toc6794 21 HYPERLINK l _Toc12757 4.網(wǎng)上交流 PAGEREF _Toc12757 22 HYPERLINK l _Toc31712 第二章 中青年信教的原因分析 PAGEREF _Toc31712 23 HYPERLINK l _Toc15721 一、個體原因 PAGEREF _Toc15721 23 HYPERLINK l _Toc2752

5、4 1.個人或親屬身患難以治愈的疾病 PAGEREF _Toc27524 23 HYPERLINK l _Toc21504 2.工作生活屢受挫折對社會失望 PAGEREF _Toc21504 24 HYPERLINK l _Toc8530 3.心理壓力大急需釋放緩解 PAGEREF _Toc8530 24 HYPERLINK l _Toc18298 4.精神空虛 PAGEREF _Toc18298 25 HYPERLINK l _Toc856 5.家庭環(huán)境因素 PAGEREF _Toc856 26 HYPERLINK l _Toc31409 二、社會原因 PAGEREF _Toc31409 2

6、7 HYPERLINK l _Toc12800 1.宗教政策的影響 PAGEREF _Toc12800 27 HYPERLINK l _Toc6513 2.宗教思想的影響 PAGEREF _Toc6513 28 HYPERLINK l _Toc19117 3.社會轉(zhuǎn)型的信仰危機 PAGEREF _Toc19117 29 HYPERLINK l _Toc4412 4.宗教文化的魅力 PAGEREF _Toc4412 30 HYPERLINK l _Toc15355 第三章 宗教文化對中青年生活工作的影響 PAGEREF _Toc15355 31 HYPERLINK l _Toc22762 一、積

7、極影響 PAGEREF _Toc22762 31 HYPERLINK l _Toc8516 1.自我心理安慰與調(diào)節(jié) PAGEREF _Toc8516 31 HYPERLINK l _Toc18099 2.提供了某種精神寄托 PAGEREF _Toc18099 32 HYPERLINK l _Toc1822 3.一定程度上的行為規(guī)范約束 PAGEREF _Toc1822 33 HYPERLINK l _Toc28454 4.有助于實現(xiàn)自我價值 PAGEREF _Toc28454 34 HYPERLINK l _Toc18662 二、消極影響 PAGEREF _Toc18662 35 HYPERL

8、INK l _Toc7435 1.誘致逃避現(xiàn)實的心態(tài) PAGEREF _Toc7435 35 HYPERLINK l _Toc30622 2.容易沉溺于宗教幻想 PAGEREF _Toc30622 36 HYPERLINK l _Toc12627 3.使邪教和非法宗教勢力有可乘之機 PAGEREF _Toc12627 37 HYPERLINK l _Toc31899 第四章 關(guān)于正確引導(dǎo)信教中青年的若干思考 PAGEREF _Toc31899 39 HYPERLINK l _Toc29563 一、以社會主義核心價值體系提升思想覺悟 PAGEREF _Toc29563 39 HYPERLINK

9、l _Toc32481 二、自覺維護宗教和睦社會和諧 PAGEREF _Toc32481 40 HYPERLINK l _Toc24077 三、為明確宗教發(fā)展方向創(chuàng)造條件 PAGEREF _Toc24077 41 HYPERLINK l _Toc2077 四、提高抵御某些宗教滲透的能力 PAGEREF _Toc2077 42 HYPERLINK l _Toc4133 五、支持宗教文化活動豐富精神生活 PAGEREF _Toc4133 43 HYPERLINK l _Toc3732 結(jié) 論 PAGEREF _Toc3732 44 HYPERLINK l _Toc5156 注 釋 PAGEREF

10、_Toc5156 46 HYPERLINK l _Toc29580 參考文獻 PAGEREF _Toc29580 47 HYPERLINK l _Toc27896 致 謝 PAGEREF _Toc27896 48摘 要宗教信仰作為一種思想文化，在我國各民族之間都影響很深，當(dāng)前我國大陸流行的佛教、道教、天主教、基督教及伊斯蘭教等主要教派，都具有悠久的歷史，并且還將長久地存在下去。宗教信仰的存在在帶給人類精神慰籍的同時，也保留了燦爛的宗教文化，但它也為當(dāng)前處于復(fù)雜國際環(huán)境中的中國帶來了一些負面影響。此外，隨著社會競爭的不斷升級，處于黃金年代的中青年群體正在抵御著來自各方各面的壓力，很多中青年由于不

11、堪生活的重負或工作的煩惱，思想與精神無法找到著落點，因而產(chǎn)生了宗教信仰需求。根據(jù)相關(guān)部門的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國中青年群體中信仰宗教的人數(shù)正在逐年增加，這表明中青年產(chǎn)生宗教信仰的需求已經(jīng)發(fā)展為一種愈演愈烈的現(xiàn)象。對于這一點，政府必須予以正確引導(dǎo)，才能讓這些群體正確信教。有鑒于此，本文重點對中青年宗教需求問題進行研究。首先就國內(nèi)外有關(guān)宗教信仰的相關(guān)文獻進行了深入闡述與總結(jié)，明確當(dāng)前現(xiàn)狀；之后以上海某佛友QQ群為研究對象進行深入調(diào)查，通過設(shè)置問卷題目及訪談的方式來了解該QQ群中青年宗教需求的發(fā)展現(xiàn)狀；在此基礎(chǔ)上，文章從個人原因、社會原因兩個方面對中青年產(chǎn)生宗教信仰的根本原因展開了探討，表明了宗教信仰需

12、求產(chǎn)生的復(fù)雜性；然后，結(jié)合中青年群體的特點，深入論述了宗教信仰可能為中青年帶來的積極與消極的影響，政府引導(dǎo)中青年信教的根本目的就是盡量規(guī)避這些消極影響；最后,從政治、教育、扶持、關(guān)懷等角度提出了正確引導(dǎo)中青年信教的基本策略。本文的研究，對于改善社會中青年群體的宗教信仰現(xiàn)狀，引導(dǎo)社會中青年階層對宗教信仰產(chǎn)生清晰認識具有重要的意義，同時也有利于國家政府對于宗教管理作出正確的決策與判斷。關(guān)鍵詞：中青年宗教信仰；宗教文化；宗教影響；正確引導(dǎo)AbstractAs an ideology and culture, the religion,between the various nationalities

13、 in China are deeply influenced by the current of popular mainland main sects of Buddhism, Taoism, Catholicism, Christianity and Islam, has a long history, and will exist long go on. Bring the human spirit comfort at the same time, the existence of religious beliefs, but also retains the splendid re

14、ligious culture, but it also brought some negative impact for the current complex international environment China. In addition, with the continuing escalation of social competition in the golden age of the young group is to resist pressure from on all sides, a lot of young due to the weight of unbea

15、rable life or work troubles, thought and spirit were unable to find placement resulting in a religion needs. Found that the number of religious belief in Chinas young population is increasing every year, according to the relevant departments of the research show that the religious needs of middle-ag

16、ed to produce has developed a growing phenomenon, and for this, the Government must be the correct guidance in order to these groups the right of believers.In view of this article focuses on the young religious needs. First literature about religion at home and abroad into the details and summary, c

17、learly the current status quo; after a Buddha Friends of the QQ group for the study in-depth investigation by the set of questionnaire topics and interviews to understand the QQ group needs of young religious status quo; On this basis, the article from personal reasons, two aspects of social reasons

18、 the young root causes of religious belief launched a study shows the complexity of religious beliefs demand; then combined with middle-aged characteristics of groups, in-depth discussed the positive and negative effects of religious beliefs may bring the young, the fundamental purpose is to try to

19、avoid these negative effects of government guidance to young believers; from the perspective of politics, education, support and care The basic strategy for the correct guidance of young believers.This study about the religious beliefs, for improving the social status quo of the religious beliefs of

20、 the young and middle-aged groups, to guide the community young and middle class have a clear understanding of great significance, but also conducive to the national government for the religious administration to make the right decisions and judgments.Key words: Young and Middle-aged Religious Belie

21、fs; Religious Culture; Religious Influence; Correctly Guide導(dǎo) 論選題背景和意義宗教作為人類社會中相當(dāng)普遍的文化現(xiàn)象之一，已經(jīng)遍布世界各地的正規(guī)或非正規(guī)的宗教活動場所，宗教信仰對人類的日常生活產(chǎn)生了巨大的影響。黨的十七大報告中提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，這充分反映了宗教在國家社會中的重要地位和作用。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教是科學(xué)研究最有力的動力，只有對宗教有明確認識的人才會在科學(xué)這條道路上闊步前進，這是宗教與生俱來的感情。宗教的高尚價值以及遵行宗教價值能夠使人們遠離為非作歹，

22、并有將每一個人培養(yǎng)成具有高尚品德和優(yōu)良道德的崇高者的可能?？梢哉f，宗教是一個可以培養(yǎng)出優(yōu)良品德的工具，它可以將一些美德融入到人的生活之中，宗教是道德堅強的后盾，依賴宗教的道德是不可滲透的。縱觀當(dāng)今世界的主要宗教，都有其本身的思想價值，不然也不可能源遠流長。我國屬于多宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒已經(jīng)超過1億，宗教活動場所9萬余處，宗教團體達到3500多個，并出現(xiàn)了為數(shù)不少的宗教院校。自改革開放以來，我國各類宗教群體的成員結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，最為重要的便是中青年宗教成員逐年增多，特別是當(dāng)代大學(xué)生青年的加入，為宗教注入了新的活力。根據(jù)20

23、09年對北京地區(qū)3700名中青年的調(diào)查顯示，信奉各種宗教的中青年占據(jù)比例超過13.9%，而且信教群體中有很大一部分是大學(xué)生黨員和入黨積極分子。通過這些數(shù)據(jù)可以看出，在我國社會轉(zhuǎn)型時期，對于社會的認知以及價值觀的改變使得中青年群體對宗教信仰產(chǎn)生了需求，這種需求一方面能夠?qū)徑庵星嗄晟鎵毫Α⒔鉀Q思想矛盾起到積極的作用，但也可能為社會管理和自身發(fā)展帶來不良的影響。因此，如何正確引導(dǎo)中青年群體信教，實現(xiàn)思想的升華和價值的實現(xiàn)，是非常值得研究的重要課題。本文便是在這樣的背景下，以上海某佛友會為研究對象，探討了中青年宗教信仰需求，旨在尋求一條正確引導(dǎo)信教中青年的路徑。本文的研究具有以下重要的意義：一是填

24、補了國內(nèi)有關(guān)宗教管理理論的部分空白，本文針對中青年群體在宗教信仰需求方面的研究，對進一步完善在新的歷史條件下進行宗教管理理論具有一定的意義。二是通過本文深入挖掘中青年信教的原因，對于改善當(dāng)代主要社會群體的工作生活環(huán)境，幫助社會中青年正確認識自我，提升自己的思想境界具有重要的現(xiàn)實意義。三是本文對宗教信仰產(chǎn)生的影響進行了分析，有利于引導(dǎo)社會各階層對宗教信仰群體產(chǎn)生清晰認識，同時也有利于國家政府對于宗教管理作出正確的決策與判斷。研究綜述國外相關(guān)研究宗教作為一種歷史現(xiàn)象，其起源可以追溯到人類原始的中石器時代。隨著社會的不斷發(fā)展，人類對于宗教的認識逐步清晰了起來。國外有關(guān)宗教問題的研究也由來已久，特別是

25、對于宗教與公共社會之間所產(chǎn)生的各種聯(lián)系及影響的研究，成果更是層出不窮?，F(xiàn)將國外此方面較為經(jīng)典的理論研究綜述如下：德國著名學(xué)者麥克斯繆勒(1873)首次提出了“宗教學(xué)”（Science of Religion）這一概念，概念產(chǎn)生的重要目的之一便是希望人們能夠超越信仰主義的立場，對紛繁復(fù)雜的宗教現(xiàn)象進行客觀公正的研究，從而把宗教研究變成一門具有現(xiàn)代意義的學(xué)科，并與社會完全契合。麥克斯繆勒在書中指出，對于研究宗教學(xué)的人來說，在實際生活中，在這些相互沖突的觀點之間持中立立場是錯誤的。他認為，當(dāng)看到迷信在腐蝕信仰的基礎(chǔ)、偽善在毒害道德的嫩芽時，我們應(yīng)當(dāng)挺身而出。同時他呼吁，應(yīng)當(dāng)對人類所有的宗教，至少對人

26、類最重要的宗教進行不偏不倚的、真正科學(xué)的比較，在此基礎(chǔ)上建立宗教學(xué)。在比較研究的過程中，凡想利用宗教比較研究貶低基督教而抬高其他宗教的人，跟那些認為為了抬高基督教必須貶低所有其他宗教的人一樣，都是危險的同盟者?？茖W(xué)不需要宗派，任何宗教都不應(yīng)要求得到特殊待遇。美國著名宗教學(xué)者麗斯貝爾(1922)認為宗教最為重要的社會功能便是為部分人們提供某種具有非常統(tǒng)一性的庇護地。從這一方面來講，宗教已經(jīng)不能去解釋宇宙的性質(zhì)，也無法作為道德權(quán)威了，宗教的統(tǒng)一性需要在具體的一些人或機構(gòu)中才能完整地表現(xiàn)出來。也就是說，宗教信仰中的統(tǒng)一性是在實際的宗教經(jīng)驗中的內(nèi)在統(tǒng)一性，本身來自于抽象，存在于提煉后的宗教教義中。文中

27、還進一步指出，西方宗教學(xué)與社會學(xué)，甚至是人類學(xué)都可以進行一定的融合，通過從宗教學(xué)中提煉和固化一些觀點，能夠從社會實踐中找到類似的體系，這正體現(xiàn)了民眾的基本心態(tài)。著名的人類學(xué)家約翰托里(1974)對現(xiàn)代社會的民間信仰進行了深入研究，指出現(xiàn)代社會對于原始信仰的真正興趣主要來源于人們非理性的思想，因此對于民間信仰而言，它是非理性的。這種非理性的思想無需考慮內(nèi)部是否存在一些矛盾和悖論，在一些民眾集體擁有的民間信仰體系中，一般是將多種點滴的觀點進行拼合之后的思想體現(xiàn)。如在愛爾蘭阿倫群島上有關(guān)的民族志就明顯表現(xiàn)出這些民間信仰體系的思想框架，在志中并不存在具體的有關(guān)個人的細節(jié)，而僅僅是通過圖景來展示。從另一

28、個角度來講，民間信仰體系之所以是非理性和矛盾的，是因為它是某些學(xué)者思想的產(chǎn)物，并非存在于具體的哪個民眾個體思想中。托馬斯盧曼(2003)對宗教社會學(xué)進行了新的論述，他對經(jīng)典的宗教社會學(xué)理論作出了進一步超越，指出無形的宗教是指在現(xiàn)今社會中，宗教已經(jīng)從以教會為制度基礎(chǔ)的信仰體制轉(zhuǎn)化為以個人虔信為基礎(chǔ)的無形宗教，也就是當(dāng)前社會中的宗教在制度層面正逐漸衰落，但這并不意味著宗教自身的衰落。作者同時在文中指出，現(xiàn)代社會的分化與多元社會中宗教功能以及宗教信仰者的個人信仰問題，同樣應(yīng)該是當(dāng)代宗教社會學(xué)領(lǐng)域中研究的一個重要問題。美國得克薩斯州維蔻市的貝勒大學(xué)宗教研究所羅德尼斯達克教授(2004)對舊的宗教理論進

29、行了批判，全新提出了“宗教市場”、“宗教供給”等概念。作者對于不斷演進的宗教經(jīng)濟理論進行了總結(jié)，同時對于反宗教的世俗化理論和非理性宗教理論進行了痛快淋漓的批判。書中所建構(gòu)的理論為那些喜歡理性選擇的人們提供了很有價值的資源，并且對其批評者提出了挑戰(zhàn)。作者用清晰生動的語言，以99個可測試的命題為線索，從微觀的宗教行為開始，到宗教組織的動力，再到整個社會的宗教市場，為宗教社會科學(xué)研究提供了一個全面的、系統(tǒng)的范式。2011年，美國民意調(diào)查機構(gòu)蓋洛普就“宗教信仰與幸福感”的課題，對全球150個國家和地區(qū)的15萬人進行了調(diào)查。他們詳細統(tǒng)計了被調(diào)查者的年齡、性別、經(jīng)濟、社會地位及居住地，甚至婚姻狀況、有無孩

30、子等都作為考量因素。調(diào)查結(jié)果顯示，篤信宗教者以69.2分得到了最高分，適度宗教信仰者得分63.7，無宗教信仰者得分65.3。無宗教者的幸福指數(shù)居于中等水平。此外，每位參與者會被問及兩個問題，研究者得到回應(yīng)后，將答案匯集到三個小組當(dāng)中，即篤信宗教、適度信仰、無宗教信仰。在接受調(diào)查的人們中，41%的成年人篤信宗教，認為信仰是生活的重要部分，幾乎每周都會參與宗教活動；28.3%的成年人有適度的宗教信仰；30.7%的成年人沒有宗教信仰。調(diào)查結(jié)果顯示，從整體上來說，篤信宗教的人們身體和情緒更健康，信徒通過信心、默想、社交網(wǎng)絡(luò)等方面都可以減小壓力，增強幸福感；而且，相較于幸福感偏低的人，有著更高水平幸福感

31、的人們，更愿選擇宗教信仰。國內(nèi)相關(guān)研究我國的宗教文化也具有悠久的歷史，尤其是以佛教和道教為主的宗教文化，曾經(jīng)在中華民族綿長的歷史長河中產(chǎn)生了巨大的影響，也作出了卓越的貢獻。近年來，隨著我國開放程度的逐步提高，國外的一些宗教也開始在我國出現(xiàn)了增長的趨勢，隨之而來的國內(nèi)學(xué)者對于宗教信仰、宗教管理等方面的研究也越來越深入，比較有代表性的成果如下：謝燦坤(1997)指出我國是典型的多民族共存的國家，在這些民族中同時存在著多種宗教，在我國當(dāng)前的社會主義基本制度環(huán)境下，宗教的階級根源并不存在，但宗教仍然有其存在的社會根源和心理根源；同時，我國的宗教具有較強的適應(yīng)性，會隨著社會的不斷發(fā)展而進行自我調(diào)整，這也

32、造就了宗教在我國長期存在的必然性；宗教的存在對于我國建設(shè)社會主義精神文明具有重要的意義，在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，必須同步重視宗教的發(fā)展，要從根本上明確宗教觀念是一種歷史現(xiàn)象，對神的信仰和崇拜是一切宗教的核心，積極協(xié)調(diào)宗教與精神文明的共同發(fā)展。盧曉明(2001)指出宗教始終是隨著歷史的發(fā)展而不斷改變的，它是一種在不同的時期表現(xiàn)出不同形式的社會精神現(xiàn)象，同樣也是一種文化。我國在改革開放后的二十多年，宗教始終客觀存在于民眾的實際生活中，而且隨著外來宗教的影響，我國宗教信仰群體的成員結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，青年的比例不斷增加，那么，在不同的歷史時期，國家必須重視并處理好青年與宗教的關(guān)系，這也是思想

33、政治工作者的任務(wù)之一。文中還進一步針對青年信教的現(xiàn)象，積極倡導(dǎo)青年需要正確認識自己，同時正確認識宗教，從對宗教的信仰中獲得人生積極向上的動力，得到一些對生活的啟迪。丁小斌(2003)從宗教態(tài)度以及宗教的內(nèi)外動機入手，采取質(zhì)化與量化結(jié)合研究的方法，從一個側(cè)面展現(xiàn)了一個多民族雜聚地區(qū)回族中學(xué)生的宗教世界，初步確定了中學(xué)生宗教信仰的階段性特點。文中通過分析得出以下結(jié)果：大部分的回族初二、高二中學(xué)生是伊期蘭教的信仰者，而且從信教程度來講，高二學(xué)生比初二學(xué)生更為深刻，也更加積極；高二回族學(xué)生與初二回族學(xué)生在宗教態(tài)度上存在顯著差異，也就是說高二回族學(xué)生的宗教態(tài)度比初二回族學(xué)生的更為內(nèi)化，更為深刻。由此能夠

34、得出結(jié)論：中學(xué)階段是回族學(xué)生從遵從型宗教向內(nèi)在型宗教過渡的重要時期，而且在高二學(xué)生身上出現(xiàn)內(nèi)在型宗教的特點。文中研究的重要意義在于明確了回族中學(xué)生的宗教信仰“是什么”的問題，確定了兩個能夠有效衡量個體宗教信仰的操作化指標，即宗教態(tài)度、宗教動機取向。蘇露鋒(2004)指出社會信仰的普遍缺失是導(dǎo)致社會產(chǎn)生矛盾與問題的根本。當(dāng)前中國正處在社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻，社會或多或少產(chǎn)生矛盾與問題都對整體發(fā)展不利，而且一些隱性的矛盾已經(jīng)存在，這和我國還沒有形成足以支撐民族精神大廈的宗教信仰有關(guān)。在這一點上，西方發(fā)達國家的宗教信仰發(fā)展已經(jīng)展現(xiàn)了強大的作用，宗教信仰在國外顯示出強大的生命力和巨大的社會功能。因此，未來

35、中國的發(fā)展必須對宗教的長期性和必要性存在有一個充分的認識。李亞軍等(2008)指出宗教情感是一種非理性的情感，它主要強調(diào)的是對信仰對象肯定或否定的態(tài)度，卻反對用形而上學(xué)和道德論的碎片拼湊起來的宗教，同時也必須明確，宗教情感的非理性特質(zhì)并不是反理性，而只是否定理性能夠在宗教情感領(lǐng)域內(nèi)具有在科學(xué)研究領(lǐng)域那樣的效用和權(quán)威。金澤等(2010)指出雖然宗教人類學(xué)和歷史學(xué)相比，不具有對事實認真考證的嚴謹性，也具有與神學(xué)研究不同的特點，但是卻無法回避宗教信仰在與社會生活及社會文化體系之間的緊密關(guān)系，也無法否認宗教信仰對人類思想的重要影響，更無法回避宗教信仰在社會生活中所代表的眾多的象征意義。鑒于宗教信仰的重

36、要性，作者指出研究者對于宗教的研究方向，不但是為了認識及理解宗教知識，更是要通過對宗教信仰與社會的種種聯(lián)系，結(jié)合人類的實際生活場景，明確宗教的意義，以此促進人們自我的心理體會和不同國家及社會群體之間的互相尊重。黃丹紅(2011)指出宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教主要觀念，弘揚宗教思想，擴大宗教影響等多個方面結(jié)合的以完成人們對宗教崇拜為主要目的的藝術(shù)，它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的充分結(jié)合。深入理解人類精神對宗教藝術(shù)的影響，能夠讓人類更好地尋找到精神寄托。作者認為宗教藝術(shù)與人類精神之間具有非常密切的關(guān)系，相輔相成，復(fù)雜而且多元。宗教是藝術(shù)的背景和載體，而藝術(shù)是宗教的方式和手段。研究

37、思路和方法本文通過對中青年宗教需求的研究，旨在挖掘當(dāng)代社會中青年群體產(chǎn)生宗教信仰的深層原因，并力求探討正確引導(dǎo)中青年信教的途徑。研究遵循以下思路：首先是以上海M佛友QQ群的背景展開分析，重點分析網(wǎng)上信教QQ群的起源及發(fā)展狀況，并借助問卷調(diào)查及訪談的方式對上海M佛友QQ群的組成結(jié)構(gòu)進行統(tǒng)計，從QQ群成員的年齡構(gòu)成、文化水平、信教程度等方面逐一分析。然后對當(dāng)前上海M佛友QQ群的宗教生活現(xiàn)狀進行探討，針對依靠網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的佛友會供活動、放生活動、志愿者互動以及網(wǎng)上交流活動進行分析。再次在前文調(diào)查的基礎(chǔ)上，進一步對其擴展，分析我國當(dāng)前中青年信教的主要原因，從個體原因及社會原因兩個角度展開；并對中青年信教可

38、能造成的積極與消極的個人影響與社會影響進行深入分析。最后以避免中青年信教消極影響的產(chǎn)生為引，提出正確引導(dǎo)中青年社會群體信教的措施和建議。為完成本課題的研究，重點采取了以下方法：一是文獻研究法。在研究本課題的過程中，深入挖掘了國內(nèi)外相關(guān)文獻并進行分析，綜合對社會學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科進行了重新認識，為后文展開論述奠定了基礎(chǔ)。二是理論聯(lián)系實際法。通過對上海某佛友QQ群生活現(xiàn)狀的研究，結(jié)合我國相關(guān)宗教政策，以及中青年信教的原因，提出正確引導(dǎo)中青年信教的方法和思路。三是定性定量分析法。本課題的研究以定性分析為主，但也結(jié)合了定量的分析方法，在研究過程中，通過問卷調(diào)查等獲取最新數(shù)據(jù)，并以數(shù)據(jù)作基礎(chǔ)進行具體分

39、析。第一章 上海M佛友QQ群的調(diào)查隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，各種門戶網(wǎng)站及搜索引擎系統(tǒng)為廣大的社會公眾提供了豐富的信息源地，使得人們之間的聚合方式不再是以往的單一化方式，而是朝著多元化的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)讓上網(wǎng)者之間的聯(lián)系趨于虛擬與頻繁?；ヂ?lián)網(wǎng)的這種特點也在很大程度上影響了宗教信仰者之間的交流方式，越來越多的宗教人士開始通過網(wǎng)絡(luò)來完成活動組織、交流學(xué)習(xí)。上海M佛友QQ群便是這樣一個網(wǎng)絡(luò)群體，本章將重點對其進行調(diào)查研究，以此作為分析中青年宗教需求的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。 一、M佛友QQ群的背景1.社會背景互聯(lián)網(wǎng)時代，人們進行溝通的方式增加了虛擬社群、互動平臺的方式，從互聯(lián)網(wǎng)伊始時的聊天室、BBS再到如今的即時聊天工

40、具、博客、微博等，無一不印證了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下交流方式的改變。從根本上講，依托互聯(lián)網(wǎng)的這些平臺實現(xiàn)人與人的溝通，是一種人際關(guān)系及經(jīng)驗積累的表現(xiàn)。這些通過互聯(lián)網(wǎng)搭建起來的虛擬社群，在為人們提供交流渠道的同時，也傳播了當(dāng)中包含的絕大多數(shù)知識，從而產(chǎn)生了一個龐大的知識庫。換句話說，互聯(lián)網(wǎng)的強大造就了虛擬社群的產(chǎn)生，而虛擬社群又為社會知識的共享提供了基礎(chǔ)，同時也使得人和人之間的情感維系越來越多樣化。這些社群已經(jīng)逐步搭建起一個全新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如同現(xiàn)實社會中的人際關(guān)系網(wǎng)一樣，也存在著信息交換、關(guān)系強弱等特點；而且這個新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨著上網(wǎng)人數(shù)的逐步增加而增加。據(jù)統(tǒng)計，截止2011年底，我國新增

41、網(wǎng)民5580萬，總體網(wǎng)民規(guī)模達到5.13億，互聯(lián)網(wǎng)普及率較2010年底提升了4個百分點，達到38.3%。我國歷年的網(wǎng)民數(shù)量增長趨勢如下圖2-1所示：圖2-1 近年我國網(wǎng)民數(shù)量增長趨勢圖資料來源： CNNIC第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告在龐大的上網(wǎng)群體中，其年齡的分布也出現(xiàn)了一定的變化，總體來說，我國10-29歲群體互聯(lián)網(wǎng)的使用率較高，且多年來保持高速增長；30-39歲群體使用率也在逐步攀升，將成為下一階段增長主力；50歲以上高齡人群使用率變化較小。可以看出，我國上網(wǎng)群體主要以40歲以下中青年為主。下圖2-2所示為近年來我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)圖：圖2-2 近年來我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)圖資料來源： C

42、NNIC第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告 多年的發(fā)展趨勢表明，上網(wǎng)群體數(shù)量的激增是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的根本，當(dāng)然也是虛擬社群崛起的基礎(chǔ)。在眾多的虛擬社群中，以騰訊的即時聊天工具QQ為基礎(chǔ)的QQ群占據(jù)了半壁江山，QQ之所以是當(dāng)前使用范圍最為廣泛的網(wǎng)絡(luò)軟件之一，是因為它強大的聊天、郵件、博客等功能以及龐大的用戶群體，非常有助于網(wǎng)民之間的相互交流與溝通?？傊赒Q基礎(chǔ)上建立的QQ群已經(jīng)成為了當(dāng)前網(wǎng)民最重要的工作、生活及娛樂的平臺。根據(jù)統(tǒng)計，我國使用QQ的用戶已經(jīng)達到3億以上，由此組建的QQ群也有上億之多，這些QQ群的廣泛興起，不但對網(wǎng)民有著強大的吸引力，而且也對社會產(chǎn)生了極大的影響，促使網(wǎng)民進入了

43、人以“群”分的網(wǎng)絡(luò)時代。借助QQ群這個虛擬社群，一些不同領(lǐng)域內(nèi)的網(wǎng)民自發(fā)成立、自主發(fā)展和自我運作的群組織正越來越多地聚集起一大批有著相同愛好的青年。2.信教QQ群的發(fā)起與擴展在QQ群大行其道的今天，各類群也層出不窮，同學(xué)群、影視群、考試群、交友群等等，QQ群已經(jīng)成為網(wǎng)民們聚集的一片天地，只要有興趣愛好的存在，就會有相應(yīng)的QQ群成立并發(fā)展。在宗教領(lǐng)域，針對各種教派的QQ群也在近年來發(fā)展得非常迅速。據(jù)統(tǒng)計，僅在上海市宗教范圍內(nèi)，擁有的各類宗教QQ群就多達上千個，覆蓋了超過數(shù)十萬的網(wǎng)民，宗教QQ群的盛行可見一斑。實際上，網(wǎng)上信教QQ群的興起與發(fā)展也隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展經(jīng)歷了較長的一段時間，其發(fā)展過程大致

44、可分為以下幾個階段。第一階段：信教網(wǎng)站的萌芽（1995年至2000年）。上世紀90年代末期，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐步在我國生根發(fā)芽，借助互聯(lián)網(wǎng)，一些有宗教信仰的人士可以通過搜索引擎獲得一些國外宗教網(wǎng)站，這些宗教網(wǎng)站多為繁體中文網(wǎng)。受國外宗教網(wǎng)站的啟發(fā)，一些有著計算機技術(shù)的國內(nèi)宗教信仰人士聯(lián)合一些宗教機構(gòu)開發(fā)了國內(nèi)的宗教網(wǎng)站。這些網(wǎng)站以免費網(wǎng)站居多，數(shù)量屈指可數(shù)，這是第一批真正意義上大陸的信教網(wǎng)站。網(wǎng)站內(nèi)容以各類宗教的常識、儀式、宣傳為主。如在1997年出現(xiàn)的有關(guān)我國佛教的網(wǎng)站法音，該網(wǎng)站便是由國內(nèi)佛教雜志法音牽頭成立的。從該時期開始，國內(nèi)的一些宗教團體開始嘗試互聯(lián)網(wǎng)方式的交流。第二階段：信教社區(qū)的發(fā)展(

45、2001年至2003年)。隨著國內(nèi)宗教網(wǎng)站數(shù)量的增多，宗教人士們開始更加頻繁的交流，這使得只具有資料收集、發(fā)布功能的宗教網(wǎng)站已經(jīng)無法滿足宗教群體的溝通需求。在這樣的情況下，一些網(wǎng)站開始借助BBS工具、聊天室技術(shù)成立了能夠即時交流的信教社區(qū)，這些社區(qū)不但將豐富的網(wǎng)絡(luò)宗教資源融入其中，而且極大地拉近了宗教信仰者之間的交流距離；同時，各種各樣的信教社區(qū)之間開始有了聯(lián)系，零星的宗教活動逐漸有序組織。那些經(jīng)?；钴S于論壇或聊天室內(nèi)的宗教信仰者，慢慢意識到即時通訊功能帶來的強大輔助作用。第三階段：信教QQ群的萌芽（2003年至2005年）。1999年，騰訊QQ橫空出世，在短短的幾年時間內(nèi)，迅速占領(lǐng)了國內(nèi)即時

46、通訊工具的市場，將國外的同類工具ICQ幾乎驅(qū)出國內(nèi)市場。2003年，騰訊QQ的注冊用戶數(shù)已經(jīng)超過2億， 騰訊QQ多人交流服務(wù)也隨著用戶群的壯大而火熱了起來。這一時期，一些常常使用QQ的宗教人士開始嘗試建立自己的宗教QQ群，并借助QQ軟件強大的群搜索功能，網(wǎng)羅了一些有共同信仰的宗教中青年。此時的信教QQ群，以極少數(shù)的QQ愛好者建立為主，大多數(shù)信教群體對于QQ群還比較陌生，他們之間的交流還是以論壇與聊天室為主。第四階段：信教QQ群的繁榮（2006年至今）。騰訊QQ在這個時期繼續(xù)擴張自己的市場，而且不斷對QQ這個工具的功能進行改進。隨著QQ用戶的不斷增長，很多原本的宗教論壇、聊天室、網(wǎng)站為聚集人氣，

47、紛紛建立起與自己網(wǎng)站關(guān)聯(lián)的宗教QQ群。這些QQ群以宣傳論壇、網(wǎng)站目的為主，但卻聚集了一批具有共同信仰的網(wǎng)友。隨著QQ群影響的擴大以及QQ用戶在線時間的增加，出現(xiàn)了許多個人創(chuàng)建的信教QQ群。一些宗教團體便開始利用低成本的QQ群平臺，開展豐富的宗教活動。一項調(diào)查顯示，近年來，以信教QQ群為代表的自由組織宗教團體在社會參與方面發(fā)揮了積極作用，并吸引了更多的人加入到這些信教QQ群中。在網(wǎng)上信教QQ群的發(fā)展過程中，QQ群所代表的群體特征并沒有明顯的變化，其使用者的結(jié)構(gòu)仍舊以一些中青年、高學(xué)歷的人員為主，這也為QQ群的不斷發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。二、M佛友QQ群的基本情況上海M佛友QQ群創(chuàng)建于2008年，是依

48、托上海本地一家佛教網(wǎng)站創(chuàng)建的，該QQ群成立三年多來，吸納上海本地佛教信仰者400余人。目前，M佛友QQ群內(nèi)有成員488人，群管理員5人，同時在線人數(shù)保持在170人以上。以下通過調(diào)查問卷及訪談的方法，對M佛友QQ群的成員基本情況進行調(diào)查分析。1.調(diào)查方法和問卷設(shè)計本次針對M佛友QQ群成員的調(diào)查主要采用了問卷調(diào)查法、訪談法，其中訪談法包括座談會與上門訪談兩種方式。問卷調(diào)查過程中，采取抽樣選擇樣本的方法，隨機選擇200名QQ群成員進行，問卷設(shè)計均為單項選擇。此次問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷調(diào)查200份，回收194份，回收率為97%，能夠滿足抽樣調(diào)查的需求；在訪談過程中，上門訪談共入戶20戶，召開座談會2次，

49、每次座談會人數(shù)均為30人。下表2-1所示為針對M佛友QQ群成員的調(diào)查問卷設(shè)計。表2-1 M佛友QQ群成員調(diào)查問卷表1.你的年齡：20歲以下 21-30歲 31-40歲 41-50歲 50歲以上2.你的性別：男 女 3.你的學(xué)歷：初中及以下 高中 ?？?本科 碩士 博士及以上4.你的職業(yè)：無業(yè) 普通上班族 自由職業(yè)者 私企老板 政府官員5.你的婚姻狀況：未婚 已婚 離異 喪偶6.你的生活類型：與子女一起 夫妻一起 獨居 其它7.為什么信教：尋求寄托 醫(yī)治疾病 追求終極關(guān)切 家庭影響 民族傳統(tǒng)8.你信教時間多長：1年以下 1-5年 5-10年 10-20年 20年以上9.你平均每月參加的佛友活動次

50、數(shù)：0次 1-5次 5-10次 10次以上10.你的家人是否支持你信教：全部支持 多數(shù)支持 少數(shù)支持 都不支持 2.調(diào)查結(jié)果及分析 根據(jù)以上10項調(diào)查問卷，結(jié)合上海M佛友QQ群的現(xiàn)狀，這里選取以下五個角度對該群成員的基本情況進行分析，分別為年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)構(gòu)成、文化程度、信教程度、信教原因。 第一，年齡結(jié)構(gòu)。在本次回收的194份調(diào)查問卷中，針對年齡結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果為：參與調(diào)查者年齡在20歲以下的為2人，21歲至30歲的為52人，31歲至40歲的104人，41歲至50歲的31人，50歲以上5人。其分別占據(jù)的比例如下圖2-3所示：圖2-3 上海M佛友QQ群成員年齡分布圖可以看出，在被調(diào)查的成員中，

51、處于31歲至40歲年齡段的成員占據(jù)比例最大，約為53.61%；其次為21歲至30歲年齡段的成員，占據(jù)比例為26.8%。由此可以看出，在上海M佛友QQ群中，21歲至40歲這一年齡段的人數(shù)最為龐大，也就是說，在該QQ群中，中青年信佛者人數(shù)居多；對于41歲以上者的比例人數(shù)之所以減少，完全是因為該年齡段之上的人對互聯(lián)網(wǎng)不敏感，通過QQ群交流者相對較少。第二，職業(yè)構(gòu)成。在本次回收的194份調(diào)查問卷中，針對職業(yè)構(gòu)成的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果為：參與調(diào)查者無業(yè)人員為0人，普通上班族為142人，自由職業(yè)者為33人，私企老板15人，政府官員4人。其分別占據(jù)的比例如下圖2-4所示：圖2-4 上海M佛友QQ群成員職業(yè)構(gòu)成圖可以

52、看出，在被調(diào)查的成員中，普通上班族占據(jù)比例最大，為73.2%，其次為自由職業(yè)者，這表明在上海M佛友群中的成員大多是有一定生活經(jīng)濟來源，而且相對生存壓力較大的人群，這同樣也是當(dāng)今社會最為龐大的一群人。第三，文化程度。在本次回收的194份調(diào)查問卷中，針對文化程度的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果為：參與調(diào)查者初中及以下3人，高中22人，專科43人，本科98人，碩士26人，博士及以上2人。其分別占據(jù)的比例如下圖2-5所示：圖2-5 上海M佛友QQ群成員文化程度構(gòu)成圖可以看出，在被調(diào)查的成員中，文化程度為本科的占據(jù)比例最大，為50.52%，其次為?？?，而高中及初中以下的比例分別為11.34%與1.55%，占據(jù)比例較小。這

53、表明在上海M佛友群中的成員大多是具有較高文化程度的知識分子，甚至極個別成員為博士以上學(xué)歷，學(xué)歷不高的成員比例很小。第四，信教程度。在本問卷調(diào)查中，信教程度主要通過信教時間長短及參加佛友活動的次數(shù)來展示。本次回收的194份調(diào)查問卷中，針對信教時間長短的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果為：參與調(diào)查者信教時間在1年以下的為44人，在1年至5年之間的為76人，在5年至10年之間的為54人，在10年至20年之間的為20人，20年以上的為0人。其分別占據(jù)的比例如下圖2-6所示：圖2-6 上海M佛友QQ群成員信教年限分布圖同時，在本次回收的194份調(diào)查問卷中，針對參加佛友活動次數(shù)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果為：參與調(diào)查者平均每月參加活動次數(shù)

54、在0次的為11人，在1次至5次之間的為145人，在5次至10次之間的為33人，10次以上的為5人。其分別占據(jù)的比例如下圖2-7所示：圖2-7 上海M佛友QQ群成員平均參加佛友活動次數(shù)圖可以看出，上海M佛友QQ群成員中，信教時間以10年以下占據(jù)比例較大，而平均參加佛友活動次數(shù)以10次以下為主要群體，這在一定程度上可以反映出該QQ群成員的信教程度。信教時間越長，信教程度越高；參加佛友活動次數(shù)越多，信教程度也越高。第五，信教原因。在本次回收的194份調(diào)查問卷中，針對為什么信教的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果為：參與調(diào)查者信教因?qū)で蠹耐械娜藬?shù)為51人，因醫(yī)治疾病的為32人，因追求終極關(guān)切的為27人，因家庭影響的為46人

55、，因民族傳統(tǒng)的為38人，其分別占據(jù)的比例如下圖2-8所示：圖2-8 上海M佛友QQ群成員信教原因比例圖可以看出，上海M佛友QQ群成員的信教原因各有不同，比例分布也較為均勻，以尋求寄托的原因比例較高，這表明在當(dāng)前中青年中，一些人因精神空虛、尋求寄托而導(dǎo)致信教的人數(shù)不在少數(shù)。三、M佛友QQ群的宗教生活就當(dāng)前狀況而言，佛友QQ群已經(jīng)成為當(dāng)前中青年佛教信仰者聚集的樂土，也成了他們進行佛學(xué)交流、組織活動的園地。以上海M佛友QQ群的宗教生活為例，該QQ群有關(guān)管理者會根據(jù)具體情況定期或不定期組織一些佛友活動，以弘揚佛教文化和思想。1.定期組織會供會供作為佛教信仰者的重要法會之一，從古到今在大多數(shù)的佛教團體中

56、都有舉行。傳統(tǒng)的會供一般以佛法高深的佛教徒號召為前提，通過張貼布告、人際傳遞等方式來通知佛教信仰者參與。而上海M佛友QQ群成立之后，由于信息環(huán)境發(fā)生了改變，該佛教團體成員之間的聯(lián)系紐帶發(fā)生了很大變化，使用QQ群進行會供活動的組織管理便是其中一項重要內(nèi)容。通過QQ群實現(xiàn)了現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)的緊密聯(lián)系。在M佛友QQ群組織會供活動，一般以定期的形式組織，即每月陰歷十五為會供法會，舉行會供的地點、時辰都以QQ群公告的方式發(fā)布，對于個別特殊人員，還可以使用QQ留言功能來留言。此外，對于會供所需要的供品、車輛等基礎(chǔ)物品，一般以在QQ群中募集的方式來獲得，凡得到募集任務(wù)的佛友，都會以各自為中心，或采購，或布施來完成

57、這項任務(wù)。 根據(jù)統(tǒng)計，上海M佛友QQ群每月組織會供的人數(shù)幾乎都在百人以上，這不但是傳統(tǒng)組織會供的方式無法比擬的，而且在節(jié)約活動時間、成本等方面都有很大的幫助，同時克服了由于距離產(chǎn)生的限制，極大地幫助了佛教信仰者之間的交流與溝通。2.定期組織放生放生活動是體現(xiàn)佛教慈悲的最常見活動之一，通過眾人將那些被捕獲而即將宰殺的或生命受到嚴重威脅的眾生的生命予以救護，實現(xiàn)尊重生命、愛護生命的目的。定期組織放生活動也是上海M佛友QQ群的主要任務(wù)之一，在QQ群中規(guī)定每周組織一次放生活動，由群內(nèi)的5個管理員輪流發(fā)起組織，群內(nèi)佛友自愿參加。鑒于近幾年來，政府已經(jīng)把江河湖泊的保護工作列在了相當(dāng)重要的部分，因此，M佛友

58、QQ群的放生活動便是在遵循國家的制度，大力發(fā)揚對生態(tài)環(huán)境的保護目的的基礎(chǔ)上，把對海洋和魚類的保護作為重中之重。通過QQ群發(fā)起號召，規(guī)定放生資源后，由各佛友集資后責(zé)成專人負責(zé)從魚市購買大量被捕獲的海洋魚類，然后選擇時間地點組織群內(nèi)佛友進行放生。通過QQ群組織放生活動，在降低資金風(fēng)險的基礎(chǔ)上，也獲得了更加暢通的放生渠道，群內(nèi)佛友言論自由，各抒己見，為選擇放生資源、放生地等提供了必要的信息。3.定期組織志愿者活動志愿者活動是國家極力倡導(dǎo)的一種活動，它以“奉獻、友愛、團結(jié)、互助”為基本宗旨，以志愿服務(wù)的方式參與社會生活，奉獻個人力量，是新時期青年人參與社會實踐、鍛煉個人綜合品質(zhì)和道德品格的良好載體活動

59、。從前文的調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，上海M佛友QQ群以中青年人士為主，本身就具有了非常合適的志愿者人群。在M佛友QQ群成立之前，該群內(nèi)曾經(jīng)的一些喜愛志愿者活動的佛友只能通過參加國家號召的一些志愿活動，而沒有能力也沒有資源去自行組織志愿者活動。自QQ群成立之后，群內(nèi)定期組織志愿者活動，活動范圍甚廣，從義務(wù)獻血、捐衣捐款、救助災(zāi)民、志愿扶弱等方面都有涉及。而且QQ群的存在讓志愿者活動的組織變得簡單起來，只需要通過QQ群公告發(fā)布志愿活動時間、地點及內(nèi)容，大家可根據(jù)實際情況自行決定參與方式。該QQ群成立三年多來，先后組織志愿者活動130多次，如在2010年青海玉樹地震中，M佛友QQ群曾自行組建兩支志愿者隊伍前

60、往災(zāi)區(qū)救援?？梢钥闯?，借助網(wǎng)絡(luò)媒介，通過志愿者服務(wù)，增強了人與人之間的交往與互助，架起了友愛的橋梁，弘揚了真善美。4.網(wǎng)上交流QQ群作為一種流行的網(wǎng)絡(luò)交流方式，得到了中青年群體極大的親睞，上海M佛友QQ群的建立，自然也為群內(nèi)佛教信仰者提供了這樣一個平臺。佛友QQ群不但是眾佛友進行活動組織、參與的平臺，更是他們進行佛法修學(xué)與交流的場所。通過QQ群的群相冊、群空間、群聊天等工具或功能，支持佛友之間多樣化的交流方式。在M佛友QQ群的一些成員，通過群內(nèi)認識、聊天，如今已經(jīng)成為線下非常要好的朋友，經(jīng)常一起探討佛法，共同進步。同時，在實現(xiàn)便捷的網(wǎng)上交流過程中，M佛友QQ群也對群內(nèi)秩序與規(guī)則進行了規(guī)定，所謂