論笛卡爾對(duì)知識(shí)之確定性的尋求

1、論笛卡爾對(duì)知識(shí)之確定性的尋求論笛卡爾對(duì)知識(shí)之確定性的尋求笛卡爾作為近代哲學(xué)的開(kāi)啟者，是哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出確定性問(wèn)題的富有卓見(jiàn)的英雄人物。他以普遍疑心的方法為開(kāi)端尋找新哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，運(yùn)用直觀與演繹的方法試圖構(gòu)建確定的知識(shí)大廈。他不承受傳統(tǒng)的哲學(xué)成見(jiàn)，徹底地從頭做起，尋求知識(shí)確定性的可能性，以期構(gòu)建起獨(dú)特的哲學(xué)體系。以在當(dāng)時(shí)看來(lái)是大逆不道的做法，笛卡爾反省中世紀(jì)神學(xué)迷霧覆蓋下的哲學(xué)，以極大的勇氣觸及了西方思想中的話語(yǔ)之極限及其最大膽識(shí)1490，表達(dá)了哲學(xué)追求真知的根本精神，也為近代哲學(xué)提供了根本原動(dòng)力。他的著作煥發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時(shí)的任何哲學(xué)名家作品中全然找不到的清新氣息。2近代以來(lái)，知

2、識(shí)確實(shí)定性問(wèn)題進(jìn)入學(xué)者的視野，成為備受關(guān)注的問(wèn)題，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興以來(lái)，一場(chǎng)尋求確定性的運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。學(xué)界對(duì)確定性問(wèn)題的探究與追尋涉及各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不僅推動(dòng)了科學(xué)的前行，而且擴(kuò)散至哲學(xué)領(lǐng)域，引起了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的深入反思與批判。近代科學(xué)的開(kāi)展是與確定性觀念確實(shí)立親密相關(guān)。在近代史上，笛卡爾首次明確提出要研究確定性問(wèn)題。知識(shí)確實(shí)定性意味著知識(shí)的準(zhǔn)確明晰。但凡我們領(lǐng)會(huì)得非常清楚、非常清楚的東西都是真實(shí)的。335尋找確定性是獲得真理的入口，對(duì)科學(xué)的真理性的追求也就是對(duì)確定性的追求?？档乱埠敛槐苤M地成認(rèn)確定性對(duì)科學(xué)知識(shí)的重要性。只有那些其確實(shí)性是無(wú)可置疑的科學(xué)才能成為將來(lái)意義上的科學(xué)；僅僅具有經(jīng)歷

3、確實(shí)實(shí)性的知識(shí)只能在非本義上被稱為學(xué)問(wèn)。4在各門(mén)科學(xué)中，笛卡爾尤其推崇數(shù)學(xué)，他在數(shù)學(xué)上頗有建樹(shù)。數(shù)學(xué)掌握著解開(kāi)世界的奧秘，可以作為一切知識(shí)的形式。觀察以前在科學(xué)上探求真理的學(xué)者，唯有數(shù)學(xué)家能找出一些確實(shí)而自明的證明。218隨著近代科學(xué)在追求確定性的道路上不斷獲得豐碩成果，傳統(tǒng)哲學(xué)的模糊性缺點(diǎn)逐漸暴露出來(lái)，哲學(xué)在科學(xué)面前相形見(jiàn)絀。笛卡爾在描繪人類知識(shí)之樹(shù)時(shí)，指出所以，哲學(xué)作為一個(gè)整體，像是一棵樹(shù)，它的根是形而上學(xué)，它的干是物理學(xué)，它的那些由這個(gè)干開(kāi)展而來(lái)的枝是全部其他科學(xué)。59哲學(xué)作為科學(xué)的根基，隨著科學(xué)對(duì)確定性的追求越演越烈，這就必然要求哲學(xué)也將知識(shí)確實(shí)定性問(wèn)題作為自己的研究對(duì)象。因此，知識(shí)確

4、實(shí)定性問(wèn)題不僅是近代科學(xué)的目的，也成為自笛卡爾以來(lái)的哲學(xué)所致力于追求的目的所在。然而，反觀西方傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀，自古希臘開(kāi)場(chǎng)，各種哲學(xué)流派林立，不同的派別思想互相矛盾、互相沖突。中世紀(jì)時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)更是把哲學(xué)束縛在神學(xué)之下，哲學(xué)的作用不過(guò)是為上帝的存在作論證。即使是到了笛卡爾的時(shí)代，唯理論與經(jīng)歷論的分野仍然構(gòu)成了近代哲學(xué)的主流?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)自誕生之日起，就是與矛盾、沖突相伴隨的，無(wú)休止的爭(zhēng)論也是如影隨形，這無(wú)疑導(dǎo)致哲學(xué)的開(kāi)展緩慢。笛卡爾對(duì)確定性的追求，觸及了傳統(tǒng)西方哲學(xué)話語(yǔ)的根本，開(kāi)啟了近代知識(shí)的新篇章。笛卡爾曾說(shuō)：關(guān)于哲學(xué)我只能說(shuō)一句話：我看到它經(jīng)過(guò)千百年來(lái)最出色的能人鉆研，卻沒(méi)有一點(diǎn)不在爭(zhēng)論

5、中，因此沒(méi)有一點(diǎn)不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好68總之，笛卡爾試圖在哲學(xué)領(lǐng)域找到阿基米德點(diǎn)，以建立起完好確實(shí)定的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)獲得確定性的知識(shí)的愿望。普遍疑心作為笛卡爾哲學(xué)方法的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)確定性目的的手段，也是笛卡爾新哲學(xué)的開(kāi)端。他從疑心開(kāi)場(chǎng)，去尋找確定的阿基米德點(diǎn)，期望拂去沙子和浮塵，找到磐石和硬土。因此，他不是以疑心為終點(diǎn)，而恰是要以確定為目的。因此我認(rèn)為，假如我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)決可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)去除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)場(chǎng)不可。314從近代哲學(xué)的現(xiàn)狀考慮，選擇普遍疑心的方法亦是有深入的歷史必然

6、性的。如前所述，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)已經(jīng)降為神學(xué)的婢女，要?jiǎng)?chuàng)立全新氣息的哲學(xué)就必須滌除一切舊哲學(xué)的偏見(jiàn)。因此，笛卡爾的疑心不是一種既可以從它開(kāi)場(chǎng)也可以不從它開(kāi)場(chǎng)的方法，它是一種從他的哲學(xué)原理中必然產(chǎn)生出來(lái)的方法，是用以認(rèn)識(shí)他的哲學(xué)原理的唯一手段。7164必須澄清的是：笛卡爾的普遍疑心與極端的疑心主義是截然不同的。疑心主義是以疑心為目的，為了疑心而疑心，否認(rèn)任何確定性的判斷，永遠(yuǎn)也得不出肯定的結(jié)論，表達(dá)了消極厭世的虛無(wú)主義的哲學(xué)態(tài)度。疑心主義是生長(zhǎng)在哲學(xué)大樹(shù)上的不結(jié)果的花。疑心主義主張：我們誰(shuí)都不知道任何事物，甚至于不知道我們終究是知道某物還是什么都不知道；我們也不知道是不是有東西存在83

7、41。與之相反，笛卡爾的疑心方法是建立性的、積極的活動(dòng)。基于對(duì)確定性知識(shí)的信心，疑心是到達(dá)確定性的手段，是去除舊哲學(xué)偏見(jiàn)的工具，目的是為他的新哲學(xué)尋找到結(jié)實(shí)的阿基米德點(diǎn)。笛卡爾曾自覺(jué)地同疑心主義劃清了界限：我并不是模擬疑心主義者，學(xué)他們?yōu)橐尚亩尚?，擺出永遠(yuǎn)猶疑不決的架勢(shì)。因?yàn)槭聦?shí)正好相反，我的整個(gè)打算只是使自己得到確信的根據(jù)，把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土。68在他那里，受到疑心的東西有可能仍是建構(gòu)新哲學(xué)的材料，就如同用在舊房屋上拆下來(lái)的材料可以用來(lái)建造新的房屋。笛卡爾運(yùn)用普遍疑心的方法反觀舊哲學(xué)所根據(jù)的根本原那么時(shí)，首先指出感覺(jué)是不確定的，有可能欺騙我們，因此要疑心我們的感覺(jué)。比方

8、，我們坐在向前行駛的汽車上，總是感覺(jué)路兩旁的大樹(shù)是在向后退。我一向認(rèn)為，最真實(shí)而確定的事物，都是從感官或透過(guò)感官才得到的。不過(guò)有時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這些感官是騙人的，而且會(huì)誤導(dǎo)我們。5142感覺(jué)雖然內(nèi)容豐富，但往往會(huì)給人以錯(cuò)誤的信息，不能提供可靠的知識(shí)。笛卡爾反對(duì)感覺(jué)知識(shí)的立場(chǎng)使得他作為唯理論的奠基人，與經(jīng)歷論者相對(duì)立，并構(gòu)成了近代哲學(xué)開(kāi)展的兩條主要脈絡(luò)。其次，物理學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)是值得疑心的，即使是幾何學(xué)也是需要疑心的。打比方說(shuō)，神有可能欺騙我們，讓我們?cè)跀?shù)正方形的邊時(shí)出錯(cuò)。最后，神學(xué)知識(shí)也是要納入疑心的視野范圍。上帝是騙子，神擁有無(wú)限的威力和欺騙性，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為擁有了世界，他們展開(kāi)一切手段來(lái)欺騙人。

9、笛卡爾給普遍疑心方法以充分的自由，甚至是可以疑心物質(zhì)性的我，沒(méi)有手，沒(méi)有腳，最后竟沒(méi)有身體。可以疑心這世間的一切，但是唯一不能疑心的是我在愛(ài)疑心本身。只要我疑心我在疑心，就同時(shí)證明了我在疑心。既然我在疑心，那么進(jìn)展疑心的思想者我也是存在的。必須存在，才能思想，沒(méi)有思想者，怎么會(huì)有思想本身？9148這樣，笛卡爾運(yùn)用普遍疑心的方法找到了他唯一不能疑心的哲學(xué)第一原理，即我思故我在，找到了他的知識(shí)體系的阿基米德點(diǎn)。它是如此堅(jiān)決、如此牢靠，以致疑心主義者所有最荒唐的假設(shè)都不能動(dòng)搖它，我認(rèn)為我可以毫不動(dòng)搖地把它作為我要尋找的第一哲學(xué)原理。620笛卡爾用普遍的方法找到了新哲學(xué)的磐石，他又用直觀與演繹的方法著

10、手建構(gòu)確定性的知識(shí)體系，壘砌新哲學(xué)的大廈。起始原理本身那么僅僅通過(guò)直觀而得知，相反，較遠(yuǎn)的推論是僅僅通過(guò)演繹而獲得。1030他從那真實(shí)性像公理一樣讓人無(wú)法疑心的第一原理出發(fā)，逐漸推演出對(duì)世間一切事物的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了明顯的將哲學(xué)數(shù)學(xué)化的傾向。笛卡爾受伽利略影響，推崇數(shù)學(xué)是一切知識(shí)的形式，數(shù)學(xué)是最具有確定性的科學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，笛卡爾在數(shù)學(xué)領(lǐng)域獲得了出色成就，推動(dòng)了幾何學(xué)的進(jìn)步。他所從事的數(shù)學(xué)研究理論工作，使他認(rèn)識(shí)到：數(shù)學(xué)公理的直觀確定性及推理的演繹必然性保證了數(shù)學(xué)成為一門(mén)確定性的科學(xué)。因此，要用數(shù)學(xué)來(lái)改造哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)，運(yùn)用直觀與演繹的方法建構(gòu)起確定的知識(shí)體系，除了通過(guò)直觀和演繹之外得不到任何科學(xué)。直

11、觀由理性的自然之光產(chǎn)生，是心靈對(duì)它所理解的事情形成的明晰而無(wú)疑的概念。直觀是心靈的看，是一種精神洞察力，以得到關(guān)于純粹而簡(jiǎn)單的本質(zhì)的清楚概念，使我們對(duì)所理解的東西不必疑心。直觀，我所理解為，不是感官的往復(fù)不定的根據(jù)，也不是起源于想象力錯(cuò)誤地構(gòu)建出來(lái)的騙人的判斷，而是一個(gè)純潔的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以致于對(duì)于我們理解的東西完全用不著疑心。532通過(guò)理性的直觀，我們獲得了演繹活動(dòng)所需的第一原理，如我思故我在。理性直觀是笛卡爾方法的核心，演繹那么是獲得認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充方法。演繹是以確定性的知識(shí)為前提，從確認(rèn)無(wú)誤的知識(shí)到另一個(gè)知識(shí)的必然推理。通過(guò)演繹，可以認(rèn)識(shí)到許多雖不是自明的，但

12、可由持續(xù)不斷的心靈互動(dòng)對(duì)過(guò)程中的每一步都看得很清楚地從的正確原那么中演繹出來(lái)的知識(shí)。將直觀與演繹相比擬，我們可以看到：一方面，直觀是非推理的，不包含任何考慮的，但演繹那么是理性的推理活動(dòng)；另一方面，直觀是根底，通過(guò)推演而獲得對(duì)其他事物的認(rèn)識(shí)。從絕對(duì)簡(jiǎn)單的直覺(jué)理解出發(fā)進(jìn)展推演，據(jù)同樣嚴(yán)格的步驟上升到對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)。除了那些自明的直觀和必然的推演，人類沒(méi)有直接通向確實(shí)知識(shí)的道路。但是，笛卡爾的理論遭到了胡塞爾的劇烈批判，認(rèn)為這是一種需要小心的偏見(jiàn)。我們必須警覺(jué)那些一開(kāi)場(chǎng)便已經(jīng)從對(duì)數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的強(qiáng)調(diào)的傾向中產(chǎn)生出來(lái)的，我們幾乎沒(méi)有注意到的偏見(jiàn)：講自我我思似乎是為了得到一個(gè)邏輯確然的根本公理。這個(gè)根本