中外教育史綱二章

1、中外教育史綱二章第1頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日一節(jié) 孔子的教育思想孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國陬邑（今山東曲阜）人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始者。他出身于沒落的奴隸主貴族家庭，先祖為宋國大夫，由于貴族內(nèi)部的紛爭，逃到魯國，到他的父親孔紇時，家族已沒落為下級武官?？鬃?歲喪父，家境貧寒，故他自稱“吾少也賤”。但他自幼勤學(xué)好問，經(jīng)常做習(xí)禮的游戲。長大后曾做過管倉庫的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小官。大約自30歲左右，孔子開始私人講學(xué)，向他請教的人越來越多，在魯國的影響也越來越大。在50歲左右，孔子當(dāng)上了魯國的“中都宰”，不久又升為“司寇”。但魯國

2、的政局正處于動蕩不安之中，他只作了3個月的司寇，便被迫離開了魯國，帶著他的學(xué)生周游列國，度過了14年的流亡生活。晚年時重返魯國，專門從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直至去世。論語二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也記載著一部分孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據(jù)。第2頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日第3頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日第4頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日第5頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日第6頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日二、論教育作用（一）教育的

3、社會功能從教育與政治的關(guān)系來看，孔子認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，因為通過教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響。有人問孔子為什么不從政，孔子回答說：“書云：孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會影響政治。從教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來看，孔子認(rèn)為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，還要加強教育，這就是“庶、富、教”思想。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車。“子曰：庶矣哉！冉有曰既庶矣，又何加焉？曰富之。曰既富矣，又何加焉？曰：教之?！边@段話說明孔子把眾多

4、的人口，富裕的生活和發(fā)達(dá)的教育，當(dāng)作立國的三個要素，人口是最基本的，然后就要使之富裕起來，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，還要發(fā)展教育，創(chuàng)建精神方面的文明。從教育與法律的關(guān)系來看，孔子認(rèn)為治理國家不能只靠政令、刑律，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。因此，教育比政令、刑律更加重要和有效。第7頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二）教育對個體發(fā)展的作用孔子是第一個從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家。他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。人的本性即先天素質(zhì)本是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習(xí)”的結(jié)果。這一觀點肯定了人不論等級

5、貴賤，生來的天賦素質(zhì)應(yīng)該是平等的。這種立足于普遍意義上的人性論，在西周以前以天生的血緣來決定人的高低貴踐的觀念支配下是不可能有的，也為他實施“有教無類”提供了理論依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為個性差別主要是由于人們的后天環(huán)境習(xí)染各不相同之故，教育是一種特殊的環(huán)境影響，力量更大，這就肯定了教育的必要性。 第8頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日四、論教育目的孔子雖然也主張通過教育培養(yǎng)官吏，但是已與西周以前對必然作官的貴族子弟進(jìn)行為官的預(yù)備訓(xùn)練不同，孔門私學(xué)的教育對象是士人，只有學(xué)有所長才可能被選拔為官。論語子張所說的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，雖出自子夏之口，但也是反映孔子的主張，將學(xué)習(xí)和

6、作官緊密聯(lián)系，對后世的學(xué)校教育和選士制度產(chǎn)生了深刻的影響。 孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，致力于通過教育來培養(yǎng)志道和弘道的“士”和君子。一方面，“士”必須做到立志為道，他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！彼麡O力稱贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”另一方面，士人必須有才能，能處理實際政務(wù)，他說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”這說明，在孔子心目中的“士”必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之士。“君子”原是上流社會人士的專稱?？鬃影阉l(fā)展成為具有高尚道德的人。孔子多次將君子與小人對照而言，最主要的有兩點：一是“君子喻于義，小人喻于利”，即君子總是

7、追求道義，而小人總是追求功利。二是“君子求諸己，小人求諸人”，即君子總是要求自己，而小人總是要求別人。強調(diào)了君子在修養(yǎng)內(nèi)容上，將道德標(biāo)準(zhǔn)置于首位，在修養(yǎng)方法上，則首先是嚴(yán)于律己。 第9頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日三、論“有教無類”春秋以前學(xué)在官府，平民是沒有資格入學(xué)接受教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，實行“有教無類”，就是說在教育對象上，沒有身份和地域的限制?？鬃有迹骸白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉。”只要有求學(xué)的志向并行拜師手續(xù)的，他都原意教誨。據(jù)史記仲尼弟子列傳和其它有關(guān)史料記載，孔門弟子之中，有貴族家庭出身的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等人，也有貧賤家庭出身的原憲、顏路、

8、顏淵、曾皙、曾參、閔子騫、子張、仲弓等人，商人出身的子貢，甚至還有“大盜”出身的顏涿聚。除魯國本地的以外，還有從衛(wèi)、齊、晉、陳、宋、吳、楚、秦等國遠(yuǎn)道而來的學(xué)生?？鬃印坝薪虩o類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起，文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，這在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。第10頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日五、論教育內(nèi)容孔子繼承了西周以來“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實需要創(chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實了教育的內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以

9、前者為重心。論語述而云：“子以四教：文、行、忠、信?！焙笕椂际堑赖陆逃囊?，他還說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)，所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)則是為道德修養(yǎng)服務(wù)?？鬃釉诮虒W(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過他親自整理的詩、書、禮、易、樂、春秋六種，即后世所稱的“六經(jīng)”，而事實上，由于樂的失傳，后世的儒家教育便只剩下了“五經(jīng)”。“六經(jīng)”在漢代以后也常被稱為“六藝”，孔子傳授“六經(jīng)”，是想借此來傳遞儒家的修己治人之道，但其中保存了中國古代大量的文化資料，有很高的史料價值。技能

10、教育 文武兼?zhèn)?，行政才華，商業(yè)頭腦第11頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日六、論道德教育原則和方法孔子強調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長期的教育實踐中，孔子總結(jié)了一些教育教學(xué)的原則和方法。（一）立志有恒孔子強調(diào)了立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?他認(rèn)為連普通人都有其志向，不可被強制改變，作為士、君子，更要確立崇高的志向?？鬃诱J(rèn)為立志是重要的起點，但要實現(xiàn)志向，并非易事，這就需要有恒心與百折不撓的精神。他說：“歲寒，然后知松柏之后凋也” ，他教育學(xué)生要磨煉自己的意志，如他所說的“

11、磨而不磷”、“涅而不淄” ，意思是說，最堅硬的東西，是磨不薄的，最白的東西，是染不黑的?？鬃釉?jīng)自述他的為學(xué)過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” 以少年立志求學(xué)上進(jìn)為起點，要經(jīng)過終生發(fā)展，才能達(dá)到高度的道德精神境界。第12頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二）自省自克 道德修養(yǎng)歸根結(jié)蒂是自己的事，因此，孔子特別強調(diào)要從自我做起。在處理自己與他人的關(guān)系上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” ，即嚴(yán)以律己，寬以待人。他又說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?，勿施于人”，這就是推己及人的原則。應(yīng)該說這是一種主觀與客

12、觀完善結(jié)合的道德行為方式，當(dāng)然也會出現(xiàn)自己堅持錯誤、也容許別人同樣的錯誤的問題，但總比那些要求別人是一套、要求自己又是一套的卑劣小人要強?？鬃右髮W(xué)生要積極進(jìn)行自我省察，這就是內(nèi)省的修養(yǎng)方法。他的學(xué)生曾參就堅持一日三省吾身的作法：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”隨時對自己的行為進(jìn)行檢查，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，避免繼續(xù)犯錯誤，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！?道德修養(yǎng)必須以克己為前提，不為利己而損人以至損害社會利益，也才能達(dá)到“仁”這一最高道德水準(zhǔn)?？鬃舆€認(rèn)為，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對個人起著約束作用，因此，需要個人克制自我。善于自克才是道德修養(yǎng)的標(biāo)志。他說“克己復(fù)禮為仁” ，克

13、己是復(fù)禮的基本條件，只有克制自己非分的欲望，才能使自己的言行回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范上來，才能限制對私利的追求，不為利己而損人以至損害社會利益，也才能使道德達(dá)到“仁”這一最高道德水準(zhǔn)。第13頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（三）勇于改過 孔子認(rèn)為社會現(xiàn)實中不存在不犯過錯的圣人，人非圣人，難免要犯錯誤，關(guān)鍵是對待錯誤的態(tài)度，孔子把道德修養(yǎng)的過程也看作是一個不斷改過的過程?？鬃诱J(rèn)為，對待過錯，首先要認(rèn)識錯誤而不要掩飾錯誤。他說：“丘也幸，茍有過，人必知之” ，他承認(rèn)自己也曾犯有過錯，并認(rèn)為，過錯被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運。他還說：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更

14、也，人皆仰之?！?君子的過錯，就好比日月之蝕，人人都看得到，但只是一時短暫的現(xiàn)象，不會影響日月的光輝；君子改過后，仍然會受到人們敬仰。而“小人之過也必文”，即文過飾非。所以孔子強調(diào)：“過則勿憚改”只有“過而不改，是為過矣” 。犯了過錯，且不能改正，這才真正的過錯。第14頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（四）擇乎中庸：“過猶不及”。中庸是世界觀也是法論，更是道德修養(yǎng)的一種方法。第15頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日七、論教學(xué)原則與方法孔子教育思想中包含著不少深刻的教學(xué)方法理論或豐富的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)。（一） 啟發(fā)誘導(dǎo)孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他

15、認(rèn)為掌握知識應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實踐中特別重視學(xué)生的主動性問題。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?啟發(fā)一詞即從此而來。意思是說：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時可以開導(dǎo)他。要求學(xué)生開動腦筋，做到“舉一反三”。論語八佾中有一個例子：當(dāng)子夏讀詩到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”時，問孔子什么意思，孔子啟發(fā)說：“繪事后素。”子夏就領(lǐng)會到孔子是說禮須建立在仁的基礎(chǔ)上，但不確定，就再進(jìn)一步問：“禮后乎？”孔子很高興，說：“能夠闡明我的意思的是子夏啊，現(xiàn)在可以跟你談?wù)撛娊?jīng)了！”孔子善于啟

16、發(fā)誘導(dǎo)，獲得弟子對他的稱贊：“夫子循循然善誘人。”第16頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二）因材施教因材施教是孔子教學(xué)特色的一個體現(xiàn)。論語述而記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！钡茏佑械拈L于“德行”，有的長于“言語”，有的長于“政事”，有的長于“文學(xué)”。這就是所謂孔門四科。朱熹對此的注釋是：“夫子教人，各因其材?！庇谑怯辛恕耙虿氖┙獭钡恼f法。因材施教的前提在于對學(xué)生要有準(zhǔn)確、全面的了解?？鬃邮肿⒁庥^察、了解學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌，比如他指出，子路有治兵之才，冉有有做邑宰之才，公西華有外

17、交才能等。他曾概括地指出他的幾個學(xué)生的個性特點：論語雍也云：“由也果，賜也達(dá)，求也藝?！?即子路堅決果斷，子貢通情達(dá)理，冉有多才多藝。在對學(xué)生了解的基礎(chǔ)上，孔子注意從學(xué)生的具體實際出發(fā)進(jìn)行教育。例如冉有與子路都分別問過“聞斯行諸？”即聽到一個道理是不是要馬上去實行呢？孔子的回答不同，由于冉求個性過于“退”，即辦事不果斷，他就設(shè)法以“進(jìn)之”，讓他馬上實行，而子路個性過于“兼人”，即爭強好勝，他就設(shè)法以“退之”。讓他先請示父兄再說 。所以孔子的弟子都能充分發(fā)揮所長，克服所短，取得長足的進(jìn)步。第17頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（三）學(xué)思并重學(xué)與思是進(jìn)修過程中的兩個基本環(huán)

18、節(jié)，孔子對二者都是很重視的。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子強調(diào)學(xué)的重要性，反對思而不學(xué)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?他有一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?要求實事求是，不要不懂裝懂。他提倡“敏而好學(xué)，不恥下問” ，即能夠虛心向比自己社會地位低的人請教。他本人就非常謙虛好問，做到“每事問”。另一方面，孔子又強調(diào)思考的重要性，反對學(xué)而不思，他說：“飽食終日，無所用心，難矣哉。” 他還說：“道聽而涂說，德之棄也。”不經(jīng)考慮就隨便將聽來的亂傳，也是違背道德修養(yǎng)準(zhǔn)則的。第18頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（四）論教學(xué)方法

19、好學(xué)與實事求是態(tài)度好學(xué)樂學(xué)實事求是不恥下問溫故知新第19頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日孔子論教師孔子在長期的教學(xué)實踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗，也出色地體現(xiàn)了為師之道。封建時代將他推崇為“萬世師表”，他也確實是一位優(yōu)秀的教師。（一） 學(xué)而不厭，誨人不倦這是孔子對自己執(zhí)教的概括。前提是愛生敬業(yè)，他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 正是出自對學(xué)生的愛，對事業(yè)的忠，使他能誨人不倦。甚至在顛沛流離的困境中，他都一如既往地開展教學(xué)。在宋國，“與弟子習(xí)禮大樹下”。在陳國被困斷糧，“孔子講誦弦歌不衰”。誨人不倦的基礎(chǔ)是學(xué)而不厭，即學(xué)習(xí)永不滿足，這樣才能保持教學(xué)的永久活力。孔

20、子自己就是終生好學(xué)的典范，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。而且是廣泛學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝伞?。孔子將學(xué)與教聯(lián)系在一起，作為對教師的基本要求，是抓住了為師之道的根本的。第20頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二） 身教重于言教孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 以身作則是為師之道的又一根本所在，因為學(xué)生對教師也會“聽其言而觀其行” 。道理是否正確，是否當(dāng)行，不在能否講得娓娓動聽，而在講的人能否身體力行?？鬃訉Φ茏拥娜烁窀姓倭?，首先是體現(xiàn)在他的“身正”上。（三）教學(xué)相長后生可畏，焉知來者不如今也第21頁，共79頁，2022年，5月20日，18

21、點39分，星期日孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他創(chuàng)立私學(xué)，實行“有教無類”，擴(kuò)大了教育對象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強調(diào)教育對個人和社會發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹立了光輝榜樣。他實施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

22、第22頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日二節(jié) 孟子的教育思想孟子，名軻，戰(zhàn)國中葉魯國鄒（今山東鄒縣）人，出身于貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三遷其居，為后世留下了“孟母三遷”的美談。孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。孟子一生大部分時間從事教育事業(yè)，他把“得天下英才而教育之” 視為人生三大樂趣之一。四十歲以后，他帶領(lǐng)弟子游歷各國，往來于諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時光。晚年回故鄉(xiāng)專事教學(xué)與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫丑、樂

23、正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。 在長期的教育實踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗。孟子七篇是研究其教育思想的主要資料。該書一般被認(rèn)為是他的弟子對孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。第23頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日二、論教育作用孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。一方面強調(diào)教育的社會作用，另一方面，又強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。在政治上，孟子主張“施仁政”，其中心是“民本”思想。認(rèn)為仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效的手段。他認(rèn)為好的行政管理還不如好的教育。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財

24、，善教得民心?！?仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲學(xué)上，孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因為人有善性。不過孟子所說的性本善，并不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?而要做一個完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態(tài)度和道德判斷能力這四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會環(huán)境、教育的影響，就會失掉這種善端，這就是他所說的“陷溺其心”。

25、第24頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日從這個意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端，因此他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。” 所謂“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端。孟子認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人，他曾說：“人皆可以為堯舜。” 其理由就在于人人都有善端，普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無區(qū)別。由此可見，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。 第25頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日三、論教育目的孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。

26、同孔子一樣，孟子也要求“君子”、“圣賢”、“大丈夫”以德為主、德才兼?zhèn)?。他有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?這就是說，一個人格高尚的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把道德意識轉(zhuǎn)化為自己的堅定信念。孟子指出這一點是很有道理的，這種人格理想對后世的影響十分巨大。從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學(xué)校教育的目的“明人倫”。他說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?主張興辦庠、序、校等教育機構(gòu)來培養(yǎng)學(xué)生，庠是培養(yǎng)之意，校是教育之意，序是習(xí)射之所，無論是夏代的校、

27、商代的序、周代的庠，還是三代共同的學(xué)，其目的都是為了闡明人際之間的各種關(guān)系及掌握社會生活準(zhǔn)則，具體來說，所謂“明人倫”，就是“教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。第26頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日四、論道德教育的原則與方法孟子繼承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“過則勿憚改”等思想，并且在其性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則與方法。（一） 持志養(yǎng)氣孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇

28、高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。 在立志問題上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與養(yǎng)氣的關(guān)系。孟子提出為修身而養(yǎng)氣的觀點，他認(rèn)為氣是充滿全身的能夠反作用于心志、道德的東西，一個人有了志向與追求，他就會有相應(yīng)的“氣”精神狀態(tài)。志與氣是密切相聯(lián)、互為因果的：“志一則動氣，氣一則動志?！?孟子認(rèn)為，普通的人只要注意“養(yǎng)氣”，經(jīng)過量的積累就能形成所謂“浩

29、然之氣”，通俗地說就是正直豪邁的心理或精神狀態(tài)。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣” ，浩然之氣是正大剛直的，“集義而生”的，所謂集義即指積善，這就是說，浩然之氣是靠“養(yǎng)”出來的，是靠一件件平常的善言善行積累起來的。第27頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二） 動心忍性孟子非常強調(diào)意志鍛煉的重要性，尤其是主張在逆境中得到磨礪。他有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?他認(rèn)為，人的成才得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對人的造就就可能越大。孟子在此雖然打著天命的旗號，但強調(diào)的是個人奮發(fā)努力，在艱苦

30、和患難中，提高承受力，不斷磨練意志。 第28頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日 （三） 存心養(yǎng)性雖然人人生來就有仁義禮智的善端，但善端要形成實在的善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?一個人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很少；反之，如果一個人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。 （四） 反求諸己孟子繼承了孔子“君子求諸己”的修養(yǎng)方法，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！?同時，他又提出面對超過自己的人，不能怨恨，也同樣應(yīng)當(dāng)反躬自問，孟子說“仁者如射，射

31、者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。” 在道德修養(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時要先端正姿態(tài)而后放箭，如果沒有射中，不要埋怨那些勝過自己的人，要從自身找原因。總之，凡事須嚴(yán)于律己，時時反思。第29頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日五、論教學(xué)原則與方法孟子把認(rèn)識看作是一種對內(nèi)心世界的探索，是對內(nèi)在善性的發(fā)掘。因此在學(xué)與思的關(guān)系上更為強調(diào)“思”的作用，他說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。” 其教學(xué)思想更具內(nèi)傾性。（一） 深造自得孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。

32、” 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固地掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。 第30頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二） 盈科而進(jìn)這是指學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中要循序漸進(jìn)。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行?！?又說：“其進(jìn)銳者，其退速?！?進(jìn)程過于迅速，勢必影響實際效果，致使退步也快。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)象流水一樣，注滿了一個洼坎

33、之后再往下流，這就是 “盈科而后進(jìn)”的道理。孟子還以“揠苗助長”的寓言來說明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習(xí)知識如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，有自己的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實現(xiàn)，但決不能用拔苗的方法去助長，結(jié)果是適得其反。第31頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（三） 專心有恒孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個人同時跟一個圍

34、棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅

35、持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 第32頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（四） 教亦多術(shù)學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！?又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才

36、能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。 第33頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日三節(jié) 荀子的教育思想荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末年趙國人，儒學(xué)大師。也曾周游列國，宣傳自己的學(xué)說主張。他曾在齊國的稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時，三次任學(xué)宮“祭酒”，影響很大。荀子對當(dāng)時諸子各家的觀點都予以批評，包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時他又批判地吸取了各家學(xué)說，特別是法家思想，因此被譽為先秦集大成的思想家。他的學(xué)生中，李斯、韓非都是著名的法家代表，而

37、浮邱伯、張蒼均是當(dāng)世名儒。荀子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個影響最大的學(xué)派。現(xiàn)存荀子一書，共32篇，大部分為荀子本人所作，也有他的弟子后學(xué)撰寫的內(nèi)容。第34頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日二、論教育作用在人性論問題上，荀子提出了“性惡論”，批評了孟子的“性善論”。他寫了性惡一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來？荀子認(rèn)為：人之所以能為善，全靠后天的努力，他說：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。外鑠論他認(rèn)為教育的作用

38、就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長遷而不反其初謂之化”。最終達(dá)到與惡的本性徹底決裂，永遠(yuǎn)不再走回頭路。在這個意義上，荀子強調(diào)了教育的重要意義，他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！” 學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運的決定因素，荀子否認(rèn)了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。第35頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日三、論教育目的與內(nèi)容荀子在勸學(xué)篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容。他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣

39、人?！痹谲髯涌磥?，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。荀子對“學(xué)而優(yōu)則仕”思想作了更為深刻的闡述：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)?！?治學(xué)并非一定要作官，但作官的必須先治學(xué)。荀子把當(dāng)時的儒者劃分為幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，這類人徒然學(xué)得儒者的外表，寬衣博帶，但對“先王”之道僅會作教條誦讀而已，全然不知其用；雅儒不侈談什么“先王”，卻懂得取法“后王”，他們雖不能理解“法典”所未載和自己所未見的問題，卻能承認(rèn)無知，顯得光明而坦蕩；大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，且能以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物，新問題，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才。 在教育內(nèi)容方面，荀子特別強調(diào)學(xué)習(xí)

40、詩、書、禮、樂、春秋和易等儒家經(jīng)籍，而尤重禮樂。他認(rèn)為禮是自然與社會的最高法則，所以說：“學(xué)至乎禮而止矣?！彼鴮憳氛撘晃?，認(rèn)為，樂則是表現(xiàn)情感的重要方式，“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！睒返慕逃饔煤艽?，“聲樂之入人也深，其化人也速”。 他認(rèn)為禮可使上下有別，樂可使上下和諧，禮樂并施就能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善美相樂。” 荀子重視以儒家經(jīng)籍為內(nèi)容的文化知識傳授，對經(jīng)學(xué)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)籍得以保存，這就使后世中國封建社會教育有了經(jīng)典的教科書，為文化、思想定于一尊提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第36頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日四、教學(xué)

41、思想荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、培養(yǎng)道德的過程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”，其教學(xué)思想主要包括以下幾個方面。（一）注重“積”“漸”荀子通過教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人，但事實上并非所有的人都能成為君子，因為人性是隨著環(huán)境和教育而向多種途徑發(fā)展變化的，其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說的“積”。在荀子看來，無論是知識還是道德，都是由于積累而成的。他說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習(xí)俗之所積耳?！?“注錯習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對人的影響與教育。他還說：“積土成

42、山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?這說明知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。荀子在重視主觀上“積”的同時，也重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，這就是他所說的“漸”。他認(rèn)為，通過主觀的“積”和環(huán)境的“漸”，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。 第37頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二）聞、見、知、行的教學(xué)過程荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！?這段話表達(dá)了學(xué)習(xí)過程中階段與過程的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)初級階段必然向高級階段發(fā)展的思想。聞、見是學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)，也是知識的來源。人的學(xué)習(xí)開始通過耳、目、鼻、口、形

43、等感官對外物的接觸，形成不同的感覺，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動成為可能，故云：“聞見之所未至，則知不能類也?！?但是，聞、見只能分別反映事物的一個方面，無法把握事物的整體與規(guī)律。知的階段實際上是思維的過程。荀子說：“知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！?學(xué)習(xí)而善于運用思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如地應(yīng)付各種新事物。這實際上是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。然而，僅有理性認(rèn)識而不去實行，雖有廣博的知識，也仍然不是終結(jié)，還存在更高水平的“知道”，即“行”。行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。” 在他看來，由學(xué)、思而得的知識還帶有假設(shè)的成份，是否切實可靠

44、，唯有通過“行”才能得到驗證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是教與學(xué)不可違背的“法則” 第38頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（三） 解蔽救偏，兼陳中衡荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài)。他看到在學(xué)習(xí)過程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，只看到事物的一個方面或只被事物的一個方面所支配，從而對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡”，也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對事物

45、作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實地把握事物及其關(guān)系。這一思想方法含有辯證法的因素，當(dāng)然，荀子并不知道揭示矛盾、解決矛盾的方法，他權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)不是客觀實踐而“道”或“禮義”，這就削弱了這種思想方法的積極意義。第39頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（四）虛壹而靜，專心有恒荀子教學(xué)特別重視對學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”，特別強調(diào)專心有恒。所謂“虛”，即 “不以所已藏害所將受”， 就是不要先入為主，不以已有的知識或見解阻礙對新知識的認(rèn)識和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一項注意妨害這一項注意。所謂“

46、靜”，即“不以夢劇亂知”，就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動來擾亂人的理智和思維活動?？傊挥凶龅教搼讶艄?、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對志不專注，用心浮躁。而要想做到“專”，就要持之以恒，不斷朝著一個方向努力。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅持不舍，金石也可以鏤空?！板浂簧帷钡木袷沁M(jìn)學(xué)修德的有效途徑。所以，學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。第40頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日五、論教師荀子特別推崇教師的地位和作

47、用，竭力倡導(dǎo)尊師。荀子認(rèn)為，教師的作用是與國家的前途命運相連的。他說：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅?！?教師的作用關(guān)系到國之興衰，原因在于，“禮”是最高的社會規(guī)范，是治國之本，而教師正是傳授“禮”和實行“禮”的關(guān)鍵。他說：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？” 人無師法，就會任憑惡的本性支配，有師法才有禮教，才能向善。荀子禮論稱禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”后世將天、地、君、親、師并列，即由此而出。教師的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教師的。他說“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而

48、信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?即當(dāng)教師有四個條件, 一般的傳習(xí)學(xué)問，不在其列。一是有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)五六十歲，有崇高的威信；三是講授解說準(zhǔn)確適當(dāng)，不違背師道；四是能體會精微之理且能加以闡發(fā)。荀子對教師提出這樣高的標(biāo)準(zhǔn)，是與教師崇高的地位相配套的。按照這樣的教師價值觀，教師在教學(xué)過程中必然要處于絕對的主導(dǎo)地位。荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師，做到“師云而云”，不能有任何違背師說的言論。即使畢業(yè)后，自己也當(dāng)了教師，也不能把老師的教導(dǎo)拋在腦后,否則就是背叛：“言不稱師謂之畔，教不稱師謂之倍?！?這樣的要求顯然過于苛刻，但它代表著極端尊師的傳統(tǒng)流派。第41頁

49、，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日荀子提出“性惡論”，在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)省說”截然相反的教育“外鑠論”，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。他關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、教師地位與作用的闡發(fā)都頗具新意，予人啟發(fā)，其中不少主張對歷代封建教育與政治都產(chǎn)生了巨大的影響。 第42頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日四節(jié) 墨家、法家、道家的教育觀墨子的教育觀墨家的創(chuàng)始人是墨子，名翟，生卒年不可確考，活動于春秋與戰(zhàn)國之際。墨子出身微賤，精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)” ，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。他一生的活動主要是“上說下教”，門下弟子眾多，聲勢很大。儒、墨兩

50、家并稱為“顯學(xué)”。墨家私學(xué)是一個組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強的宗派集團(tuán)。其領(lǐng)袖稱為“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之義的圣賢，而且還是墨家之法的執(zhí)行者。巨子以自己的品格、道德力量和領(lǐng)袖地位對墨家弟子具有很大的約束力和震懾力。墨家弟子對巨子都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴(yán)格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當(dāng)團(tuán)結(jié)的集體凝聚力。第43頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二）論教育作用墨家的社會政治理想是“興天下之利

51、，除天下之害”，其中一項重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人” ，建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。在他看來“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多” 。因此，可以通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善。這就是教育的社會作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明“士亦有染”，所以“染不可不慎也” 。這就是著名的“染絲說”，在他看來，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。第44頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日

52、（三）論教育目的與內(nèi)容墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士”，作為兼士，必須具備三個條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)” ，即道德的要求、思維論辯的要求和知識技能的要求。墨家講的德行的基本要求就是“兼愛”。即能夠毫無區(qū)別地愛一切人；知識技能要求是為了使兼士們有興利除害的實際能力；思維論辯要求是為了“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張。在教育內(nèi)容上，以“兼愛”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)義，其宗旨在于造福全社會。墨家重視論辯能力的訓(xùn)練，以便更有效地進(jìn)行游說，推行自己的社會政治主張。墨子對論辯術(shù)有深入探討，提出“察類明故”的原則，強調(diào)運用類比，論據(jù)要有說服力，是中國古代邏輯理論的

53、開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實”、“觀其中國家百姓人民之利” 。墨子通過對大量實際問題的論證，提煉出了各種思維的邏輯方法，同時又將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實際問題的分析、論證、推理。墨家還注意對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識等技能的訓(xùn)練。第45頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（四） 論主動施教墨子不贊成儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的被動施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也” 的“強說人”精神，認(rèn)為“不強說人，人莫之知”。對不來求教者要主動施教，這叫“行說人”，他說：“行說人者，其勸善亦多，何故不

54、行說人也？” 他強調(diào)主動施教是出自功利效益的考慮。（五）論強力而行墨子特別強調(diào)道德行為的鍛煉。他說：“士雖有學(xué)，而行為本焉” ，他要求學(xué)生樹立“強力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉，認(rèn)為“志不強者智不達(dá)”，意志不僅是重要的道德品質(zhì)，而且對知識才能有直接影響，沒有在艱苦實踐中磨煉出來的意志，就談不上人的智能。墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理主張，尤其可貴的是其科學(xué)技術(shù)知識和技能技巧的專門教育，在中國教育史上首先提出并實行的，這就使得墨子教育思想成為中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產(chǎn)。 第46頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日道家的代表人物是老子

55、和莊子道家的興盛是在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國道家分為兩派，一是稷下黃老學(xué)派，這一派不墨守老子的理論，而是以道家思想為主，兼采各家之長，有選擇地吸收法、儒、墨、陰陽、名家的一些思想因素，從而能夠成為社會政治活動的一種指導(dǎo)思 另一派是莊子，承襲了老子的哲學(xué)思想，并將其演變?yōu)橐环N出世主義的思想，莊子崇尚自然，追求個人精神的解脫，在教育上主張培養(yǎng)“真人”、“至人”，即一種無己、無功、無名、無情的完全自由的人物，但他的思想代表了一種自由主義的思潮，對后世的知識分子產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響?，F(xiàn)今流傳的莊子一書分內(nèi)、外、雜三篇，有較高的文學(xué)價值，也為研究莊子教育思想提供了珍貴的資料。第47頁，共79頁，2022年，5月

56、20日，18點39分，星期日（二）主張“絕學(xué)”和“復(fù)歸于樸”道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識、追求、實現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動都圍繞著“道”而展開。老子論述了“道”的本質(zhì)特征：“道恒無為，而無不為。” “道”不依賴人們的主觀意識，有自身運作規(guī)律，所以稱“自然無為”?！盁o為”的反面是“人為”，而儒家的教育是最主要的“人為”活動。他說：“大道廢，有仁義。智能出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有貞臣?！?就是說，儒家的仁義孝慈貞的教育都是人為的，不符合人類的本性。在道家看來，儒家所倡導(dǎo)的教育是

57、破壞自然、違背人性的活動。老子主張“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”，希望回歸原始淳樸的狀態(tài)，就像嬰兒時代一樣。而學(xué)習(xí)恰恰與老子的主張背道而馳。他說“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損之，以至于無為?！?這樣就將“學(xué)”與“道”對立起來，為學(xué)的趨勢總是逐步增加、積累，而為道的趨勢則是逐步減少、削除，削減得越徹底，就越貼近自然。因此，他提出“絕學(xué)無憂” 的著名命題。這樣，一切道德、智慧、文化、學(xué)術(shù)就都被否定了。第48頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（三）教循自然道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育。老子主張“居無為之事，行不言為教”，反對過多的人為說教、干預(yù)、引

58、導(dǎo)。最好是一切順應(yīng)自然，就像流水一樣，“以輔萬物之自然而不敢為” 。這含著尊重人的自然發(fā)展的意義，在教育態(tài)度和方式上，它體現(xiàn)了潛移默化的哲理。莊子也主張教循自然。他說：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知?！?意思是說，人的聰明才智是與生俱來的，人所要做的不是增長知識，而是以自己智力所能理解的來保持其智力所不能理解的，即不強求知識，一切應(yīng)順其自然。他主張讓人們歸樸返真，回到自然狀態(tài)中去。莊子這一思想，反對束縛人性，有一定的積極作用?？傊?，道家認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會自然之道的圣人，對于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕

59、視知識，主張以自然之道即“天道”為教育內(nèi)容，要求人們完全聽?wèi){自然，對于傳統(tǒng)文化也持反對態(tài)度，強調(diào)“絕學(xué)無憂”。這就從根本上否定了教育的作用，對后世教育的發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。第49頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日法家的教育觀，法家與儒家開始趨于對立。商鞅輔佐秦孝公實施變法，使秦國迅速強大起來，其變法的指導(dǎo)思想就是法家理論，商鞅有商君書韓非可稱戰(zhàn)國法家的集大成者，著有孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說難、顯學(xué)等，使法家學(xué)說系統(tǒng)化。李斯則是秦始皇統(tǒng)一天下后實施法家政策的倡導(dǎo)者。 第50頁，共79頁，2022年，5月20日，18點39分，星期日（二）否定傳統(tǒng)教育的作用商鞅是站在統(tǒng)治者

60、立場上，不重視教育，而主張“制民”，他說：“能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也?！?認(rèn)為只有封建國家頒布的政策法令，才是賴以治國的根本。韓非繼承了荀子的“性惡”論，認(rèn)為人的本性都是好利避害的。但荀子認(rèn)為教育可以化性，而韓非對此也表示懷疑。他說：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必將州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛，聽于威矣?！?他認(rèn)為父母的管束，社會輿論的壓力，包括教師的教誨，效力都是有限的，只有刑法具有最大的約束力，可以使人畏懼，而不敢作惡。韓非所說的那種人的確有，