儒家思想的演變

1、儒家思想的演變第1頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷史統(tǒng)考復(fù)習(xí)專題講座系列課件一第2頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一春秋戰(zhàn)國(guó) 1、了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒 家思想的形成西漢 2、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)宋明 3、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展明清 4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo)要求：第3頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一應(yīng)運(yùn)而生初步發(fā)展春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系

2、理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系第4頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一思想核心： 仁協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人”“為政以德”根本目的： 禮代表奴隸主利益維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序創(chuàng)立儒家學(xué)派春秋孔子一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：不受重視第5頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一孔子和儒家思想的歷史地位1、在當(dāng)時(shí)（春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝）未受到太多重視，后來（漢朝至清朝）經(jīng)發(fā)揚(yáng)和改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2、其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。第6頁(yè)，共27頁(yè)，2022年

3、，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一 孔子的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。第7頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的發(fā)展主張實(shí)行“仁政”提出“性本善”論提出“民貴君輕”的民本思想孟子養(yǎng)浩然之氣。先義后利。影響: 繼承和發(fā)展-正宗.亞圣 對(duì)傳統(tǒng)文化影響重大第8頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一認(rèn)為人性本惡荀子主張仁義和“王道”主張禮法并用天行有常，制天命而用之第9頁(yè)，共

4、27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一董仲舒的思想 “天人感應(yīng)，君權(quán)神授”說（君權(quán)）“大一統(tǒng)”的理論(中央集權(quán))“三綱五?！睂W(xué)說，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則（為人處世）評(píng)價(jià)：1)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力2)限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”3) 確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。二、西漢：確立統(tǒng)治地位,成為主流思想第10頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一（一）原因：魏晉南北朝以來，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教和道教迅速傳播，信徒眾多。（二）概況2、魏晉南北朝時(shí)期3、隋唐時(shí)期三教合流現(xiàn)象的出現(xiàn)“三教合一”儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)三、受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機(jī)第11頁(yè)，共27頁(yè)，202

5、2年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一四、繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)出現(xiàn)理學(xué)的特點(diǎn)：是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，完成更為理論化、思辨化的過程。第12頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派發(fā)展歷程第13頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一程朱理學(xué)和陸王心學(xué)程朱理學(xué)含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)代表人物：“二程”、朱熹主要思想“理”是世界的本原（三綱五常）通過“格物致知”的方法把握“理”“存天理,滅人欲”主要流派:第14頁(yè)，共27頁(yè)，202

6、2年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一影響南宋以后長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治;傳播海外朱熹四書章句集注成為科舉考試依據(jù)的教科書大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子第15頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一心學(xué)的開創(chuàng)者；核心命題：“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；反省內(nèi)心陸王心學(xué)陸九淵：王守仁：主張：“心外無(wú)物、心外無(wú)事、 心外無(wú)理”，修養(yǎng)在于“致良知” ， 強(qiáng)調(diào)“知行合一”。心學(xué)的集大成者第16頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)

7、，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.第17頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義第18頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一 理學(xué)的影響消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）積極：1）塑造中華民族性格特征：2）重視主觀意志力量；3）注重氣節(jié)、道德；4）講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志

8、；5）強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；6）凸顯人性的莊嚴(yán)。第19頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一歷史背景：（社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期）第一政治：專制統(tǒng)治 階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳第二經(jīng)濟(jì)（1）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展， 社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生變化，人們競(jìng)相（2）封建政府重農(nóng)抑商，閉關(guān)鎖國(guó)。（3）土地高度集中、賦役沉重 第三思想文化方面（1）西學(xué)東漸：西方近代科技開始傳入我國(guó)（2）封建綱常禮教腐朽嚴(yán)厲，八股取士，文化專制。儒學(xué)的繼續(xù)與變異（明清）批判、繼承中發(fā)展第20頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一明清之際的思想家1、離經(jīng)叛道的李贄2、猛烈抨擊君主專制的

9、黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武4、具有唯物思想的王夫之這三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯 心主義和形而上學(xué)第21頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一特點(diǎn)： 明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，反對(duì)封建專制主義，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，力求有所更新。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的地位。作用： 批判君主專制和封建禮教，成為近代進(jìn)步思想的先聲。這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有

10、解放思想的歷史進(jìn)步性。第22頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一經(jīng) 濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政 治：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。 中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的。 為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？（都主要處在17世紀(jì)中期） 探究建議：可以從中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、

11、文化思 想以及國(guó)人的精神風(fēng)貌等方面去考慮。第23頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(維新派)農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:第24頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派)農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論 繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容 ,著新學(xué)偽經(jīng)考、孔子

12、改制考，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。 辛亥革命后-繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期-全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想 文化大革命時(shí)期;改革開放后第25頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一 （2007江蘇歷史）儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒學(xué)”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。 答案要點(diǎn)先秦儒學(xué)的代表人物為孔子。仁是孔

13、子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張貴賤有“序”。先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子。他發(fā)展了孔子學(xué)說，主張仁政。西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲”。先秦儒學(xué)只是眾多思想流派中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。第26頁(yè)，共27頁(yè)，2022年，5月20日，2點(diǎn)48分，星期一 君主專制政治在中國(guó)歷史上之所以長(zhǎng)期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國(guó)歷史上民本主義的思維定勢(shì)和施政方略。當(dāng)然，古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，