朱熹為讀書(shū)說(shuō)“不”-精品文檔資料

1、朱熹為讀書(shū)說(shuō)“不”朱熹作為教育家，一生致力教書(shū)與治學(xué)，他認(rèn)為，“為學(xué)之道，莫先于窮理; 窮理之要，必在于讀書(shū)”（性理精義）。他的教育思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響， 他在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了自己的教育理念，總結(jié)出一套讀書(shū)治學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)， 并指導(dǎo)于學(xué)生， “讀書(shū)方法”就是其中之一，錢(qián)穆曾指出，“欲求了解到朱子新知之深沉出，則亦終必要效法朱子之讀書(shū)法來(lái)讀朱子書(shū)， 乃能漸漸窺及。 1 ”他的弟子“會(huì)粹其平生之訓(xùn)， 而節(jié)取其要”， 把他的讀書(shū)方法概括為六條：“曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察， 曰著緊用力， 曰居敬持志” （ 程氏家塾讀書(shū)分年日程 ） 。宋

2、人黎靖德編朱子語(yǔ)類(lèi)，將朱熹論讀書(shū)方法的觀點(diǎn)匯集在一起，以此為據(jù)，總結(jié)了朱熹闡述讀書(shū)方法時(shí)的幾“不”，現(xiàn)略述于后。一、不要怠惰朱熹吸收了儒家篤行的思想， 在為學(xué)上重視行的作用。 他批判“今人不肯做功夫”的行為， 認(rèn)為“今人做功夫， 不肯便下手，皆是要等待”（朱子語(yǔ)類(lèi)卷八，以下皆省略表示），朱熹有尊賢崇圣的思想，首先觀察圣人是如何做功夫的，舉“用藥治病”（卷十）的例子，強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)琢磨圣賢的讀書(shū)方法。其次，在治學(xué)上，仍然對(duì)學(xué)生講自我鉆研的重要性。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)為學(xué)“須是自家去里面講究做功夫,要自見(jiàn)得”學(xué)者更是要“奈煩、奈辛苦”，即便有好的資質(zhì)，也要下“困學(xué)、勉行底功夫”。 他把為學(xué)之勤看作是治學(xué)的基

3、礎(chǔ)，他認(rèn)為，雖有“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)”作為指導(dǎo)方向，我們也要落實(shí)到行動(dòng)中來(lái)，不僅要“行”， 而且做得程度尤其重要，“須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝 與他去做！” （卷八），還有“文字大節(jié)目痛理會(huì)三五處，后當(dāng) 迎刃而解”。朱熹提出，為學(xué)需下狠功夫，如果是或進(jìn)或退，進(jìn) 步和收獲的幅度很小的話， 基本無(wú)濟(jì)于事。所以在談到讀書(shū)方法 的時(shí)候，他說(shuō)“學(xué)者讀書(shū)至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟 進(jìn)?！彼袊@“驟進(jìn)”二字，“最下得好”，他提出為學(xué)就像用 兵，要“大殺一番，方是善勝”。可見(jiàn)，朱熹對(duì)于讀書(shū)不僅要求 勤奮，更加重視勤奮的效果，須是“一掌一摑血，一棒一條痕”（卷十）。對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)不僅要勤，還要專(zhuān)，專(zhuān)不

4、僅包括專(zhuān)注， 還包括要將學(xué)問(wèn)進(jìn)行細(xì)致地鉆研。專(zhuān)心要先有一個(gè)好的環(huán)境，“關(guān)了門(mén)，閉了戶(hù)，把斷了四頭路（卷十），杜絕一切外界干 擾，此時(shí)方可專(zhuān)心致志地讀書(shū)。有了好的環(huán)境，那么應(yīng)該如何做 到專(zhuān)注？首先，全身心地投入進(jìn)去，他說(shuō)：“讀書(shū)，須是要身心 都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見(jiàn)得一段道理出”（卷 十一）?！翱次淖?，須要入在里面，猛滾一番”（卷十），要將 內(nèi)容看得透徹，才能夠真正理解其中深意。朱熹將為學(xué)比作煉丹，“須是將百千斤炭火鍛一餉，方好用微微火養(yǎng)教成就”（卷八），所說(shuō)的道理就是深入剖析， 仔細(xì)研究每一個(gè)知識(shí)， 這樣就可以從“初看”時(shí)的“只見(jiàn)得個(gè)渾淪物事”（卷十），慢慢地達(dá)到庖丁解牛，目視

5、無(wú)全牛的程度。學(xué)習(xí)的狀態(tài)要如入無(wú)人之境，需“饑忘食，渴忘飲（卷八）”方可。二、不要先立己見(jiàn)宋代時(shí)期，理學(xué)興起，宋明理學(xué)家們所倡導(dǎo)的道學(xué)、儒學(xué)實(shí)則就是“圣人之學(xué)”。朱熹在論讀書(shū)時(shí)，強(qiáng)調(diào)讀圣賢書(shū)，他對(duì)古圣先賢仰慕至極， 希望世之學(xué)子皆向圣賢看齊， 把成為圣人作為人生的理想，他對(duì)孔、孟二人的圣人觀有所繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的體驗(yàn)感悟使其成為獨(dú)特的圣人觀。 他曾說(shuō)過(guò)： “做到圣人，方是恰好。才不到此，即是自棄?！?2 “圣人可學(xué)”是宋儒的一項(xiàng)共識(shí)。 理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤曾在 通書(shū) ?圣學(xué) 中說(shuō)： “圣可學(xué)乎？曰： 可。 曰： 有要乎？曰： 有。 請(qǐng)聞焉。 曰：一為要，一者，無(wú)欲也?！?3 其中，不僅點(diǎn)

6、明了圣人可學(xué)， 還指出學(xué)圣的要點(diǎn)， 其中的“無(wú)欲”我們將在下個(gè)問(wèn)題中集中闡述。朱熹的崇圣思想在朱子語(yǔ)類(lèi)中多有體現(xiàn)，他說(shuō)：“圣人言語(yǔ)，一重又一重，須入深去看?！笔ト说难哉Z(yǔ)，朱子強(qiáng)調(diào)它的特點(diǎn)是表述深刻，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條分縷析，并且“天理自然”、 “坦易明白”， 接著便指出今人在研讀圣人言語(yǔ)時(shí)的弊病，例如，“心粗，不子細(xì)窮究”、“不虛心去看，只管外面捉摸”（卷十一） 等等， 朱熹的讀書(shū)之道很大程度上受理學(xué)思想的影響，“內(nèi)外本末，須一以貫之，精粗具到，統(tǒng)體兼盡”，錢(qián)穆稱(chēng)“此為諸子在一般理學(xué)思想中之最獨(dú)特亦最偉大處” 4 ?？梢?jiàn)，朱子是強(qiáng)調(diào)要細(xì)致詳盡地做功夫的，在解讀圣人言語(yǔ)之時(shí)也是如此。 但需注意一點(diǎn)的是

7、， 朱子雖推崇圣人， 但反對(duì)將圣人偶像化，朱熹口中的圣人寬闊而自在，以圣人之理教學(xué)，對(duì)于學(xué)生而言，是毫無(wú)壓抑感和強(qiáng)制性的。朱熹指出，“今者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái)相尋?！比绾握嬲斫馐ト搜哉Z(yǔ)，最重要的一點(diǎn)就是不要先立己見(jiàn)， 朱熹認(rèn)為， 學(xué)者應(yīng)當(dāng)以“圣賢之言反求諸身”， 而不應(yīng)該以“一己私意去看圣賢之書(shū)”， 帶著自己陳舊的觀念， 是根本無(wú)法理解圣人所傳授的真諦的。 即便“看文字先有意見(jiàn)”，也“只是私意”，也是不成熟的見(jiàn)解。所以，看書(shū)要做到“虛心看”、“退步看”，“須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)要“以書(shū)觀書(shū)，以物觀物”。遇到難處，“且須虛心搜討

8、意思”，也“不要自作意思”，“只虛此心將古人言語(yǔ)放前面，看他意思倒殺向何處去”（卷十一），方可理解古人之意，為學(xué)也才有長(zhǎng)進(jìn)。朱子在談到不要自作意思之后， 提出要“以意逆志， 是為得之。逆者，等待之謂也”（卷十一）?！耙砸饽嬷尽背鲎杂诿献?萬(wàn)章上 ; “故說(shuō)詩(shī)者，不以文害詞，不以辭害志 ; 以意逆志，是為得之。” 其中，孟子的“以意逆志”，意謂從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩(shī)作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。 “以意逆志”論要求讀者閱讀過(guò)程中追尋作者的意蘊(yùn)?！凹词棺x者浮想聯(lián)翩、曲徑探幽，其見(jiàn)解千奇百怪，然而終究要回歸到文本、回歸到作者之志。志是讀者探求的目標(biāo)，這比接受美學(xué)對(duì)

9、讀者有失公允的偏愛(ài)更為科學(xué)、全面。 ” 5 從作品的實(shí)質(zhì)出發(fā)， 把作品的內(nèi)容思想理解得透徹，不要先用自己的已知世界來(lái)揣摩。 用孟子的“以意逆志”， 來(lái)規(guī)范今人的“先立己見(jiàn)”再合適不過(guò)。 三、不要功利古代家訓(xùn)中雖多為關(guān)心子孫讀書(shū)仕宦，但仍不乏勉勵(lì)其為學(xué)。 盡管在傳統(tǒng)社會(huì)中， 科舉考試“誘使士子們瘋狂地追求金榜題名” 6 。但有部分追求修身，錢(qián)穆稱(chēng)：“教人要能具備虛心，專(zhuān)心，平心，恒心，無(wú)欲立己心，無(wú)求欲速之心，無(wú)好高心，無(wú)外務(wù)心能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜。” 7今人在讀書(shū)上， 不是求速就是求結(jié)果， 這樣的功利心會(huì)使讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的意義變得十分渺小。 要想在讀書(shū)中求真知， 也要出自

10、于無(wú)功利之心。朱熹指出，“少看熟讀，反復(fù)體驗(yàn)，不必想像計(jì)獲。只此三事，守之有?！保ň硎閷W(xué)切勿功利，學(xué)者讀書(shū)“須是直前做去”， 莫起計(jì)獲之心。 一旦“才計(jì)于得， 則心便二，頭便低了”（卷八），所以，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)為學(xué)須“去了外慕之心”（卷十），“要把進(jìn)取得失之念放輕”（卷八）。他根據(jù)自身的體會(huì)說(shuō)：“若曰何必讀書(shū)，自有個(gè)捷徑法，便是誤人的深坑也?！保ň硎┧^的捷徑，只會(huì)見(jiàn)到書(shū)籍的表面皮肉，所以一 味急于尋找捷徑只會(huì)離道理越來(lái)越遠(yuǎn)，讀書(shū)，要“放著寬心”， 如果“憂(yōu)愁迫切”，道理終無(wú)緣得出來(lái)”（卷十）。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要循序漸進(jìn)，萬(wàn)不可急于求成。讀書(shū)要“歷階梯”，他反對(duì)一 步登天、一蹴而就的學(xué)習(xí)方法，在談到論語(yǔ)、孟子的讀書(shū)順序時(shí)，他說(shuō)：“以二書(shū)言之，則先論而后孟，通一書(shū)而后及一書(shū)”，就一書(shū)而言，“其篇章、文句、首尾、次第”也各有順序，也要耐得住性子仔細(xì)去讀，不可求快。所以，朱熹有言：“讀書(shū)，須是遍布周滿(mǎn)。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)”（卷十）。當(dāng)你不怕膩煩，能夠?qū)ⅰ八褜W(xué)者反復(fù)玩味，不厭重復(fù)”時(shí)，你會(huì)明理解得更加深刻，而所謂的“遲鈍功夫”，實(shí)則并非遲鈍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久而扎實(shí)的積累，量變可以實(shí)現(xiàn)質(zhì)變了。此時(shí)，勢(shì)如破竹，也達(dá)到了朱熹所講的“看文字，當(dāng)如高？Q大霧，順風(fēng)張帆