唐宋古文運(yùn)動

1、唐宋古文運(yùn)動唐宋古文運(yùn)動是指唐代中葉及北宋時期 以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn) 動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼 有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一 概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求 聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字， 認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳 統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在 于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興 儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時， 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳 宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇 洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物唐代古文運(yùn)動的起因唐宋時期的古文運(yùn)動，是提倡古文、反對 駢文的一次文風(fēng)、文體、

2、文學(xué)語言的革新運(yùn) 動。其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反 對駢文，提倡古文。 所謂“古文”，是對駢 文而言的，先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有 利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”， 是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故 的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文， 是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中 雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容 空虛的文章。流于對偶、聲律、典故、詞藻 等形式，華而不實(shí)，不適于用。駢文作為一 種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。西魏蘇綽曾 仿尚書作大誥，提倡商朝、周朝古 文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁 止“文表華艷”，李諤上書請

3、革文華，都沒有 扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐朝初期文壇，駢文仍占主要地 位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾 在史通中提出“言必近真”、“不尚雕彩” 的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的 作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。 唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、 兀結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng) 明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動 的先驅(qū)。韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文， 習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思 想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和 社會上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗 爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的 “運(yùn)動”。這一運(yùn)動有其發(fā)展過程。在駢文盛 行時，已

4、有人提出改革的要求，初唐陳子昂 曾主張“復(fù)古”，是文體革新的先驅(qū)者。其后， 蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的 主張，為韓柳古文運(yùn)動做了思想準(zhǔn)備。中唐 時期雖經(jīng)安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元 以后，社會暫時安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn) 了 中興，的希望。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn) 動的時機(jī)也就成熟了。他們提出“載道”、“明 道”的口號，這是古文運(yùn)動的基本理論。他們 重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫真情實(shí)感，強(qiáng) 調(diào)要有“務(wù)去陳言（韓愈答李翊書）和“詞 必己出”（韓愈南陽樊紹述墓志銘）的獨(dú) 創(chuàng)精神。他們一方面親自實(shí)踐，一方面又培 養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動的聲勢日漸 壯大。晚唐時期，古文運(yùn)動趨于衰落，出現(xiàn)

5、了講 究雕章琢句的不良文風(fēng)。北宋時期，以歐陽 修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，又 掀起一次新的古文運(yùn)動。一面反對晚唐以來 的不良文風(fēng)；一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文 統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，道先于文的觀點(diǎn)，寫了 大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清 了綺靡晦澀的文風(fēng)，使散文走上了平易暢 達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。人們把唐代的韓 愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、 蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為“唐宋八大家”，把 唐代和宋代的兩次古文運(yùn)動稱之為“唐宋古 文運(yùn)動”。唐宋古文運(yùn)動的代表唐代代表韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的代表，也 是“唐宋八大家”中的僅有的兩個唐朝人。他 們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，為了復(fù)興儒

6、 學(xué)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭 者，本志乎古道者也”（題歐陽生哀辭后）。 所以，他們的古文理論都把明道放在首位 不過韓特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，柳則主 張“以輔時及物為道”（答吳武陵論非國語 書）。此外，兩家的古文理論體系還包括： 主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，強(qiáng) 調(diào)“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義 之人，其言藹如也”（韓愈答李翊書）， 作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以 “氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈答李翊書）。關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，主張“非 三代兩漢之書不敢觀（同前），不僅重視經(jīng) 史，也重視屈原、司馬相如、揚(yáng)雄等人的藝 術(shù)成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作（

7、韓愈進(jìn)學(xué)解、柳宗元答韋中立論師 道書）。自創(chuàng)新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈送窮文），反對模仿因襲，要求 “惟陳言之務(wù)去”（韓愈答李翊書），認(rèn) 為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓 愈南陽樊紹述墓志銘）。所以對古圣賢 人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈答 劉正夫書）。在重視藝術(shù)形式的同時， 特別反對有文米而內(nèi)容荒謬的作品，認(rèn)為“是 猶用文錦覆陷口也。不明而出之，則顛者眾 矣”（柳宗元答吳武陵論非國語書）。 要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度，不敢出以輕 心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元答韋中立 論師道書）。反對盲目地厚古非今，認(rèn) 為“古人亦人耳，夫何遠(yuǎn)哉”（柳宗元與楊 京兆憑書）。對“榮古虐今者，比

8、肩疊跡”（柳宗元與友人論為文書）的狀況表示 憤慨，指出當(dāng)代好作家不少， 柳宗元 “若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元與楊京兆憑書）。顯而易見， 韓、柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，在文學(xué)上是利用 復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，推動文學(xué)前進(jìn)。 韓、柳提倡古文，在當(dāng)時是經(jīng)過一番斗爭的。 韓愈曾說：“仆為文久，每自測意中以為好， 則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱 意，則人必大怪之也?！保ㄅc馮宿論文書） 然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動 搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”（柳 宗元答韋中立論師道書），不斷壯大了 古文運(yùn)動的隊(duì)伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫 湜、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動了古

9、 文運(yùn)動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中 的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語的新的書 面語言，寫下了許多優(yōu)秀作品，擴(kuò)大了書面 語言的表達(dá)功能，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上新的 散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人 寫的一些諷刺現(xiàn)實(shí)的小品文，也都用古文 體，可說是承襲了古文運(yùn)動的余風(fēng)。宋代代表歐陽修是唐代古文運(yùn)動的代表。中唐后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文運(yùn)動自 晚唐至宋，逐漸衰微，駢體文又死灰復(fù)燃。 唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主 流。于是又開始了古文和駢文的新一輪的斗 爭。到宋代中葉，由于歐陽修的創(chuàng)導(dǎo)，又掀 起了一場波瀾壯闊的詩文革新運(yùn)動。歐陽修 主張“文以明道”，從理論和創(chuàng)作兩方面為詩 文革新奠

10、定了基礎(chǔ)，確立了方向。他還注意 培養(yǎng)選拔古文高手。曾鞏、王安石、蘇軾兄 弟都是他的門生。他們的散文創(chuàng)作，繼承和 發(fā)揚(yáng)了韓柳的傳統(tǒng)，又別開生面，異彩紛呈。 唐宋八大家唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的 合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、 蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍三人稱為 三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏。 唐宋 八大家對古文運(yùn)動的推動起到了至關(guān)重要 的作用。韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng) 袖，歐陽修是宋代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，三蘇等 五人是宋代古文運(yùn)動的核心人物。八大家在 創(chuàng)作上取得了輝煌的成就，留下不少名篇傳 誦后世。唐宋八大家在散文創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)1、在文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào) “文以明道

11、”、“文以載道”，反對“為文”而作。2、創(chuàng)造了一種“詞必己出”文能達(dá)意、既可以 明道，又富有文學(xué)形象的散文語言。3、在表現(xiàn)手法上，八大家常把敘事議論、 描寫抒情結(jié)合起來，融為一體。古文運(yùn)動代表的主要作品韓愈議論文：原道、師說、雜說、 答李翊書。 敘事散文：張中丞傳 后敘、柳子厚墓志銘、祭十二郎文。 集本韓昌黎集柳宗元山水散文：永州八記、始得西山宴 游記小石潭記人物傳記：童區(qū)寄傳、種樹郭橐駝傳。政論文、寓言小品。文集柳河?xùn)|全集 歐陽修政論文：朋黨論 記敘散文：醉 翁亭記 雜文：六一詩話 王安石 雜文：答司馬諫議書、鯀說、讀 孟嘗君傳、書刺客傳后、傷仲永 蘇軾文學(xué)散文：石鐘山記、放鶴亭記、 赤壁賦

12、、后赤壁賦 史論或政論: 上神宗皇帝書、范增論、留侯論、 韓非論、賈誼論、晁錯論、教 戰(zhàn)守策宋代古文運(yùn)動的發(fā)展宋代古文運(yùn)動的背景中唐古文運(yùn)動，雖然在當(dāng)時文壇上取得了 勝利，但駢文并未就此匿跡，晚唐以后，它 還在繼續(xù)流行。五代到宋初，浮靡華麗的文 風(fēng)再度泛濫，前蜀的牛希濟(jì)在他的文章論 中曾提出：當(dāng)時文章忘于教化之道，以妖艷 為勝”。北宋初年，王禹偁、柳開又開始提倡 古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍 作戰(zhàn)，沒有形成有力的運(yùn)動。宋真宗朝和宋 仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的“西昆派”， 追求聲律駢麗的形式主義思潮，席卷了當(dāng)時 文壇。到石介諸人出來，才給延續(xù)百年之久 的淫靡文風(fēng)以有力打擊。石介著怪

13、說， 猛烈抨擊“楊億之窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草， 淫巧侈麗，浮華纂組”，并在上范思遠(yuǎn)書 中呼吁“二三同志，極力排斥之，不使害于 道”，矢志“學(xué)為文，必本仁義”，寧死不作淫 靡文章。但石介的創(chuàng)作，成就并不大。宋朝 的古文復(fù)興，要到歐陽修倡導(dǎo)之后，才形成 一場運(yùn)動。宋代古文運(yùn)動的興起歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文， 帶動了一支寫作隊(duì)伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生 蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有 黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人， 都是古文能手，各樹旗幟，擴(kuò)大影響，從而 使宋代古文運(yùn)動達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代 古文運(yùn)動的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽修說：“道勝者，文不難而自至?！保ù?吳

14、充秀才書）蘇軾說“吾所為文必與道俱”（朱子語類弓I）。這一點(diǎn)繼承了唐代古 文運(yùn)動的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢 而直接取法韓愈。王禹偁說近世為古文之主 者，韓史部而己（答張扶書）。他們學(xué) 韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文文從字順”，平易近 人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。 因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開創(chuàng) 的新的書面語言的基礎(chǔ)，更有利于表達(dá)思 想，也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開創(chuàng) 的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、 王、三蘇六家與韓、柳合稱為“八先生”，茅 坤編選了唐宋八大家文鈔，唐、宋古文， 取得了分庭抗禮的地位。明朝的宋濂、唐順 之、王慎中、歸有光等人以及清朝的桐城派、 陽湖派古

15、文之所以取得一定成就，追根溯 源，無一不是受到唐宋古文運(yùn)動的啟發(fā)或影 響。唐宋古文運(yùn)動，可說是中國散文發(fā)展史 上一座重要的里程碑。北宋繼唐代古文運(yùn)動而起的文學(xué)革新運(yùn)動，主要反對以“西昆 體”為代表的浮靡文風(fēng)。但這場文學(xué)運(yùn)動，同 時對詩、文進(jìn)行革新，與政治斗爭關(guān)系更密 切，歷時更久，波及更廣，參加者更多，其 影響也更為深遠(yuǎn)。北宋初年，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展， 社會較為安定，一部分上層士大夫便醉心太 平，粉飾太平，歌功頌德，吟風(fēng)弄月，以致晚 唐五代以來的浮艷文風(fēng)更有發(fā)展。但宋代立 國，先天不足，北有遼國，疆域未完，無復(fù)漢、 唐帝國氣象。同時，大官僚、大地主、大商 人兼并日劇，各種社會矛盾日益

16、暴露，政治斗 爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人 感慨國恥，滿懷國憂，要求改革政治，提倡 寫作反映現(xiàn)實(shí)的詩文，推崇韓愈、白居易， 便形成了對立的文風(fēng)。所以北宋詩文革新運(yùn) 動，一開始便是適應(yīng)政治斗爭需要而起的。 其發(fā)展過程大體有三個階段。宋代古文運(yùn)動的三個階段第一階段第一階段從宋太祖立國至真宗朝，約為10 世紀(jì)70年代至11世紀(jì)初，是初發(fā)階段，先驅(qū) 者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、 孫復(fù)等。柳開首舉“尊韓”的旗幟，提出重道 致用、尚樸崇散、宣揚(yáng)教化等主張，反對當(dāng) 時華靡文風(fēng)。王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo) 寫作“傳道明心”的古文，強(qiáng)調(diào)韓愈文論文從 字順”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反

17、映現(xiàn)實(shí)的詩歌，反對晚唐以來淫放頹靡詩 風(fēng)，并在創(chuàng)作上實(shí)踐了自己的主張，他的詩 文具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，語言平易近人，風(fēng)格清新 悅目，顯示了詩文革新運(yùn)動的最初成績。但 是，他們對文學(xué)改革的倡導(dǎo)，在當(dāng)時影響不 大，而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派 華靡文風(fēng)卻開始泛濫。于是繼起的穆修提倡 為道而學(xué)文，極力反對駢文的章句聲偶。他 不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師 出售，以提倡韓柳文自任。稍后的石介，在 怪說中指名抨擊楊億“綴風(fēng)月，弄花草”， “蠹傷圣人之道”。但他們在詩文理論方面未 能提出新穎切實(shí)的見解，又重道輕文，忽視 文章的語言形式。除王禹偶外，這些人的散 文大都有辭澀言苦之病，創(chuàng)作成就都不高。

18、第二階段第二階段在宋仁宗朝，從11世紀(jì)20年代 至50年代左右，是運(yùn)動形成高潮的階段，主 要代表作家先后有范仲淹、李覯、尹洙、石 延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修和蘇 氏父子、王安石、曾鞏等人。先是范仲淹在 仁宗天圣三年（1025）提出的改革時弊政綱 中，主張改革文風(fēng)。天圣七年（1029）、明道 二年（1033），朝廷兩次下詔申戒浮華，提倡 散文。由于朝廷表態(tài)，主張改革文風(fēng)之士接 踵涌現(xiàn)。他們頻繁往來，相互唱和，一齊向文 壇積弊發(fā)起了空前有力的沖擊，顯示出浩大 聲勢。李覯要求文以經(jīng)世，發(fā)揮“治物之器” 的作用，反對擬古和“雕鎪以為麗”（上李 舍人書、上宋舍人書、原文）。 尹洙摒棄駢文，致力寫

19、作簡而有法、辭約理 精的古文。蘇舜欽高度評價(jià)了古代設(shè)官采風(fēng) 的重大作用，認(rèn)為寫作詩文的根本目的是“警 時鼓眾”、“補(bǔ)世救失”，反對以藻麗為勝，提倡 “道德勝而后振”（上孫沖諫議書）。梅堯臣 論詩強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)、離騷傳統(tǒng)，重視比興, 力貶浮艷堆砌惡習(xí)，要求詩敘人情、狀物態(tài), 意新語工，景與意會，達(dá)到“平淡”高境。蘇梅 二人的詩風(fēng)有豪放和淡遠(yuǎn)之別，但都注重反 映現(xiàn)實(shí)的社會生活，有力地打擊了西昆體無病呻吟的浮艷詩風(fēng)。他們在詩文革新運(yùn)動中 作出了重大貢獻(xiàn)。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是這一階段乃至整個詩文革新運(yùn)動的 領(lǐng)袖。他在運(yùn)動中的杰出作用是：有意把 詩文革新同范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革結(jié)合起 來，使古文、詩歌和文

20、學(xué)理論批評為現(xiàn)實(shí)政 治斗爭服務(wù)，從而把運(yùn)動更加引向了自覺和 深入。闡明理論，指引革新。他提出了“道 勝者，文不難而自至”；又認(rèn)為道可充實(shí)文，而 不能代替文，主張作文須簡而有法，流暢自 然，反對模擬與古奧。他論詩重視美刺勸戒, 觸事感物，提出“詩窮而后工”的著名論點(diǎn)，強(qiáng) 調(diào)詩人的生活遭遇對于創(chuàng)作的重要作用。他 推崇杜甫，贊賞李白。他首創(chuàng)“詩話”這一評 論詩文的新體式，其六一詩話發(fā)表了不 少精辟的文論、詩論見解。他的詩文理論， 指導(dǎo)了作家的創(chuàng)作實(shí)踐，指引著革新運(yùn)動。 改革科場積弊，罷黜四六時文。歐陽修在嘉佑 二年(1057)權(quán)知禮部貢舉，嚴(yán)格規(guī)定應(yīng)試文 章必須采用平實(shí)樸素的散文，堅(jiān)決貶斥險(xiǎn)怪 奇澀

21、和空洞浮華的文風(fēng)。大興創(chuàng)作之風(fēng)， 努力提舉后進(jìn)。歐陽修積極寫出了許多優(yōu)秀 散文作品，內(nèi)容充實(shí)，形式新穎，平易自然, 流暢宛轉(zhuǎn)，曲暢旁通地?cái)⑹?、說理、抒情，從 而開辟了一條散文創(chuàng)作的通衢大道。他的詩 歌在藝術(shù)上吸收了韓愈詩散文化的特點(diǎn)，卻 避免了韓詩的險(xiǎn)怪和生僻。他的創(chuàng)作在詩文 革新運(yùn)動中起了典范作用。歐陽修愛惜人 材，把一大批新老作家團(tuán)結(jié)在周圍。特別是 他推重王安石、曾鞏和蘇氏父子，作為詩文 革新的中堅(jiān)力量，鼓勵他們積極創(chuàng)作，保證 了運(yùn)動繼續(xù)蓬勃發(fā)展。歐陽修采取的上述措 施，作用很大，影響深廣，使革新運(yùn)動達(dá)到 高潮，取得勝利。第三階段第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，約11世 紀(jì)50年代至11世紀(jì)末

22、，是運(yùn)動的完成階段， 主要代表作家是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍 以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人。王安石把詩文革新 作為推行新法”的一個重要組成部分，提出 文章的內(nèi)容應(yīng)有關(guān)“禮教治政”廣務(wù)為有補(bǔ)于 世”廣以適用為本”（上人書等）。他一再 痛斥“章句聲病，茍尚文辭”（取材）的 傾向，在詩歌方面獨(dú)尊杜甫。曾鞏、蘇轍、王令等人，也各自以其文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí) 踐，在運(yùn)動的深入發(fā)展中發(fā)揮了骨干作用。 而領(lǐng)導(dǎo)這次運(yùn)動取得全勝的是蘇軾。蘇軾是 繼歐陽修之后文壇領(lǐng)袖。他提出詩文應(yīng)“有為 而作”廣言必中當(dāng)世之過”（鳧繹先生詩集 敘），號召作家要“緣詩人之義，托事以諷， 庶幾有補(bǔ)于國”（蘇轍東坡先生墓志銘）。 但他很重視文學(xué)藝術(shù)

23、的特征，一再指出：文 學(xué)本身有如精金美玉，自有定價(jià)（見答劉 沔都曹書等）。他又提出了“隨物賦形”、“辭 達(dá)”、“胸有成竹”、“傳神寫意”、“詩中有畫” 等著名論點(diǎn)，指導(dǎo)當(dāng)時的創(chuàng)作。他的詩文詞 賦，都體現(xiàn)北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾也重 視人才。被稱為“蘇門四學(xué)士”的黃庭堅(jiān)、秦 觀、張耒、晁補(bǔ)之，以及陳師道等人，都成 了北宋后期杰出的作家，對北宋文學(xué)繁榮都 作出了貢獻(xiàn)。北宋詩文革新運(yùn)動，繼唐代古文運(yùn)動之后，又一次把古代文學(xué)、特別 是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一大步。此后, 以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng)，一直為 元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取 法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等。詩歌方面，歐 陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及 明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派 以深刻的影響。但是，由于北宋詩文革新運(yùn) 動帶有“正統(tǒng)”觀念，也有要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政 治服務(wù)的意味，助長了詩的散文化和“以議論 為詩”的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所 師法。這就表現(xiàn)出這一革新運(yùn)動在思想上的 歷史局限。古文運(yùn)動的成就和影響唐代古文運(yùn)動在我國古代散文發(fā)展史上 的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形 式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良 傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，