論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的環(huán)境哲學(xué)思想

1、論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的環(huán)境哲學(xué)思想論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的環(huán)境哲學(xué)思想20世紀(jì)，人類(lèi)的生活論文聯(lián)盟 :/環(huán)境受到前所未有的破壞。全球暖化、臭氧層稀雹森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物種大量滅絕、化學(xué)藥劑污染等，嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)深入影響到地球生物的生存與生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如何維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人與自然如何和諧相處這一課題嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。哲學(xué)家面對(duì)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，從哲學(xué)的角度來(lái)闡釋這種人與自然環(huán)境的關(guān)系演變，我們通常將其稱做環(huán)境哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)旨在重新考慮人與自然之間的關(guān)系。在西方環(huán)境哲學(xué)方興未艾之際，我們從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中看到中國(guó)的先哲早就對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)展了深入的考慮，并對(duì)當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)具有很

2、大的啟發(fā)性。中國(guó)古代的環(huán)境哲學(xué)思想，主要表達(dá)在儒家的天人關(guān)系論與道家的自然觀。中國(guó)古代環(huán)境哲學(xué)思想中最重要的關(guān)鍵詞是天和人。中國(guó)古代的天人關(guān)系可以歸納為三種：人制于天、人定勝天、天人合一，其中天與人的和諧一致是其基調(diào)。一、僵家的天人關(guān)系論天人合一、與自然和諧的精神，是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙、自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)，儒家對(duì)這一思想進(jìn)展了獨(dú)特的表述和開(kāi)展。(一)古代儒家主張時(shí)禁古代中國(guó)人對(duì)自然和生命的節(jié)律非常敏感，主張一種天人合一、與自然和諧的精神，并通過(guò)一定的制度來(lái)表達(dá)這種精神，反映出一種節(jié)欲的觀念，表現(xiàn)出一種中和、寬容的態(tài)度。古代儒家主張時(shí)禁，認(rèn)為這種為自然和生命的節(jié)律而制定的各種禁令為

3、圣王之制，關(guān)注的是人類(lèi)社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存，而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的道德約束和限制。古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地制止或絕對(duì)地非議殺生，而是認(rèn)為人們某些時(shí)候可以做這些事，某些時(shí)候不可以做這些事。目的不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。如獵獸或伐樹(shù)，?禮記?祭義記載說(shuō)：曾子曰：樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。又?大戴禮記?衛(wèi)將軍文子亦記載孔子說(shuō)：開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折那么恕也，恕當(dāng)仁也。我們可以看到這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及把惜生、不隨意殺生的時(shí)禁與儒家孝、刷仁、天道等道德理念嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可別離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想

4、的應(yīng)有之義。?禮記月令?中規(guī)定在春萌夏長(zhǎng)之際；不僅特別不許破壞鳥(niǎo)獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥(niǎo)卵、蟲(chóng)胎、雛鳥(niǎo)、幼獸，也一般地制止人們各種有害于自然生長(zhǎng)的行為。所禁的行為對(duì)象范圍不僅包括動(dòng)物、植物，也涉及山川土石。?禮記王制?有對(duì)天子諸侯行為的限制，?大戴禮記易本命?那么直接對(duì)帝王提出嚴(yán)重警告：假如他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種象征天下和平的桔祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。之所以有這些時(shí)禁，固然一方面有為了人的利益的一面，使百姓有余食、有余用、有余材(?荀子王制?)，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長(zhǎng)、無(wú)

5、傷、不天其生、不絕其長(zhǎng)(?荀子王制?)的意義，亦即不僅人的生命，所有其他的生命也都有其價(jià)值、有其意義。在儒家這里，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)心圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。(二)荀子的制用天命觀儒家初見(jiàn)雛形的生態(tài)哲學(xué)主要是以人類(lèi)為中心的，是天人有別的。荀子師承儒學(xué)，但不拘泥于孔學(xué)，他的制用天命觀豐富了孔子敬畏天命的思想，把儒學(xué)創(chuàng)始人創(chuàng)始的知天命一畏天命開(kāi)展為知天命一畏天命一制天命而用之。荀子主張?jiān)谄瞥说拿孕藕蜔o(wú)知的同時(shí)，消除人的自卑，確立人的自信，恢復(fù)人在宇宙中的

6、地位和尊嚴(yán)，在更高層次上求達(dá)天人之間的和合統(tǒng)一。一方面，荀子認(rèn)為天行常，天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治(?天論?)，人類(lèi)附屬于自然，是自然界的一類(lèi)生靈，人依賴自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以與天爭(zhēng)職(?天論?)。另一方面，荀子認(rèn)為人在天的面前并非一個(gè)可憐的被動(dòng)的存在，可以制天命而用之(?天論?)。他宣言：大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!(?天論?)他認(rèn)為，與其迷信天的權(quán)威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待天的恩賜，不如制天命、騁能而化之。在他看來(lái)，只要辨知天地萬(wàn)物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運(yùn)，就可以

7、改造自然、利用自然，便可以到達(dá)天地官而萬(wàn)物役(?天論?)、與天地參(?禮記中庸?)的和合境界。這個(gè)制天命之說(shuō)，往往被理解為近代的征服自然觀，這是望文生義的誤解。正因?yàn)樘烊酥郑饔衅涞?，所以人不能與天爭(zhēng)職，根本不能征服自然，只能在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，只有靠自身努力去順應(yīng)和利用天的規(guī)律，順時(shí)順勢(shì)開(kāi)展。(三)對(duì)易經(jīng)的解釋，建立了一種貫穿天人的宇宙和人生哲學(xué)據(jù)傳伏羲創(chuàng)八卦，文王衍?周易?，孔子著?易傳?。?易傳?也許不是孔子親著，里面充滿儒家的思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在的。十篇?易傳?在天人關(guān)系問(wèn)題上充分表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。?易傳?用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在?易傳?看來(lái)，天地

8、間的萬(wàn)物皆統(tǒng)之于天，地與天相輔相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。所謂天地之道恒久不息，就是形容其無(wú)限永久的意義。所謂萬(wàn)物資始，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命 :/之源。地之厚，可以生論文聯(lián)盟 :/物，也可以載物，是一切生命得以存在的基矗而萬(wàn)物資生，那么說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以?易傳?稱之為易之門(mén)，易之蘊(yùn)，?周易?就是講天地自然界的，天地自然界即是易的蘊(yùn)涵。在?易傳?看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能別離。人是天之所始地之所生，是自然界的一個(gè)組成局部，但在自然界又有其特殊的地位與作用。?系辭傳?與?說(shuō)卦傳?都講到三材之道，將天

9、、地、人并立起來(lái)，視為三材。天之道在始萬(wàn)物，地之道在生萬(wàn)物，人之道，就在于成萬(wàn)物。三材之道，本質(zhì)是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題。?說(shuō)卦傳?說(shuō)：昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三材而兩之，故易六畫(huà)而成卦。?說(shuō)卦傳?指明天、地、人三者各有其道，但又是互相對(duì)應(yīng)、互相聯(lián)絡(luò)的，這不僅是一種同關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原那么，天地之道是生成原那么，人之道那么是實(shí)現(xiàn)原那么，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上。天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。?易傳?已經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到人與自然之間有一種內(nèi)在的生命聯(lián)絡(luò)，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。提出法天、法地，不僅

10、效法天地之義，更使之成為人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。?系辭下?說(shuō)：古者包羲氏之王天下也，仰那么觀象于天，俯那么觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。古之圣人作八卦，是在仰觀俯察與近取諸身，選取諸物的過(guò)程中作成的。這不僅是純粹的觀察，而且與人自身的生命存在及其活動(dòng)親密相關(guān)：不僅是客觀的觀察，而且是主觀的體驗(yàn)，也就是說(shuō)，在觀察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀觀察。這樣做的結(jié)果，就創(chuàng)造出了人與自然合一的生命哲學(xué)。二、道家的自然觀老莊在他們的著作里極為明晰地展示了人與自然關(guān)系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的環(huán)境哲學(xué)理念以及人與自然和諧相處的道德標(biāo)準(zhǔn)。(一)天人合一、師法

11、自然的宇宙觀天人合一的思想萌芽于孔子，發(fā)軔于孟子，也是老子、莊子的宇宙觀和思維方式。老子說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物(?老子第42章?)，人是自然化育恩養(yǎng)的萬(wàn)物之一，人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)自然界的一局部，這就把人納入到天的范疇。這是老子天人合一思想的一種反映。莊子提出天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一(?莊子齊物論?)，是更明確的天人合一思想。在老子看來(lái)，道高深莫測(cè)，遠(yuǎn)大難知，看似空虛無(wú)形，卻又無(wú)所不在，是無(wú)限宇宙里支配萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)展變化的根本力量。大自然實(shí)際上是道的化身，敬仰道就是敬仰作為它的化身的大自然。像老子一樣，莊子對(duì)天地自然也無(wú)限崇尚，他熱情贊美道：夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。

12、(?莊子天道?)自然孕育萬(wàn)物，生生不息，作用無(wú)限而偉大，故而古代的先哲無(wú)不崇尚自然，敬畏天地。老子、莊子不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然。老子說(shuō)：王法地，地法天，天法道，道法自然。(?老子第25章?)天、地、人最后都統(tǒng)一于自然，強(qiáng)調(diào)人道要服從天道，人道要表達(dá)和踐行天道。他說(shuō)：孔德之容，唯道是從(?老子第2l章?)，認(rèn)為大德的運(yùn)行要以(天)道為唯一的法那么和準(zhǔn)繩。莊子認(rèn)為，道是覆蓋和負(fù)載萬(wàn)物的，它廣闊而又豐富，而君子不可以不去掉心智而師法自然。老莊都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當(dāng)作人生行為的準(zhǔn)那么和依歸。(二)天人和諧，不以人滅天的思想老子通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物、自然物象的玄覽洞察，通過(guò)對(duì)

13、人與自然關(guān)系的體悟，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬(wàn)物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子天與人不相勝也(?莊子大宗師?)的睿言就深入地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。要保持人與自然萬(wàn)物平等、和諧、融洽的關(guān)系，就要樹(shù)立無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命(?莊子秋水?)的思想。要順應(yīng)天下萬(wàn)物各自的本性，遵循它們各自的規(guī)律，不要刻意妄為：天下最純粹的道德就是聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然地生長(zhǎng)開(kāi)展，保持它們自然的稟賦和天真的性情；否那么，必然會(huì)違犯事物的規(guī)律，擾亂自然界的秩 :/序，給本來(lái)和諧的自然界帶來(lái)紛亂，甚至造成災(zāi)難。(三)天和、知止的思想人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的整論文聯(lián)盟 :/體。

14、人類(lèi)要生存開(kāi)展，就離不開(kāi)對(duì)自然的利用和改造；在終極意義上人與自然萬(wàn)物是不可分割的整體，分開(kāi)自然環(huán)境，人類(lèi)將無(wú)以生存，更談不到開(kāi)展。為此，老子提出了知止，莊子提出了天和的思想。這既是他們?yōu)槿松O(shè)想的終極追求，也是他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)天人和諧提供的方法。老子以止德排遣干擾，虛靜心境，從而與道冥和，與物同體，由心和到達(dá)天和。莊子的天和是人與自然關(guān)系最正確狀態(tài)的中和美、平衡美。莊子不僅把與天地和諧視為人生最大最美的追求，還把它視為人生最大的歡樂(lè)。要實(shí)現(xiàn)天和、天樂(lè)就要下番原天地之美、明天地之德的工夫，修煉具有知止之德、天和之美的圣人之心。只有具備了朗照天地、洞察道體的圣人之心，才能做到與物有宜而莫知其極(?莊子大宗師?)，