發(fā)展貴州民族文化生態(tài)旅游探討

1、開展貴州民族文化生態(tài)旅游討論開展貴州民族文化生態(tài)旅游討論民族文化生態(tài)旅游是介于旅游開展和民族文化保護(hù)之間的一種旅游開展方式，在最大限度上滿足旅游者的精神需求和減少對(duì)旅游目的地文化開展進(jìn)程影響的前提下，采用適宜的方式，對(duì)一地區(qū)的民族文化進(jìn)展保護(hù)的一種旅游開展理念。它利于民族文化的多樣性以及文化旅游資源的保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)民族地區(qū)的開展。民族文化生態(tài)旅游既是一種生態(tài)旅游活動(dòng)，同時(shí)又是一種旅游開展的戰(zhàn)略和旅游開發(fā)的一種文化理念。因此，在風(fēng)景優(yōu)美、民族傳統(tǒng)文化富有特點(diǎn)的民族自然村寨開展民族文化生態(tài)旅游，是保護(hù)性開發(fā)民族旅游的一種新思路。一、貴州開展民族文化生態(tài)旅游的必要性一民族文化旅游中的文化庸俗化與淺薄

2、化貴州民族村寨旅游盛行20多年來(lái)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，為迎合游客的好奇心理，節(jié)慶活動(dòng)、部族祭奠與祭祀儀式等本是一年一度的各種民族儀式幾乎天天表演甚至是一天數(shù)次表演?，F(xiàn)場(chǎng)人頭攢動(dòng)、熙熙攘攘，完全喪失了儀式原有的神圣性和嚴(yán)肅性，民族文化偏向庸俗。同時(shí)，由于對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)的淺薄，本來(lái)是獨(dú)具特色的文化卻是在各旅游地區(qū)表現(xiàn)相似，千寨一面，萬(wàn)舞一色。例如很多景區(qū)千篇一律的少數(shù)民族婚俗表演，外表上還保持原貌，但已成為固定的商業(yè)操作。這樣的旅游開發(fā)活動(dòng)使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致民族文化的淺薄化。民族文化的庸俗化和淺薄化會(huì)弱化民族文化的真實(shí)性。而當(dāng)民族旅游因注入過多的商業(yè)因素而被高度程式化、

3、組織化之后，深沉的民族文化將有可能成為完全的快速?gòu)?fù)制的商品，不但對(duì)民族旅游地區(qū)的旅游開展不利，更危險(xiǎn)的是將可能扼殺民族文化的真正含義。二民族文化旅游中的民族文化同化游客的大量涌入，帶來(lái)新思想、造成積極影響的同時(shí)，隨之而來(lái)的外來(lái)文化卻也在；中擊著民族旅游地區(qū)的民族文化，極容易使民族文化被同化，從而喪失本色。如今少數(shù)民族地區(qū)，除了重大節(jié)慶，根本上難以看到年輕一代穿著本民族的服飾。例如，苗族、瑤族服飾是苗族、瑤族文化的重要構(gòu)成，如今雷山縣的苗族村寨、荔波縣的瑤族村寨，除老年婦女們?nèi)源┲褡宸椡?，幾乎都著便裝。此外，說本民族語(yǔ)言的人數(shù)也在逐年遞減。2022年，苗族人口占全縣總?cè)丝?7%的臺(tái)江縣，已經(jīng)

4、有9個(gè)村不再講苗語(yǔ)：丹寨縣的苗族人口中，會(huì)說苗語(yǔ)的人口比例已從1990年的85%下降為2022年的75%。三民族旅游中文化表述失真與斷層為迎合一些旅游者的獵奇心理，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程當(dāng)中，刻意去表現(xiàn)民族文化當(dāng)中的糟粕乃至早已被淘汰的愚昧腐朽，追求所謂的赤裸裸的原始，摒棄民族文化當(dāng)中真實(shí)的審美情操。貴州部分地區(qū)流行的毒蠱詛咒等旅游工程使民族文化在旅游過程中的再現(xiàn)出現(xiàn)偏頓，文化表述嚴(yán)重失真。民族文化具有傳承性。但由于在民族旅游的開發(fā)過程中，過分注重短期利益，隨著旅游地區(qū)民族文化庸俗化、淺薄化，特別是同化程度的加深，有可能使這種模擬與學(xué)習(xí)的過程被中斷或被扭曲，從而使得民族文化傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失

5、。如因?yàn)闆]有本民族的文字，侗族文化的傳承主要依賴歌謠，每個(gè)侗寨都有自己的歌師。但是隨著老一代人相繼去世和現(xiàn)代流行音樂的沖擊，侗族一些文化正面臨消亡危機(jī)。同時(shí)隨著年輕一代價(jià)值觀的改變，很多少數(shù)民族的民族歌舞和民間樂器，由于缺乏專業(yè)人才的培養(yǎng)，無(wú)法傳承，日漸退化。民族旅游地區(qū)的民族文化發(fā)生的這些變化，隨著外來(lái)文化的進(jìn)一步進(jìn)入，假設(shè)不加以良性引導(dǎo)，隨之自由變遷，終有一天，傳統(tǒng)民族文化逐步喪失，那么民族地區(qū)也就缺少了開發(fā)旅游最重要的資源。更重要的是，作為一個(gè)民族之魂的民族文化都沒有了，那又怎么談得上是一個(gè)民族呢？這就有必要開展民族文化生態(tài)旅游，保護(hù)民族地區(qū)文化良性變遷。二、貴州開展民族文化生態(tài)旅游的可

6、行性在大力開展民族文化旅游，引入進(jìn)步、科學(xué)的思想的同時(shí)，進(jìn)展適當(dāng)引導(dǎo)，剝離其中真正封建的、愚昧腐朽的東西，實(shí)現(xiàn)民族文化良性變遷，開發(fā)民族文化旅游與保護(hù)民族文化并不矛盾。一游客對(duì)民族文化旅游中的文化真實(shí)性需要那些保持各自風(fēng)格、特色和真實(shí)相貌的旅游產(chǎn)品往往是誘發(fā)旅游者出游的主要?jiǎng)訖C(jī)。旅游人類學(xué)家科恩認(rèn)為，所謂真實(shí)性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的，文化的真實(shí)性是因人、因時(shí)、因地而存在差異的，真實(shí)性是可以被創(chuàng)造的?，F(xiàn)代旅游環(huán)境中，旅游作為休閑的需要，大多的游客僅僅是出于對(duì)民族地區(qū)的好奇心理，針對(duì)理解民族地區(qū)大致的日常文化生活而來(lái)，極少是要追求本質(zhì)的民族文化。也就是說，渴求原汁原味的游客在實(shí)際的旅游過程中

7、追求的還是象征性的真實(shí)。那么，在民族文化進(jìn)展旅游開發(fā)的過程中，只要所設(shè)計(jì)出來(lái)的旅游場(chǎng)景能讓旅游者感覺是真實(shí)的，就到達(dá)了民族旅游所需的效果，即科恩教授的舞臺(tái)真實(shí)。將民族文化有選擇性地用象征手法、藝術(shù)化的形式展示給游客，將民族地區(qū)居民的真實(shí)生活方式等以隱蔽的形式保存在日常生活中，既符合了現(xiàn)階段民族旅游業(yè)的開展需求。同時(shí)也最大限度地防止外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)處于弱勢(shì)民族文化的沖擊，減少其對(duì)民族原生文化的侵蝕。二貴州民族旅游地區(qū)民族文化的舞臺(tái)真實(shí)l，的創(chuàng)造對(duì)本質(zhì)的民族文化進(jìn)展藝術(shù)性的舞臺(tái)真實(shí)創(chuàng)造需要民族地區(qū)旅游開發(fā)商、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄榷喾降墓餐献?。其中，?dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c是最重要的環(huán)節(jié)。畢竟，進(jìn)展民族文化的展示

8、表演，滿足游客的需要，是民族旅游開發(fā)的首要目的。貴州民族旅游經(jīng)過多年的開展，旅游人才、資源開發(fā)經(jīng)歷、特別是民族旅游地區(qū)居民的旅游參與程度等都有了一定程度的積累，例如西江苗寨、荔波樟江風(fēng)景區(qū)等民族旅游開展較成熟的地區(qū)，社區(qū)居民參與旅游的程度都比較高，這為貴州民族旅游地區(qū)創(chuàng)造到達(dá)舞臺(tái)真實(shí)的民族文化、開展民族文化生態(tài)旅游、實(shí)現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合提供了條件。另外，貴州民族旅游中引起的民族文化問題，已引起了相當(dāng)一部分專家學(xué)者包括當(dāng)?shù)卣闹匾?。由政府帶頭，民族旅游規(guī)劃者、研究者、開發(fā)商及當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c，在注意民族文化保護(hù)的前提下，劃分保存的、本質(zhì)的民族文化與表演的、外表的民族文化，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)舞

9、臺(tái)真實(shí)的民族生態(tài)旅游產(chǎn)品，這些都有了前提基矗三、貴州民族文化生態(tài)旅游開展對(duì)策建議一提升民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要?jiǎng)e離民族文化中的核心和外圍。民族文化的核心是民族文化的象征，對(duì)民族文化的存在開展、定型具有決定意義。應(yīng)采取限制性的開發(fā)方式，以原樣保護(hù)為前提，保持其原有的莊重性和嚴(yán)肅性，防止商業(yè)化的復(fù)制，從而防止民族文化的根基遭到侵蝕。如核心文化中真正重大的宗教儀式、禁忌等關(guān)系到民族精神與民族感情的文化因子，應(yīng)完全制止游客參觀。作為民族旅游開展的核心加以保護(hù)，防止商業(yè)化的操作。而對(duì)于民族文化的外圍，其本身就在不斷變化的過程中，應(yīng)采用開放性的開發(fā)方式，在保持民族真實(shí)的審美情操、價(jià)值觀念等的根底上，

10、將外圍文化如民族服飾、民族飲食等設(shè)計(jì)、包裝成豐富多彩的旅游產(chǎn)品以滿足游客追求文化真實(shí)性的心理需求。二加強(qiáng)民族旅游地社區(qū)居民的參與1.更新思想，樹立民族自豪感和認(rèn)同感。要加強(qiáng)對(duì)居民的教育，使他們認(rèn)識(shí)到游客到本地、本村寨體驗(yàn)的是本民族的文化。民族特色是主要的吸引力，因此要樹立民族自豪感與認(rèn)同感，勇于展示本民族的特色文化。同時(shí)，也要使他們認(rèn)識(shí)到，他們才是民族文化的主人，保護(hù)本民族文化就是保護(hù)他們自己的生存和開展。當(dāng)開發(fā)商、政府或其他個(gè)體損害民族文化時(shí)，要勇于抗?fàn)帯?.參與民族文化生態(tài)旅游的開發(fā)和表演。民族地區(qū)居民作為民族文化的創(chuàng)造者和擁有者，他們自身的生活與行為就是民族風(fēng)情、民族文化的最好表演，在民

11、族文化生態(tài)旅游的規(guī)劃和開發(fā)決策，特別是生態(tài)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，他們作為最好的建議者，應(yīng)該參與進(jìn)來(lái)，要充分聽取他們的建議。在旅游活動(dòng)中，歌舞表演、工藝品制作、民俗表演等，在表演藝術(shù)化過的舞臺(tái)真實(shí)的過程中，他們本真出場(chǎng)，真實(shí)的表情和精神能讓游客感知到真實(shí)度，進(jìn)步滿意度。而且，當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c后。還能將自己的切身感受及需要反響給政府或民族旅游開發(fā)商，能實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的及時(shí)快速調(diào)整。3.參與民族文化旅游的收益分配。在貴州開發(fā)民族旅游的地方中，大多的村民得不到或很少能得到旅游收益。西江苗寨農(nóng)民人均純收入的增長(zhǎng)主要還是來(lái)自于農(nóng)業(yè)和在外打工收入的增加，絕大多數(shù)村民家庭的旅游收入占全年總收入的比重在20%以下。參與收益分配，是獲得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同和參與的關(guān)鍵，而且經(jīng)濟(jì)上的利益分配也可以激發(fā)村民參與民族旅游的積極性，也能從另一方面促進(jìn)村民參與文化保護(hù)的積極性，可以促進(jìn)民族旅游的長(zhǎng)期開展。三加強(qiáng)民族文化生態(tài)旅游規(guī)劃和保護(hù)民族文化旅游開發(fā)和保護(hù)涉及多個(gè)環(huán)節(jié)、多個(gè)主體。作為政府部門，應(yīng)該從政策、管理等多方面對(duì)民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)、管理等進(jìn)展引導(dǎo)。加強(qiáng)民族旅游開發(fā)者、民族旅游研究者、規(guī)劃者和當(dāng)?shù)鼐用裰g的互相協(xié)調(diào)溝通，協(xié)調(diào)民族文化研究者、規(guī)劃者和民族旅游開發(fā)商的關(guān)系，使民族旅游開發(fā)規(guī)模、方向等到達(dá)帕累托最優(yōu)，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游和保護(hù)收益最大化。一方面