蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件02-1世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)

1、第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)第一節(jié) 柏格森一、生平與著作 柏格森（Henri Bergson,1859-1941）是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉法國(guó)哲學(xué)界影響最大的人物。他出生于一個(gè)音樂(lè)家的家庭，早年曾就學(xué)于巴黎高等師范，1900至1924年任法蘭西學(xué)院教授。1914年被選為法國(guó)科學(xué)院院士，1928年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 一、“世界的本質(zhì)是生命之流” 柏格森斷言，宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是一種“生命之流”，也就是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息而又不知疲倦的生命沖動(dòng)。這種生命沖動(dòng)又被稱為“綿延”或“意識(shí)流”。他說(shuō)：“這是一條無(wú)底無(wú)岸的河流，它不借可以標(biāo)出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向”。又說(shuō)：“有一股連續(xù)的

2、流，我們見(jiàn)到的任何流都無(wú)法與它比較，這是一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一個(gè)狀態(tài)都既預(yù)示著以后，又包含著以往?！薄八绱松鷼獠?，“它就是內(nèi)在的生命”。 生命之流如同一個(gè)永遠(yuǎn)不息的旋渦之流，它向上流卷或沖動(dòng)著，而物質(zhì)則是失去了生命沖動(dòng)的墮落。處于生命之流的旋渦中心而最有活力，沖得最高的是人的生命和意識(shí)，其外緣是各種高等動(dòng)物的生命和意識(shí)，再外緣是低級(jí)動(dòng)物的生命，再外緣是植物的生命，最外邊，是脫離生命沖動(dòng)旋渦、失去動(dòng)力并墮落的物質(zhì)。二、“自我”/綿延(duration)的幾個(gè)特征 柏格森把綿延等同于“自我”、“自我意識(shí)狀態(tài)”。綿延、自我是最基本的存在。這種自我是通過(guò)深刻的內(nèi)省達(dá)到的，“這番內(nèi)省使我們掌握我

3、們的種種內(nèi)心狀態(tài)，并使我們把它們當(dāng)作活生生的、經(jīng)常在變化的東西?！倍粘Ｉ钪信龅降氖拢瑒t不過(guò)是“被純粹綿延投入空間之無(wú)聲無(wú)嗅的一種陰影?！弊晕姨幱谑澜绲闹行?，自然、社會(huì)處于我們的外圍。 (a)自我是一種“純情緒性的心理狀態(tài)”，是自我的活動(dòng)本身，即心理體驗(yàn)的變化運(yùn)動(dòng)本身。一句話，是“綿延”本身。 (b)自我是絕對(duì)自由的。自我的真正自由意味著它不服從任何必然性、規(guī)律性。這與傳統(tǒng)的理性主義者不同，理性主義者一般堅(jiān)持，思維、意識(shí)活動(dòng)遵循一定的邏輯規(guī)律。 (c)自我、心理體驗(yàn)、綿延是不可捉摸的。柏格森說(shuō)：“自由是確實(shí)有的，但是不可下定義的?！痹诎馗裆郧?，德國(guó)的生理學(xué)家費(fèi)希納和馮特等人曾用實(shí)驗(yàn)方法、特

4、別是從數(shù)量的角度來(lái)研究和分析心理活動(dòng)。 柏格森反對(duì)他們的方法，認(rèn)為心理活動(dòng)、綿延是純粹的質(zhì)，沒(méi)有量的特征，不可能做數(shù)量分析。柏格森說(shuō)：“但我們研究純粹情緒性的心理狀態(tài)時(shí)，甚至研究心中的影像時(shí)，那我們就先天地知道：除非通過(guò)某種象征的表示，我們幾乎無(wú)法數(shù)出它們?！卑馗裆€認(rèn)為，自我意識(shí)、綿延是一堆因素的相互滲透、融合，是絕對(duì)不間斷的、不可分割的，從而也是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，只可意會(huì)，不可言傳。三、柏格森的非理性主義認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí)事物有兩種方式：“繞行”和“進(jìn)入”。第一種方法暗示我們繞著對(duì)象走，第二種方法暗示我們要進(jìn)入事物。第一種方法得到的知識(shí)依賴于我們觀察對(duì)象的視點(diǎn)，因此這種知識(shí)對(duì)不同的觀察者將是不同

5、的。正因如此它是相對(duì)的。從觀察得到的知識(shí)是用符號(hào)表達(dá)的，而符號(hào)的指稱是相對(duì)隨意的。 第二種知識(shí)則不然，它是絕對(duì)的。柏格森說(shuō)，因?yàn)樵谶@種情況下，我們“進(jìn)入”了對(duì)象，從而克服了任何個(gè)別視野的局限性，把握了對(duì)象本身的本質(zhì)。 與“進(jìn)入”和“繞行對(duì)應(yīng)的是”直覺(jué)和理智。柏格森說(shuō)：“所謂直覺(jué)，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合?！薄袄碇堑慕蝗凇敝傅氖且环N超出正常的感性、理性之外的內(nèi)心體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，主體與對(duì)象完全融合在一起。 直覺(jué)的境界是一種主客融而為一的無(wú)差別境界。直覺(jué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是生命之流。理智的特征是分析，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是空間中的事物。

6、直覺(jué)與理智的差異: 首先，從直覺(jué)的對(duì)象來(lái)看，它與理智的對(duì)象迥然相異。柏格森認(rèn)為，一切理智的認(rèn)識(shí)都“意味著我們迂回于對(duì)象的外圍”，“停留于相對(duì)的領(lǐng)域”。也就是說(shuō)，它們只及于現(xiàn)象，及于不真實(shí)存在的東西。直覺(jué)則不停留于相對(duì)的領(lǐng)域，而“達(dá)到了絕對(duì)的領(lǐng)域”。 所謂絕對(duì)的領(lǐng)域，也就是他所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)變化、綿延、生命沖動(dòng)的領(lǐng)域。他說(shuō)，在直覺(jué)中，“我將不再?gòu)奈宜幍耐獠縼?lái)了解運(yùn)動(dòng)，而是從運(yùn)動(dòng)所在的地方、從內(nèi)部，事實(shí)上就是從運(yùn)動(dòng)本身之中來(lái)了解運(yùn)動(dòng)?！?其次，從直覺(jué)進(jìn)行的方式看，它與理智的認(rèn)識(shí)也根本對(duì)立。理智的認(rèn)識(shí)是人們使用概念與判斷、推理等形式，從某一角度出發(fā)進(jìn)行的，而直覺(jué)的認(rèn)識(shí)則完全排斥這一切。 它“既不決定于某

7、一觀察點(diǎn)，也不依賴于任何符號(hào)。”柏格森說(shuō)，要達(dá)到直覺(jué)，“只能借助于天才之力”。 再次，從直覺(jué)的目的看，它也與理智的認(rèn)識(shí)毫不相同。理智的認(rèn)識(shí)以及以理智的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)的目的，是了給人們帶來(lái)實(shí)際的利益。直覺(jué)的認(rèn)識(shí)則完全排斥實(shí)際利益以及一切實(shí)際的目的。否則，就會(huì)把人引入派別之爭(zhēng)，就不會(huì)有真正的哲學(xué)。 他說(shuō)：“二者必居其一：或者不可能有哲學(xué)，一切關(guān)于事物的知識(shí)都是旨在從中取得利益的實(shí)際知識(shí)；或者是哲學(xué)通過(guò)直覺(jué)的努力而把自身置于對(duì)象本身之中?！彼摹ⅰ伴_(kāi)放社會(huì)”與“封閉社會(huì)” 柏格森把人類社會(huì)分為兩類：封閉社會(huì)和開(kāi)放社會(huì)。封閉社會(huì)是低級(jí)的社會(huì)。由于物質(zhì)欲望所造成的自私心與自我的自由創(chuàng)造精神之間的沖突和抵觸，造成了人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段的封閉性，它固守不變的道德規(guī)范、宗教教條和法制