蒙大《中國哲學史》課件02秦漢哲學

1、第二篇 秦漢哲學第一章 秦漢哲學概觀社會特點文化特點哲學特點一、社會特點封建中央集權君主專制制度形成和加強時期，經(jīng)歷了 開創(chuàng)：大秦朝建立，行同倫（政治）、 書同文（文化）、車同軌（經(jīng)濟） 整合：秦滅亡的教訓，漢初的反思 重建：漢強大政權的建立 封建小農(nóng)經(jīng)濟得到一定程度發(fā)展: 秦統(tǒng)一貨幣、度量衡 漢初重本抑末、獎勵開墾、減輕賦稅 漢中興修水利，制鹽、冶鐵、鑄錢 結果：出現(xiàn)文景之治，漢武帝時的強盛。 二、文化特點思想統(tǒng)一：秦統(tǒng)一于法家 漢統(tǒng)一于儒家（注意由法家向儒家轉變的現(xiàn)實和理論原因）學術統(tǒng)一： 秦“書同文” 漢“經(jīng)學” 秦小篆 隸書 以法為教 以儒為尊（春秋公羊?qū)W）（注意統(tǒng)一之中形式與內(nèi)容的不

2、同）關于經(jīng)學經(jīng)學是漢代思想學術發(fā)展的特點。伴隨政治上的“獨尊”，漢代把先秦的儒家經(jīng)典確立為社會指導思想，研究經(jīng)書成為學問?！敖?jīng)”的含義：本意為規(guī)范，原則 經(jīng)典、權威 專指儒家經(jīng)典（五經(jīng)：詩、 書、禮、易和春秋）經(jīng)學的特點： 借儒經(jīng)之“微言”發(fā)個人之“大義” 為窮究經(jīng)典學者幾近于“皓首”經(jīng)學的學派： 今文經(jīng)學：重視發(fā)揮微言大義，六經(jīng)注我. 古文經(jīng)學：偏重從事名物訓詁，我注六經(jīng). 因此后人稱兩漢哲學特點為“兩漢經(jīng)學”三、哲學特點主要形成三種思潮：史記太史公自序“自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公?！焙笫婪Q為新法家、新道家、新儒家 賈誼 蓋公

3、 陸賈 晁錯 淮南子 公孫弘 董仲舒 第二章 秦漢之際的重要哲學作品易傳大學中庸淮南子一、易傳對易經(jīng)的解釋和闡發(fā)，共10篇，稱為“十翼”：文言是對乾坤兩卦的解說彖傳上下，分別解釋各卦的卦名及卦辭象傳上下，解釋卦象和爻象系辭傳上下，通論易經(jīng)的義蘊與功用說卦傳專論八卦象征的事物序卦傳解說64卦及其關系雜卦傳依兩兩相對關系揭示卦旨成書：大概為戰(zhàn)國末至西漢初的作品系辭傳： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以

4、易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。易傳的主要思想：天地萬物客觀存在 “有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”序卦天地萬物無時不變化 “窮則變，變則通，通則久”系辭下人類社會是自然的產(chǎn)物 “天地氤氳，萬物

5、化醇，男女構精，萬物化生”。系辭 “ 天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下”序卦淮南子又名淮南鴻烈，共21卷。成書：漢初淮南王劉安，（劉邦之孫 前179前 122） 召集門客編寫。據(jù)漢書卷45： “淮南王安為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲 以行陰德拊（f 通“撫”）循百姓，流名譽。招致賓客方術之士數(shù)千人，作為內(nèi)書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十余萬言?！碧攸c：是一部以老莊自然哲學為主旨，融合儒家、 法家、陰陽、道德思想的著作淮南子的哲學主張：“道”是其理論的最高范疇 “道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙

6、生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”對“無為”的新詮釋： “所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！?“吾所謂無為者，非謂感而不應，迫而不動者”第三章 漢初哲學黃老之學陸賈賈誼一、黃老哲學流行的原因：秦滅亡的深刻教訓：積極有為、嚴刑峻法漢代初的社會現(xiàn)狀：極度凋敝、百廢待興形式與特征： 假托黃帝之言，崇尚老子之術太史公自序：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”基本政治主張： “道家無為，又曰無不為。

7、其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合?！?史記太史公自序理論意義： “參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷後，參與休息無為，故天下俱稱其美矣。” 史記曹相國世家 出現(xiàn)了“文景之治”的政治清廉、生產(chǎn)發(fā)展之勢二、陸賈與新語約前240前170年著新語12篇史記酈生陸賈列傳：陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰；“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也

8、。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何， 及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋纾▃hng），凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰“新語”。主要政治哲學觀點以仁義治國 “仁者道之基，義者圣之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。” 新語道基仁義之道源于天道 “陽氣以仁生，陰節(jié)以義降?！?“乾坤以仁和合，八卦以義相承”無為之理想 “是以君子之為也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民”三、賈誼與新書前200前168年新書10卷史記屈原賈生列傳：年十八，以能誦詩書聞於郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士?！拔牡蹚头饣茨蠀柾踝铀娜私詾榱泻?。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。”后任梁懷王太傅“居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死無後。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲馀，亦死。賈生之死時年三十三矣?！敝饕握軐W觀點：對秦滅亡教訓