今文《尚書》珍寶名物初探

1、今文?尚書?珍寶名物初探摘要：今文?尚書?為最早的傳世典籍之一，歷代研究者甚眾。然于其名物者鮮有問津。今以珍寶類名物為例，掇拾其文，遍檢古籍，參以考古發(fā)現(xiàn)，明其源流。關(guān)鍵詞：尚書；名物；珍寶先秦的珍寶名物研究由于上古文獻(xiàn)的缺乏，出土文物的限制，一直沒有得到應(yīng)有的重視。而甲骨文、金文受書寫工具、書寫材料和文體的限制，也很難全面地反映商周名物的實際情況。今文?尚書?是最早的傳世典籍之一，多為可信的商周古文，和商周甲骨文、金文是共時的語言材料，正可彌補(bǔ)上古文獻(xiàn)的缺乏。本文試以珍寶名物類為研究重點，探源溯流，源流并重，為先秦名物研究提供早期的書面語料和理論參考。一、大龜九江納錫大龜虞夏書禹貢今文?尚書

2、?中，龜共有11見，其中表“卜筮義的單音詞“龜有7見，稱“元龜?shù)挠?見，稱“大寶龜和“大龜?shù)母饕灰?。關(guān)于“大龜，歷代注釋家往往釋為“長一尺二寸之龜為大龜，甚不易得，得那么奉獻(xiàn)于上。都認(rèn)為是大型的龜類，但詳細(xì)為何物那么語焉不詳。如只言其大，那么今文?尚書?中多用“元而非用“大，且孔傳云：“尺二寸曰大龜，出于九江水中，龜不常用，錫命以納之。殷人逢事必占，每占必用龜，而此處曰“龜不常用，可見此處“大龜與表示“卜筮義的龜為兩物。?甲骨文編附錄上?收一篆三體，編號4831的待問字，以?佚?656為例“。?甲984?中所載一般龜?shù)募坠俏臑椤啊ⅰ?，與?佚?656差異很大，徐云峰先生尋思良久，認(rèn)為此應(yīng)為“玳瑁

3、。1玳瑁為較大型海產(chǎn)龜類。體長可達(dá)1.6米。背及腹部均有堅硬的鱗甲。頭部具前額鱗甲2對。鼻孔近于吻端。上頜鉤曲，嘴形似鸚鵡，頜緣鋸齒狀。反面鱗甲，早期呈覆瓦狀排列，隨年齡增長而變成平置排列，外表光澤，有褐色與淺黃色相間而成的花紋。分布我國北至山東，南至海南島的海域。甲骨文中的“大龜?shù)挠涊d多與祭祀有關(guān)而非一般的占卜。如?屯南?2363：“玳瑁至？用至？就是用遠(yuǎn)方到來的玳瑁作祭品，可見殷王朝本身并沒有玳瑁，此玳瑁應(yīng)來自于玳瑁為圖騰的北子族。北子族發(fā)源于山東渤海灣附近，是以漁獵為生的古族，對商朝一直有朝貢，后遷移至湖北江陵和湖南洞庭湖沿岸地帶，繼續(xù)從事漁獵活動。?禹貢?篇所指之“九江即為北子族后期生

4、活的地方。1961年，湖北江陵萬城從一古墓中出土一批西周前期的銅禮器，共17件，成批的標(biāo)明“北、“北子，證明北子族曾在這一地區(qū)生存、活動過。?爾雅釋魚?：“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似玳瑁，俗呼為靈龜，即今晉代蠵龜。玳瑁一詞文獻(xiàn)中最早的記載當(dāng)為?淮南子泰族訓(xùn)?：“瑤碧玉珠，翡翠玳瑁。文彩明朗，潤澤假設(shè)濡。此處的“玳瑁實指“玳瑁的甲殼。玳瑁別稱“文甲，或曰“瑇瑁。?漢書西域傳贊?：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翡羽之珍，盈于后宮。顏師古引如淳曰：“文甲即瑇瑁也。二、瑯玕厥貢惟球、琳、瑯玕虞夏書禹貢孔傳云：“瑯玕，石而似玉。?尚書易解?：“鄭玄曰：瑯玕，珠也。?尚書新箋與上古文明?：“瑯玕，似

5、珠之玉。可見大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為其為珠玉類的美石，可加工成珠狀，但其質(zhì)地，其本原的材料卻不得而知。?淮南子地形?：“掘昆侖墟以下地，中有增城九重上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、瓊樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東。?山海經(jīng)?亦云：“昆侖山有瑯玕樹。兩帙皆云瑯玕來自于瑯玕樹，碾而為珠。明李時珍?本草綱目石二青瑯玕?：“時珍曰：瑯玕象其聲也，可碾為珠，故得珠名。集解：據(jù)諸說，那么瑯玕生于西北山中及海山崖間其云生于海底綱取者，是珊瑚非瑯玕也。在山為瑯玕，在水為珊瑚，亦有碧者。今回回地方出一種青珠，與碧靛相似，恐是瑯玕所作。又云“珊瑚生海底，五七珠成林，出為變紅色者為上。漢趙佗謂之火樹是也。碧色者亦良，昔

6、人謂之青瑯玕。李時珍以產(chǎn)地、顏色將瑯玕分為兩類似可商榷。?靈異兼圖?云：“瑯玕青色，生海底，以網(wǎng)掛得之，初出水紅色，久而青黑，擊之有金石之聲，與珊瑚相類。實際已經(jīng)指出從產(chǎn)地、顏色區(qū)分瑯玕、珊瑚沒有任何意義。珊瑚可能是出產(chǎn)地的命名，而瑯玕那么是轉(zhuǎn)運后的稱呼。今文?尚書?所貢之瑯玕應(yīng)來自于西域地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實早在兩千年前，我國的西部地區(qū)就與西方有著一定程度的交流，西方的珊瑚就以珊瑚珠的形式流傳到我國。1983年在新疆哈密地區(qū)七角井細(xì)石器遺址采集到一件珊瑚珠。據(jù)專家推測，七角井細(xì)石器時代距今一萬年左右。珊瑚是一種生長于熱帶或亞熱帶淺海的腔腸動物，新疆地處內(nèi)陸，本身不可能有珊瑚原料，只可能外來。

7、說明早在一萬年前，新疆就與沿海地區(qū)之間存在著一定的往來關(guān)系。雍州是中西方經(jīng)濟(jì)交往的中間站，所貢之瑯玕當(dāng)來源于西方。因珊瑚性脆，不便于長途攜帶，加工成珠狀物不僅美觀而且輕便。但幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，其本身的產(chǎn)地、顏色、外形、制造過程遂磨滅不清，事物的本質(zhì)越發(fā)為事物的外形所掩蓋，珊瑚珠到達(dá)中原地區(qū)之后，人們只能根據(jù)其外形判斷其“似玉，由西方傳入而推測其“生于山崖之間，后人以訛傳訛，瑯玕之實終不可知。2三、大貝胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房周書顧命?尚書易解?：“大貝，如車渠，散宜生取之于江淮之浦。?文絢木華海賦?：“豈徒積太顛之寶貝，與隨侯之明珠。李善注引?琴操?曰：“紂徙文王于羑里，擇日欲殺之。于是太顛、

8、散宜生、南宮適之屬，得水中大貝以獻(xiàn)，紂立出西伯?？梢姟按筘愒谏瞎艖?yīng)為稀世之珍寶，否那么貪得無厭的商紂王也不會輕易動心，赦免文王之罪。殷商時代的物質(zhì)交換由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的開展而日漸增多，局部商人“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈。商代遺址中出土的海貝、海蚌等物品，其來源除贈送、進(jìn)貢及征集外，也有商人長途販運而來的。貝殼曾在此段時間內(nèi)暫時地充當(dāng)了一般等價物的角色。?說文貝部?：“貝，古者貨貝而寶龜，至秦廢貝行錢。古者當(dāng)為夏殷之時。卜辭中有“賜多女有貝一朋，金文中亦有“王賞戍嗣子貝七朋的記載。商代貨幣的主要形式是貝也為出土的文物所證實。河南省鄭州白家莊早期的商墓中出土海貝460多枚，小屯殷墟王室墓中開掘貝殼六千多枚

9、，山東益都蘇埠屯一號墓中開掘貝殼三千七百余枚。貝殼取之于海，夏商兩代的主要活動地區(qū)在我國東部，近?；螂x海不遠(yuǎn)，貝殼容易獲得，加工成貨幣單位，便于流通。貝有大小之分，小貝價值小，大貝自然貴重。1976年河南安陽殷墟婦好墓出土小形貝6880多枚，而大貝只有一枚。足見大貝價值宏大，可稱為無價之寶。在古代商業(yè)貿(mào)易中，貝殼固定地充當(dāng)一般等價物，但在某些情況下會暫時退出流通領(lǐng)域。一些富裕的奴隸主為了積累財富，將貝殼儲藏起來，就如同儲藏玉器、青銅器一樣。因貝殼是財富的象征，一些奴隸主就佩帶貝殼來夸耀自己，如同我們今天佩帶金銀首飾品。普列漢諾夫說：“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點

10、來對待它們。3貝殼由一般等價物繼而成為裝飾品也說明了人們審美的開展過程。四、蠙蛛淮夷蠙蛛暨魚虞夏書禹貢鄭玄注云：“蠙蛛，珠也，淮、夷二水出蠙珠及美魚?？资瑁骸跋櫴前龅膭e名，此蚌出珠，遂以蠙為珠名?？梢娤欀榧窗鲋椤?尚書新箋與上古文明?：“蠙珠，蠙蚌所產(chǎn)之珠。蠙珠即珍珠，為蚌殼內(nèi)所生的球狀物，形圓如豆，色白如銀，清麗得意，是很珍貴的裝飾品，又可做藥用。?說文玉部?曰：“玭，珠也。宋弘云：淮水中出玭珠。蠙，?夏書?玭從蟲賓。?大戴禮記保傅篇?云：“玭以納其間，琚瑀以雜之。根據(jù)?說文玉部?上說的“?夏書?玭從蟲賓可知，玭珠就是蠙珠，而盧辯的注解認(rèn)為“總曰玭珠，而赤者曰琚，白者曰瑀，是以蠙蛛為玉珠，與

11、鄭、孔之說不同。有學(xué)者認(rèn)為，從如今發(fā)現(xiàn)的商周佩玉來看，并未見有用蚌珠的，所以疑心蠙蛛即為某種玉珠，大可不必。邵望平氏?九州風(fēng)土考古叢考?云：“蠙，應(yīng)是泛指與鱷需要一樣生態(tài)環(huán)境的一組淡水厚殼蚌。黃河下游史前至商代遺址里，厚殼蚌多有出土在商代墓葬中往往發(fā)現(xiàn)有許多蚌質(zhì)團(tuán)形或其他形狀的有孔或無孔的飾件稱為蚌泡、蚌珠者。4這里的“蚌泡或蚌珠就是我們今天所說的“珍珠。珍珠的主要礦物成分有90%是文石碳酸鈣，此外還有少量的有機(jī)質(zhì)氨基酸和水分，文石是極不穩(wěn)定的，難抗水溶，卻易變?yōu)榉浇馐?。專家認(rèn)為珍珠經(jīng)歷6070年就會漸漸失去光澤，至100年就會“壽終正寢。我們不能因為沒有見到前代的實物而妄斷事物的有無。轉(zhuǎn)貼于

12、論文聯(lián)盟.ll.五、玉我國是世界上有著自己獨特玉文化的國家，在中國文化開展史上，玉文化充當(dāng)著重要的角色，早在史前時期玉器就已成為溝通人與神之間的靈物。?說文玉部?：“玉，象三玉之連，丨，其貫也。胡小石先生?說文部首?：“古玉或貝，皆以絲繩貫之，王象玉或貝之平置側(cè)形也。今考古開掘，周原周墓葬有，狀之物出土，是為確證。?說文?云“象三玉之連，取數(shù)於三，包眾玉也。由于上古的認(rèn)識才能低下，對自然界的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋，就將一切歸結(jié)于天神、祖先。只有對祖先進(jìn)展祭祀，才能保證自己安寧。祭祀的操作者為巫，而祭品那么為玉。?說文巫部?：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。先民認(rèn)為巫能溝通人與神兩界。

13、?易巽卦?：“用史巫紛假設(shè)，吉，無咎?？追f達(dá)疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也。許君所云“無形，當(dāng)為神言。商承祚?殷墟文字?那么以“后編下，“藏龜為巫字。陳邦懷?殷契小箋?云：“此從冂，象巫在神幄中用兩手奉玉以事神。其說可從。在古人的觀念中，“玉神秘莫測，可以與神靈相通。所以古代巫師們用玉來祭祀神靈和祖先。距今七千年前的河姆渡文化,六千前的大汶口文化,五千年前良渚文化和紅山文化以及四千年前的齊家文化隨葬玉器比比皆是。正是因為玉在中國文明發(fā)育、奠基的過程中發(fā)揮過支柱性作用，所以它才伴隨著中華民族的整個文明過程并一直占有獨特的地位。夏商至西周時期，玉在施行國家祀典、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治禮儀、昭示社會

14、等級等方面承載著多重職能。越來越多的考古資料不斷證實玉器在古代國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域中扮演著極其重要的角色。在玉的使用上，祭祀用玉先于裝飾用玉。?山海經(jīng)?中有近二十處記載祭祀用玉，但僅有兩次提到佩服用玉。書中記錄的許多神話傳說中的帝王和英雄，只有夏后啟佩玉璜，而那些處在夏后啟以前的神話傳說，卻沒有任何人佩玉。商周時期，裝飾用玉在玉的使用中占據(jù)主要位置，而祭祀用玉那么退居末席。今文?尚書?中玉凡12見，只有1處為祭祀用玉。1、植璧秉珪，乃告太王、王季、文王周書金縢孔傳：“周公秉桓珪以為贄，告謂祝辭。?尚書易解?：“璧與珪，皆瑞玉。?尚書新箋與上古文明?：“璧，圓形的玉。珪，上圓下方開頭

15、的玉。古代祈禱必用珪璧。璧是環(huán)狀的扁平圓玉塊，珪是上為三角狀，下為長條矩形的玉塊。鄧淑蘋?古玉的認(rèn)識與賞析?云：“璧是最重要的祭品，豎立于壇上，用以依附自天而降的祖靈；圭是最重要的瑞器，主祭者執(zhí)于手中，以表彰自己的身份。52、輯五瑞虞夏書堯典?周禮春官典瑞?：“典瑞，掌玉瑞玉器之藏。鄭玄注：“瑞，符信也。瑞是玉制的信物，是權(quán)利的象征。相傳古代諸侯覲見天子時按照級別分別拿著五種玉器。?儀禮覲禮?：“以瑞玉有繅。鄭玄注：“瑞玉，謂公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子谷璧，男蒲璧。不同等級的貴族所持的玉也有嚴(yán)格的區(qū)分。天子將各諸侯之玉搜集起來，用一種“瑁套在五瑞上面來檢驗是否符合，朝覲完畢后又退還給諸侯。?尚

16、書大傳?云：“天子執(zhí)冒以朝諸侯，見那么覆之謂以瑁覆在諸侯瑞圭上，故冒、圭，天子所與諸侯為瑞也。無過行者，得復(fù)其圭以歸其國。有過行者，留其圭。能改正者，復(fù)其圭。“輯瑞和“班瑞的過程就是天子行使權(quán)利的過程。3、禹錫玄圭，告厥成功虞夏書禹貢孔傳：“玄，天色。禹功盡加于四海，故堯賜玄圭以彰顯之。?尚書易解?：“圭，?說文土部?瑞玉也。玄圭，玄色之圭。禹被賜玄圭，告其成功于天下。?禮記月令?：“孟冬之月，天子衣黑衣，服玄玉。此處之玄圭、玄玉，并為信物，猶如后世之傳國玉璽，是權(quán)利的象征。隨著歷史的不斷開展，人們的認(rèn)知才能不斷加強(qiáng)，人們對玉的認(rèn)知也不斷加深。玉以其晶瑩絢麗的色澤、清越悠揚(yáng)的聲音、溫和潤澤的外

17、表等特點，給人們帶來視覺、聽覺、觸覺等多種感官的愉悅。玉的審美功能逐漸獲得了主導(dǎo)地位。4、厥貢惟球、琳、瑯玕虞夏書禹貢5、瑤、琨、篠、簜、齒、革、羽虞夏書禹貢6、大玉、夷玉、天秋、河圖，在東序周書顧命7、戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠虞夏書皋陶謨8、厥貢璆、鐵、銀、鏤、砮、磬、熊、羆、狐、貍虞夏書禹貢今文?尚書?中玉由全國各地進(jìn)貢而來。如：揚(yáng)州所貢之“瑤、琨，雍州所貢之“球、琳，越地之“越玉，華山所產(chǎn)之“大玉，東北出產(chǎn)之“夷玉等，皆為璞玉。?孔疏?：“鄭玄云：大玉，華山之球也。夷玉，東北之珣玗琪也。天球，雍州所貢之玉，色如天者。皆璞，未見琢治，故不以禮器名之。商周帝王所用之“玉笏就是用球玉制成。

18、?禮記玉藻?：“笏，天子以球玉。此外還用球玉制成樂器。?虞夏書皋陶謨?：“戛擊鳴球。?禹貢錐指?：“特磬以玉為之，堂上之樂也。鳴球是已成之磬，其未成器者謂之天球，言天然之球也。鄭玄色如天，非是。雍州所貢當(dāng)為磬材，未經(jīng)琢治者，故傳釋天球，以此實之。不然，那么豫州貢磬錯，將安所用耶？由祭祀用玉向裝飾用玉的轉(zhuǎn)變，說明人們認(rèn)識才能的加強(qiáng)，人們在認(rèn)識自己的同時也在不斷地改造自己的生活。1974年湖北黃陂盤龍城商代遺址出土一玉戈，約長62厘米，援長48.8厘米，胡長10.1厘米，形體宏大，制作精良，并非實用器，屬于禮器。玉由祭器到禮器的過程說明商周時期玉的職能已發(fā)生了轉(zhuǎn)化，玉器本身附著的更多是一種信譽(yù)，一種證明。文獻(xiàn)記載商周時期的玉器數(shù)量已相當(dāng)可觀。?逸周書世俘解?：“商王紂取天智玉、琰玉，環(huán)身厚以自焚。凡厥有庶告，焚玉四千。凡武王俘商舊玉億有百萬。清代王念孫?讀書雜志?校為“凡武王俘商，得舊寶玉萬四千。雖不為確數(shù)，但仍可窺其一般。這一時期玉器的種類相當(dāng)齊全，大致可分禮器、儀仗、工具、裝飾藝術(shù)品及雜器等類。已采用圓雕、