東漢中期的思想走向與王符《潛夫論》之治道架構(gòu)

1、東漢中期的思想走向與王符?潛夫論?之治道架構(gòu)摘要：東漢中期的思想開(kāi)展表現(xiàn)出不同于其他時(shí)期的脈絡(luò)方向，王符在繼承前人思想的根底上，結(jié)合自己所生活的實(shí)際政治情勢(shì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化、消費(fèi)等各個(gè)角度，提出了自己的獨(dú)具特色的治道方案。關(guān)鍵詞：治道；?潛夫論?；王符；架構(gòu)一、東漢中期的思想走向東漢中期是東漢從興盛走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其歷經(jīng)和、安、順三代帝王，這一時(shí)期的思想走向和東漢前期有著明顯的差異，即漢代知識(shí)分子的批判指向逐漸由思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治的猛烈批判，由對(duì)以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)經(jīng)學(xué)的批判轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)治道的全面檢討。東漢前期歷數(shù)光、明、章三帝，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，特別是

2、章帝時(shí)已入全盛時(shí)期，王充是東漢出色的哲學(xué)家、思想家，其?論衡?就寫(xiě)于章帝年間，他繼承和開(kāi)展了從東漢初以來(lái)，由鄭興、尹敏、揚(yáng)雄、桓譚所漸興的批判天人感應(yīng)的神學(xué)經(jīng)學(xué)及讖緯迷信的思想傳統(tǒng)，以“超前覺(jué)悟“執(zhí)著求真的科學(xué)思維之態(tài)度，勇猛舉起“疾虛妄之學(xué)術(shù)批判大旗，全面系統(tǒng)地檢批了自董仲舒以來(lái)的以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)經(jīng)學(xué)，成為兩漢時(shí)代最大的無(wú)神論者和唯物主義哲學(xué)家。東漢前期的時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)狀況使得王充的批判過(guò)多局限于純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，過(guò)多于形而上的反思，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與政治那么疏于揭批，卻歌頌有余，在其?論衡?之?齊世?、?宣漢?、?恢國(guó)?、?驗(yàn)符?、?須頌?諸篇中，盡其美譽(yù)之文，他說(shuō)：“今上即命，奉成持滿(mǎn)，四

3、?；煲?，天下安寧，物瑞已極，人應(yīng)斯鹵?論衡宣漢?，“今上即漢章帝。王充認(rèn)為當(dāng)時(shí)漢代“在百代之上?論衡恢國(guó)?，理由是：“古之戎狄，今為中國(guó)。古之裸人，今被朝服。古之露首，今冠章甫。古之跣跗，今履商舄。以盤(pán)石為沃田，以杰暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？?論衡宣漢?在他看來(lái)，章帝時(shí)代即是“方今天下太平盛事，盛事偉大，理應(yīng)歌頌，其?論衡?就有除了批判當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神學(xué)經(jīng)學(xué)的任務(wù)外，還有“為漢平說(shuō)?論衡須頌?之責(zé)任，并認(rèn)為“無(wú)?論衡?之論，就“不知優(yōu)劣之實(shí)，從而就不能準(zhǔn)確給東漢當(dāng)時(shí)之盛事定位。章帝盛極而衰，及至和帝時(shí)已全面瘡疾，王符此時(shí)的社會(huì)存在決定了其思想走向，他把批判的鋒芒直接指

4、向東漢政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、歷史、邊防、風(fēng)情世俗，并對(duì)此做哲學(xué)的反思與省察，他認(rèn)為欲徹底鏟除東漢社會(huì)諸弊政，不僅要做社會(huì)改進(jìn)革故的詳細(xì)措施，更應(yīng)從世界的源起，知識(shí)的淵藪、人性的本質(zhì)來(lái)做“原元而本本?潛夫論本訓(xùn)?的形而上反省，藉此徹底改變由以天人感應(yīng)為核心的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)神學(xué)的治道指導(dǎo)所帶來(lái)的當(dāng)下“衰世。王符“精習(xí)經(jīng)術(shù)，但不泯于古今文經(jīng)學(xué)，他的筆芒僅僅抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)政治，以此為“衰世之務(wù)，以平民思想家特有的異端情愫開(kāi)啟了東漢社會(huì)批判思潮的濫殤，使東漢思想界煥然一新，迸發(fā)出猛烈的社會(huì)批判力量，與其后追其緒者崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)一道，共同對(duì)四百年的漢家王朝之治道得失進(jìn)展了理論清算。從治道來(lái)看，作為

5、同官方正統(tǒng)治道對(duì)立面出現(xiàn)的新的治道形式的梳理，王符對(duì)封建國(guó)家統(tǒng)治秩序的重建及實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的穩(wěn)定，提出了各種挽救的方案和主張，且立論多于揭批，見(jiàn)解新穎獨(dú)特，析理嚴(yán)實(shí)理性，語(yǔ)言醇正優(yōu)美，“明達(dá)治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激務(wù)為高論之比也1，其理論回應(yīng)了時(shí)代的吁求，映射了東漢時(shí)代的社會(huì)精神。顯然“潛夫之論，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下未能轉(zhuǎn)為政治理論，王符及其所處的那個(gè)知識(shí)分子群體力量的卑弱亦未能和現(xiàn)實(shí)正統(tǒng)力量相抗衡，救世圖新，“興大化而升太平?潛夫論本訓(xùn)?理想的治道場(chǎng)面終未能實(shí)現(xiàn)，但是?潛夫論?的問(wèn)世是東漢思想史上的一個(gè)大事件，它的出現(xiàn)不僅僅標(biāo)識(shí)著漢代思想的轉(zhuǎn)向，從而在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的

6、影響，而且在某種程度上構(gòu)成了從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要過(guò)渡環(huán)節(jié)。二、王符?潛夫論?治道架構(gòu)?潛夫論?十卷，三十六篇，約六萬(wàn)言，自?隋書(shū)經(jīng)籍志?以降，至?鄭常讀書(shū)記補(bǔ)逸?止，除去?直齋書(shū)錄解題?將其歸入雜家類(lèi)外，各部官、私經(jīng)籍史志均將其列入子部儒家類(lèi)，雖然汪繼培在其?潛夫論箋?自序中稱(chēng)：“其學(xué)折中孔子，而復(fù)涉獵于申、商刑名，韓子雜說(shuō)，故“未為醇儒，但其儒家思想的主流傾向亦是為古今學(xué)術(shù)界所公認(rèn)，?四庫(kù)全書(shū)總目提要?在將王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)與王符的著述比擬時(shí)就認(rèn)為：“符書(shū)洞悉政體似?昌言?，而明切過(guò)之；區(qū)分是非似?論衡?，而醇正過(guò)之，前史列入儒家，斯為不愧，稱(chēng)贊之語(yǔ)溢于言表。清末劉熙載在?藝概?卷一?文

7、概?中也認(rèn)為：“王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)三家文，皆東京之矯矯者。分按之：大抵?論衡?奇創(chuàng)，略近?淮南子?；?潛夫論?醇厚，略近董廣川；?昌言?俊發(fā)，略近賈長(zhǎng)沙。范史譏三子好申一隅之說(shuō)，然無(wú)害各自成家。將其與“治?春秋公羊?始推陰陽(yáng)，為儒者宗?漢書(shū)五行志?的董仲舒相映排比，崇其地位，可見(jiàn)一斑。?潛夫論?宗旨在于一個(gè)“治字，并予“治上求“道，全書(shū)大局部的章節(jié)開(kāi)篇中均訴諸“治字開(kāi)題，對(duì)“治道即“治國(guó)之道的討論，是全篇成文的圭臬，王符較為全面地汲取前人的治世理民的思想，融貫祖先百家內(nèi)圣外王思想之精要，自鑄其治國(guó)平天下的為政之道，在傍依其自成一系的治道圖像中，綻現(xiàn)他憂國(guó)憂民的治道情結(jié)。在全書(shū)所論治國(guó)之道的架構(gòu)

8、上，?贊學(xué)?、?本訓(xùn)?、?本政?、?務(wù)本?、?德化?及?思賢?諸篇，構(gòu)筑了全書(shū)的骨架，前三篇主要從治道之形而上根據(jù)的角度來(lái)立論，后三篇那么主要從治道之社會(huì)現(xiàn)實(shí)根底的視角來(lái)立論，合在一起，此六篇較系統(tǒng)表述了其治國(guó)之道的整體架構(gòu)。在?潛嘆?、?忠貴?、?慎微?、?班祿?、?明暗?諸篇中，王符進(jìn)一步論證了“國(guó)以民為基?救邊?的民本思想，以及“君臣法令之功，必效于民的統(tǒng)治秩序合理性或統(tǒng)治權(quán)利正當(dāng)性的闡述，他認(rèn)為：“國(guó)之所以為國(guó)者，以有民也?愛(ài)日?，為使民氓不相陵虐侵漁，于是“天命圣人使司牧之，使不失性?班祿?，此處之“天，已是只有形式化的符號(hào)意義，其本質(zhì)內(nèi)容已被“民所代替，王符曾謂：“帝以天為制，天以

9、民為心。民之所欲，天必從之?遏利?，并認(rèn)為：“天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也?班祿?。在?實(shí)邊?、?邊議?、?救邊?及?勸將?諸篇中，王符又系統(tǒng)地結(jié)合邊防實(shí)際指出“圣王之政應(yīng)當(dāng)“普覆兼愛(ài)、“與民共之?救邊?的重要性。在?浮侈?、?務(wù)本?、?愛(ài)日?諸篇中，王符從經(jīng)濟(jì)的角度，指出“愛(ài)民、“利民的根底是“富民，“富民為“太平之基、“體征之祥?務(wù)本?，富民的實(shí)現(xiàn)靠“務(wù)省役而為民愛(ài)日?愛(ài)日?，而“愛(ài)日就是愛(ài)惜勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。?遏利?、?論榮?、?交際?、?德化?等篇，集中反映了王符的德化與交際思想，并將前者做為其國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)理那么的重要手段之一。其中在?交際?篇，王符將“交際進(jìn)一步提升

10、為一個(gè)倫理學(xué)范疇，寫(xiě)出了中國(guó)思想史上較早的一篇人際關(guān)系專(zhuān)論，并重新劃定了君子與小人的界限。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.?衰制?、?斷訟?、?三式?、?述赦?、?明忠?等篇，主要討論了法令賞罰思想，這也是王符用予標(biāo)準(zhǔn)封建統(tǒng)治秩序，使之有序穩(wěn)定的又一個(gè)重要手段，王符稱(chēng)：“法令賞罰者，誠(chéng)治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行也?三式?。在?賢難?、?考績(jī)?、?思賢?、?實(shí)貢?等篇中，主要反映了王符的用人與賢才思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“求賢之難得?賢難?，驕奢之人“噬賢、“隱賢、“蔽賢之怪現(xiàn)象，王符嚴(yán)肅警告統(tǒng)治者“國(guó)以賢興，以諂衰，君以忠安，以佞危。此古今之常論，而世所共知?實(shí)貢?之道理，吁求統(tǒng)治者“待賢而治，除此之外，王符還

11、闡述了為臣之道，怎樣處理和君主的關(guān)系。?相列?、?卜列?、?巫列?、?夢(mèng)列?諸篇，主要反映了王符對(duì)天命鬼神、世俗迷信的討論，這些問(wèn)題是東漢社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，王符采用“君子以為文，而百姓以為神。以為文那么吉，以為神那么兇的方法來(lái)分析之后指出：“鬼神與人殊氣異務(wù)?卜列?，對(duì)待之應(yīng)“明乎天人之道，達(dá)乎神民之分?巫列?。最后，王符將其納入治國(guó)之道的德化標(biāo)準(zhǔn)中去，認(rèn)為：“凡人吉兇，以行為主，非德不行?巫列?，假設(shè)“以德迎之那么“天祿永終?夢(mèng)列?。?志氏姓?、?五德志?、?釋難?諸篇，集中反映了王符的邏輯及對(duì)古史熱點(diǎn)問(wèn)題的看法。以上即是?潛夫論?各篇所述內(nèi)容的一個(gè)概覽，下面，我們將結(jié)合根據(jù)王符?潛夫論?治道

12、思想(主要根據(jù)其?務(wù)本?本訓(xùn)?本政?篇)所突顯的治道理路進(jìn)一步分析其治道架構(gòu)。在?潛夫論?的?本訓(xùn)?篇中透露出這樣一個(gè)重要信息，即王符把“元?dú)庖暈槠渲蔚赖挠钪娓?，以“元?dú)鉃槠鹗颊撟C宇宙萬(wàn)物的演化及合理秩序，并將“元?dú)獾难葑儦w于“莫制莫御、“翻然自化?本訓(xùn)?之原因，沒(méi)有任何外在的有目的主宰和干預(yù)，這樣，首先就同官方正統(tǒng)的神學(xué)治道劃清了界限?！霸?dú)馄蕿殛庩?yáng)，陰陽(yáng)是王符治道圖式中很重要的一個(gè)概念，它即是衍生萬(wàn)物且由和氣生人的關(guān)捩點(diǎn)，同時(shí)也是從宇宙規(guī)那么進(jìn)入社會(huì)秩序遞進(jìn)演生的轉(zhuǎn)折處，王符一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“凡人君之治，莫大于和陰陽(yáng)，“將致太平者，必先調(diào)陰陽(yáng)?本政?，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)那么萬(wàn)物亨順，陰陽(yáng)乘戾那么兇異由生

13、，“凡四時(shí)五行，人類(lèi)萬(wàn)物，吉兇變異，莫非二氣迭相運(yùn)而成之者也?本訓(xùn)?。接著，王符又對(duì)陰陽(yáng)二氣互相影響的結(jié)果賦予善惡的價(jià)值內(nèi)涵，其結(jié)果有和有乖，有順有逆，從而與此相映，便有善惡之分。關(guān)于人，王符認(rèn)為：“天地之所貴者人也?贊學(xué)?，故將其歸于陰陽(yáng)作用之和氣所生，并高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，提出“人道曰為?本訓(xùn)?的命題，以與高頌神命天道的官方正統(tǒng)思想有別，“為的突出表現(xiàn)顯象于其有“感通陰陽(yáng)而致珍異?本訓(xùn)?之“統(tǒng)理功能上，“統(tǒng)理即調(diào)和治理，總體亨通。在此，王符由元?dú)獬霭l(fā)，自化成陰陽(yáng)，衍出萬(wàn)物，和氣生人后，反推上去，作用于陰陽(yáng)，調(diào)通元?dú)?，即“理政以和天?本訓(xùn)?，從而進(jìn)駐社會(huì)歷史治理領(lǐng)域。在王符將其理論通過(guò)陰陽(yáng)

14、概念進(jìn)論社會(huì)領(lǐng)域時(shí)，改造利用了“天心這一概念，“陰陽(yáng)者，以天為本。天心順那么陰陽(yáng)和，天心逆那么陰陽(yáng)乖。天以民為心，民安樂(lè)那么天心順，民愁苦那么天心逆?本政?。王符的“天已涵有“民的意義，已不是那個(gè)被神化了的天4，在王符這里，“天心實(shí)“民心，“天心徒有形式符號(hào)之義，他強(qiáng)調(diào)到：“帝以天為制，天以民為心。民之所欲，天必從之?遏利?，特別凸顯了“民心的地位和作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，詳細(xì)闡述了“君政、“得臣、“選貢和“法令之關(guān)系：“民以君為統(tǒng)，君政善那么民和治，君政惡那么民冤亂。君以得臣為本，臣忠良那么君政善，臣奸枉那么君政惡。臣以選為本，選舉實(shí)那么忠賢進(jìn)，選虛偽那么邪黨貢。選以法令為本，法令正那么

15、選舉實(shí)，法令詐那么選虛偽。法以君為主，君信法那么法順行，君欺法那么法委棄。君臣法令之功，必效于民?本政?。在這里，王符試圖通過(guò)將“選貢制度化、“法令標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)調(diào)整君臣民三者之關(guān)系，并把斷定其關(guān)系協(xié)調(diào)與否的善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)交給“民來(lái)執(zhí)行，民成了政治體制運(yùn)作的價(jià)值判斷平臺(tái)，民也成了君主統(tǒng)治權(quán)利合理性與否的坐標(biāo)圭臬。王符治國(guó)理論也非常強(qiáng)調(diào)法令賞罰，將其進(jìn)步到“治亂之樞機(jī)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并認(rèn)定其為治國(guó)的重要秩序標(biāo)準(zhǔn)理那么之一，但王符學(xué)附儒家，治道的最終理想目的是“興大化而升太平之“和境，而欲達(dá)此境“必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也?本訓(xùn)?。故，王符治道法德并行，一方面批駁了“德化可獨(dú)任的觀點(diǎn)，認(rèn)為“此非變通者之論，強(qiáng)調(diào)“行賞罰而齊萬(wàn)民者，治國(guó)也?衰制?，另一方面又認(rèn)為理想“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化?德化?。他認(rèn)為德化、法禁各有自己適用的范圍和不同的功能，各應(yīng)視時(shí)勢(shì)不同調(diào)適應(yīng)用之，不宜偏頗。以上所述，即為?潛夫論?之治道架構(gòu)，是王符為東漢統(tǒng)治者提供的治國(guó)大綱，雖然未有時(shí)機(jī)“典司治民，以效其能，但王符那種憂國(guó)憂民的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，除舊布新的救世濟(jì)民治道情結(jié)卻躍然紙上，芳溢千古。中國(guó)古代以一些思想家、哲學(xué)家等精英名流為代