蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件08英美科學(xué)哲學(xué)與政治哲學(xué)

1、第八章 英美科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)的概念:scientific philosophy；philosophy of science 第一節(jié) 波普爾的科學(xué)哲學(xué)一、生平與著作 波普爾(Karl Popper, 1902-1994)生于維也納，1926年在維也納大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。 主要著作是研究的邏輯（1934德文版，1959年以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯為題出英文版），主要探討了分界問題和歸納問題； 猜想與反駁（1963）， 系統(tǒng)闡釋了“知識(shí)論就是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與增長(zhǎng)的理論”；客觀知識(shí)（1972），提出三個(gè)世界的理論。1974年發(fā)表學(xué)術(shù)自傳無盡的探索。二、對(duì)歸納主義的批判 1. 休謨論“歸納問題” 歸納法的本

2、質(zhì)：從個(gè)別到一般的擴(kuò)展； “歸納問題”；心理聯(lián)想 2. 歸納推理的問題 a. 全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出來； b. 歸納法的結(jié)論是可錯(cuò)的； c. 作為歸納推理基礎(chǔ)的歸納原理無法得到證明。三、證偽與劃界1. 證偽的兩個(gè)優(yōu)點(diǎn): a.證實(shí)與證偽的邏輯不對(duì)稱性 b.證偽的可靠性2.證偽的作用 a. 解決“歸納問題” b. 科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)：可證偽性3.“非科學(xué)命題”的類型 a.重言式命題 b.窮盡各種可能性的命題 c.數(shù)學(xué)命題 ; d.形而上學(xué)命題 e.宗教神話 ; f.偽科學(xué)4.形而上學(xué)命題是有意義的 形而上學(xué)命題可能轉(zhuǎn)化為科學(xué)命題四、理論是大膽的猜測(cè)1. 理論先于觀察 a. 觀察的選

3、擇性與目的性源于理論、目的、期望、興趣等；經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的復(fù)雜性 b. 觀察伴隨理解，理解源于理論。2. 科學(xué)開始于問題 a.科學(xué)既不始于觀察（經(jīng)驗(yàn)論），也不始于理論（唯理論），而是始于問題。 b.問題的來源:理論與觀察、理論與理論以及理論內(nèi)部的不一致。3. 理論出于靈感 現(xiàn)有的知識(shí)與當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)只是參考性的； 五、知識(shí)的增長(zhǎng)理論1. 可證偽度 測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)：普遍性；精確性2.理論進(jìn)步性的標(biāo)志 a. 理論方面的標(biāo)準(zhǔn) b. 事實(shí)方面的標(biāo)準(zhǔn)六、科學(xué)發(fā)展的模式1. P1TTEEP2 (TT:tentative theory; EE:error elimination)2. 試錯(cuò)法 科學(xué)的本質(zhì)是“猜測(cè)與反駁” 科

4、學(xué)的根本方法是“試錯(cuò)法”； 試錯(cuò)法是從低等動(dòng)物到人類通用的方法。七、三個(gè)世界的理論 世界1:物理世界 世界2:主觀、心理世界 世界3:客觀知識(shí)的世界； 世界3的特點(diǎn)：自主性，實(shí)在性，客觀性第二節(jié) 庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)一、生平與著作庫(kù)恩(Thomas Kuhn，19221996)1922年7月18日生于美國(guó)辛辛那提城。在哈佛大學(xué)，1943年獲物理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1946年獲碩士學(xué)位，1949年獲物理學(xué)博士學(xué)位。 1957年，出版了第一部著作：哥白尼革命：西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)。在這本書中，他分析了科學(xué)革命應(yīng)該具備的要素，并以哥白尼革命為案例，透視了哲學(xué)思想與科學(xué)革命之間的關(guān)系以及宗教、政治等因素對(duì)科學(xué)

5、發(fā)展的影響。1962年，科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)出版。1977年，庫(kù)恩的自選論文集必要的張力出版。1978年，黑體理論和量子不連續(xù)性，18941912出版。1982年，庫(kù)恩獲得科學(xué)史的最高獎(jiǎng)薩頓獎(jiǎng)?wù)隆?992年，最后一次公開演講。1996年，去世。二、庫(kù)恩的科學(xué)觀1.教科書的科學(xué)觀 科學(xué)的內(nèi)容是唯一地由書中各頁(yè)所述的觀察、定律、理論所呈現(xiàn)的。科學(xué)的發(fā)展就成為一個(gè)累積的過程； 科學(xué)史則成了一門編年史學(xué)科，它記載這些成功的累積過程以及抑制它們累積的障礙。 2教科書科學(xué)觀的困難 a.氧是何時(shí)發(fā)現(xiàn)的?能量守恒定律是誰首先想到的？ b.如何區(qū)分過去的觀察和信念中的“科學(xué)”成分和“錯(cuò)誤”、“迷信”的東西? 這樣，不

6、僅把個(gè)別發(fā)現(xiàn)和發(fā)明孤立起來有困難，而且對(duì)科學(xué)是個(gè)別科學(xué)家做出的貢獻(xiàn)而組合在一起的這種累積過程提出了極大的質(zhì)疑。3庫(kù)恩的科學(xué)觀 方法論的指導(dǎo)原則本身不足以對(duì)許多類型的科學(xué)問題提供唯一的實(shí)質(zhì)性的結(jié)論；不同學(xué)派之間的差別，不在于其方法是否“科學(xué)”。 科學(xué)史家不再關(guān)注一門舊科學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)，而是盡力展示那門科學(xué)在其盛行時(shí)代的歷史整體性。三、范式與常規(guī)科學(xué) 1范式的本義和它的科學(xué)哲學(xué)含義 a.一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式。在范式的這種標(biāo)準(zhǔn)用法中，范式起著容許范例重復(fù)的作用，其中的任一范例都可以代替這個(gè)范式。 b.在科學(xué)中，一種范式是一種很少用以重復(fù)的對(duì)象。它是一種在新的或更嚴(yán)格的條件下有待進(jìn)一步

7、澄清和明確的對(duì)象。 2常規(guī)科學(xué)的概念、內(nèi)容及其特征 a常規(guī)科學(xué)就是堅(jiān)實(shí)地建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上的研究，這些科學(xué)成就被某個(gè)科學(xué)共同體在一段時(shí)期內(nèi)公認(rèn)為是進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ)。這些科學(xué)成就一般由教科書詳盡論述。 b.確定重要事實(shí)、促進(jìn)理論與事實(shí)相一致、闡明理論。 c.常規(guī)科學(xué)有兩個(gè)特征： (1)它們的成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式； (2)這些成就足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題。 3.常規(guī)科學(xué)研究的動(dòng)力 常規(guī)科學(xué)即是解謎 謎與常規(guī)科學(xué)問題共有的特征： a.是否是一個(gè)謎的標(biāo)準(zhǔn)在于是否存在一個(gè)以上的確定的解； b.對(duì)什么是可接受的解，

8、都有一些規(guī)則做出了類似的限制。 4.常規(guī)科學(xué)與科學(xué)對(duì)新穎性的追求 常規(guī)科學(xué)的目的在于穩(wěn)定地?cái)U(kuò)展科學(xué)知識(shí)的廣度和精度，而且在實(shí)現(xiàn)這一目的上也獲得了成功。它符合通常的關(guān)于科學(xué)工作的形象。但是，另一種標(biāo)志性的科學(xué)特征卻失落了。這就是新穎性，或創(chuàng)新性。常規(guī)科學(xué)的目標(biāo)不在于事實(shí)或者理論的新穎性。但是，科學(xué)不斷地發(fā)現(xiàn)新的和始料未及的事實(shí)和理論。 對(duì)此，唯一的解釋是，范式指導(dǎo)下的常規(guī)科學(xué)研究本質(zhì)上是一種引起范式變化的活動(dòng)，反常是常規(guī)科學(xué)研究的一種常規(guī)性的產(chǎn)物。 以氧的發(fā)現(xiàn)為例 四、危機(jī)與科學(xué)理論的突現(xiàn) 1新理論的發(fā)明導(dǎo)致更大的范式變化 科學(xué)發(fā)現(xiàn)既是范式變化的原因，又是范式變化的結(jié)果。隱含在這些發(fā)現(xiàn)中的變化，

9、既是建設(shè)性的，又是破壞性的。發(fā)現(xiàn)不是破壞性建設(shè)性的范式變化的唯一原因。 發(fā)現(xiàn)被同化以后，科學(xué)家就能說明更大范圍的自然現(xiàn)象，或者更精確地說明某些先前已知的現(xiàn)象。但要達(dá)到這一點(diǎn)，就要放棄某些以前的標(biāo)準(zhǔn)信念或程序，同時(shí)用其他新成分代替先前范式中的那些原有成分。 新理論是如何從常規(guī)科學(xué)中產(chǎn)生出來的？常規(guī)科學(xué)活動(dòng)不是為了追求發(fā)現(xiàn)，更不是為了直接追求發(fā)明新理論。反常意識(shí)在新現(xiàn)象的突現(xiàn)中起著作用，一種類似的但更深刻的意識(shí)是所有可接受的理論變化的必要條件。 2范式變化的三個(gè)案例 a.哥白尼天文學(xué)的突現(xiàn) b.拉瓦錫的燃燒的氧化理論突現(xiàn)之前的危 機(jī)： 氣體化學(xué)的興起和重量關(guān)系問題 c. 19世紀(jì)后期物理學(xué)中的危機(jī)

10、 3危機(jī)的共同特征 a.新理論總是在常規(guī)的問題解決活動(dòng)宣告失敗之后才突現(xiàn)出來； b.理論的崩潰和增生作為危機(jī)的一個(gè)信號(hào)，在新理論崛起之前一二十年就出現(xiàn)了； c.科學(xué)中就像制造業(yè)中一樣，更換工具 是一種浪費(fèi)，只有在不得以時(shí)才會(huì)這么做。 危機(jī)的意義就在于：它指出更換工具的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來了。五、革命是世界觀的改變 1范式在知覺中的作用 漢諾威研究所的實(shí)驗(yàn)； 異常紙牌實(shí)驗(yàn). 2科學(xué)史關(guān)于科學(xué)中的知覺變化的證據(jù) 赫舍爾發(fā)現(xiàn)天王星:1690-1781年間, 許多歐洲天文學(xué)家至少17次觀測(cè)到了”天王星”,其后,發(fā)現(xiàn)了許多小行星; 西方天文學(xué)家在哥白尼的新范式提出后的半個(gè)世紀(jì)中,首次在被認(rèn)為永恒不變的星空中看到

11、了變化. 中國(guó)人不排除天象變化,記錄了許多新星的出現(xiàn),在伽利略之前看到太陽(yáng)黑子. 3.為什么革命是無形的？4.革命的解決 概率證明理論的困難 波普的否證論 科學(xué)家怎么完成那種轉(zhuǎn)變 ？ 六、通過革命進(jìn)步1進(jìn)步為什么是科學(xué)的一個(gè)顯著特征? (a)在共同體內(nèi)部來看, 成功的具有創(chuàng)造性的工作的結(jié)果就是進(jìn)步. (b)前范式時(shí)期很難找到科學(xué)進(jìn)步的依據(jù). (c)與外界的隔離和同行評(píng)議. (d)共同體教育培養(yǎng)的本性. 2科學(xué)進(jìn)步對(duì)特殊共同體的依賴性 共同體的本質(zhì)特征： (a)關(guān)注有關(guān)大自然的種種問題; (b)他對(duì)自然界的關(guān)注范圍可以是整體性的, 但他研究的問題必須是關(guān)于細(xì)節(jié)的; (c)令人滿意的解答不僅僅是個(gè)

12、人的, 而且應(yīng)為同行接受; (d)這些專業(yè)同行組成一個(gè)共同體及其權(quán)威性; 3科學(xué)進(jìn)步需要”真理”這樣的目標(biāo)嗎? 把科學(xué)發(fā)展看成是從某一時(shí)刻科學(xué)共同體的知識(shí)狀態(tài)出發(fā)的演化過程 第二節(jié) 波普的政治哲學(xué)一、歷史主義及其心理學(xué)根源 1何謂歷史主義 歷史主義是波普爾政治哲學(xué)批判的主要對(duì)象。他賦予這一概念的特定含義是，“它認(rèn)為歷史預(yù)言是它的主要目的，并認(rèn)為通過揭示隱藏在歷史演變之中的節(jié)律、類型、規(guī)律和趨勢(shì)就可以達(dá)到這一目的。” 歷史主義者相信，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)謎，誰解開了這個(gè)謎，誰就掌握了控制未來的鑰匙。簡(jiǎn)言之，歷史主義就是這樣的信念，存在決定人類社會(huì)過去、現(xiàn)在和未來的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)

13、展規(guī)律，預(yù)言與發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律是它的基本目標(biāo)。 歷史主義的觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有神學(xué)的歷史主義、自然主義的歷史主義、經(jīng)濟(jì)主義的歷史主義等。波普爾政治哲學(xué)的核心就是反歷史主義。2反歷史主義的論證論證的5個(gè)步驟:a. 人類歷史進(jìn)程受到人類知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響。b.我們不能通過理性和科學(xué)的方法預(yù)知科學(xué)知識(shí)未來的增長(zhǎng)。c.因此，我們不能預(yù)知人類歷史的未來進(jìn)程。d.這就意味著，我們必須摒棄建立理論歷史學(xué)的可能性。也就是說，不存在類似于理論物理學(xué)的社會(huì)科學(xué)。e.因此，歷史主義的根本目標(biāo)是錯(cuò)誤的。 這一論證的核心是b，它來源于波普爾關(guān)于知識(shí)積累的非決定論思想。歷史主義是嚴(yán)格的決定論。 在波普爾看來，歷史主義的方法論基礎(chǔ)

14、是簡(jiǎn)單類比推理：既然自然科學(xué)的目的是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，通過預(yù)見自然進(jìn)程來控制和改造自然，那么，也應(yīng)該存在一種歷史科學(xué)，它的目的是發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，并按照這一規(guī)律來改造社會(huì)。 波普爾反對(duì)這一類比。他對(duì)科學(xué)的預(yù)測(cè)和歷史主義的預(yù)測(cè)作了如下區(qū)分。 第一，即便是自然科學(xué)也只能做出長(zhǎng)期但局部的、或者短期整體性的預(yù)測(cè)，而不可能做出長(zhǎng)期、整體性的預(yù)測(cè)。歷史主義要發(fā)現(xiàn)既適用于人類社會(huì)全體，又貫穿歷史發(fā)展全過程的規(guī)律，這是不可能的。 第二，自然科學(xué)的預(yù)測(cè)必須經(jīng)過事實(shí)的嚴(yán)格檢驗(yàn)。事實(shí)檢驗(yàn)存在于事實(shí)按照預(yù)測(cè)的方式重復(fù)出現(xiàn)的過程之中。 然而，歷史主義的預(yù)言不能用同樣的方式來檢驗(yàn)。社會(huì)中的事實(shí)千差萬別，受到各種偶然因素的干擾，歷

15、史事件的發(fā)生是一次性的。 因此，任何關(guān)于歷史發(fā)展的預(yù)言都不可能經(jīng)過事實(shí)的確認(rèn)而上升為科學(xué)規(guī)律。 波普爾否認(rèn)存在與自然科學(xué)規(guī)律相對(duì)應(yīng)的歷史規(guī)律，但他并不否認(rèn)存在社會(huì)科學(xué)。 只不過，社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象不是帶有規(guī)律性的東西，它的任務(wù)是解決當(dāng)前面臨的具體的問題。這些解決問題的方案只適用于短期內(nèi)具體環(huán)境之中。 他把有關(guān)歷史的理論和實(shí)踐分為兩種：烏托邦工程和零星、漸進(jìn)的社會(huì)工程。他稱前者為歷史主義的偽科學(xué)，后者才是真正的社會(huì)科學(xué)。 3.歷史主義的心理根源 歷史主義有其心理根源。波普爾認(rèn)為，人的首要的需求不是自由，而是安全和庇護(hù)。 對(duì)靈魂不死做出承諾的宗教信條，對(duì)真理的確證性做出承諾的知識(shí)論以及對(duì)盡善盡美的未

16、來社會(huì)做出承諾的歷史主義，本質(zhì)上都是借助一個(gè)權(quán)威，給人以心靈上的安慰。使人們擺脫對(duì)死亡、陌生的世界以及未來的恐懼。 問題在于，思想上的權(quán)威主義導(dǎo)致政治上的集權(quán)主義。因此，必須反對(duì)歷史主義。二、歷史主義的哲學(xué)傳統(tǒng) 波普爾認(rèn)為，歷史主義的哲學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與西方哲學(xué)同時(shí)誕生，并貫穿于西方哲學(xué)史的全過程，在現(xiàn)代達(dá)到鼎盛。他的開放社會(huì)及其敵人上卷的副標(biāo)題是“柏拉圖的魅力”，下卷的副標(biāo)題是“預(yù)言的高潮：黑格爾、馬克思及其后果”。 1歷史主義的開端 波普爾認(rèn)為，歷史主義的開創(chuàng)者是赫拉克利特，因?yàn)樗谡軐W(xué)上首先提出了為后來的歷史主義者所推崇的“規(guī)律”的概念。規(guī)律即“邏各斯”，是控制變化的永恒力量。 柏拉圖

17、提出了第一個(gè)完備的歷史主義理論。 A“理念”統(tǒng)攝變化的保守主義立場(chǎng) 根據(jù)“理念論”，一切具體事物都有完美的原型，恪守、保持和效仿原型才是事務(wù)的本質(zhì)。社會(huì)政治制度的原型是貴族制。然而，這一原型在歷史的變動(dòng)中遭到了破壞和扭曲，墮落成其他不完善的政體。 B烏托邦工程 理想國(guó)是柏拉圖為雅典社會(huì)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖。因?yàn)橘F族們聚斂財(cái)富是使貴族制墮落為寡頭制的原因，理想國(guó)的統(tǒng)治者不允許擁有財(cái)產(chǎn)，也不準(zhǔn)使用金銀寶器。 他們不從事生產(chǎn)活動(dòng)，沒有家庭，配偶不固定，子女由國(guó)家撫養(yǎng)。 C整體主義的倫理觀 理想國(guó)由三個(gè)等級(jí)組成。執(zhí)政者以智慧管理國(guó)家，武士以勇敢捍衛(wèi)國(guó)家，勞動(dòng)者以勤勞供養(yǎng)國(guó)家。 正義就是三個(gè)等級(jí)各司其職，互不干擾

18、。每一個(gè)人在整體中都有相應(yīng)的位置，個(gè)人的價(jià)值和作用由整體決定。自主地追求個(gè)人自由和價(jià)值會(huì)破壞整體和諧，是不正義和不道德的行為。 D自然主義的人性論 為了替理想國(guó)的等級(jí)秩序需求根據(jù)，柏拉圖提出了一個(gè)神用不同金屬造人的神話：執(zhí)政者用金子制成，武士用銀子制成，勞動(dòng)者則用銅、鐵制成。 f.極權(quán)主義的政治理想模式 他的結(jié)論是，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)作王。后來的政治哲學(xué)家沒有采用柏拉圖的結(jié)論，但都以不同形式回答了柏拉圖的問題，中世紀(jì)流行的君權(quán)神授說認(rèn)為，只有獲得上帝恩準(zhǔn)的人才有資格統(tǒng)治。近代的社會(huì)契約論認(rèn)為，只有代表國(guó)民意愿和利益的人才能統(tǒng)治?，F(xiàn)代歷史主義者則說，只有高貴的種族或特定的階級(jí)才應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的主人。 這些說

19、法的本質(zhì)都是極權(quán)主義。“誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治”本身就是一個(gè)極權(quán)主義的問題，這個(gè)問題已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，國(guó)家的前途是受歷史規(guī)律支配的。解決該問題的核心就是確定“誰掌握了這一規(guī)律”。因此，歷史主義和極權(quán)主義有緊密的關(guān)系。 g.以培養(yǎng)接班人為目的的教育觀 柏拉圖認(rèn)為，教育是“國(guó)家大事中最大的事”。教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治者的接班人，保證理想國(guó)永世長(zhǎng)存。他制定了一套完整教育程序，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兒童和青少年進(jìn)行智育和體育雙重訓(xùn)練，并從中挑選優(yōu)勝者作為接班人。 這種教育觀的內(nèi)在矛盾是，一方面，為了培養(yǎng)接班人，必須灌輸不容置疑的教條，培養(yǎng)學(xué)生服從權(quán)威的思維和行為習(xí)慣。 另一方面，為了能夠挑出優(yōu)秀人才，它又必須培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、敢

20、于懷疑的精神和創(chuàng)造能力。自由和創(chuàng)造是活躍的思想的本性，最有才智的學(xué)生與教條式的教育格格不入。培養(yǎng)接班人的教育只能培養(yǎng)出唯唯諾諾的庸才。三、對(duì)馬克思主義的批評(píng) 1.經(jīng)濟(jì)主義的歷史主義 波普爾認(rèn)為，馬克思的歷史主義是經(jīng)濟(jì)的歷史主義，由經(jīng)濟(jì)主義和歷史主義兩個(gè)部分構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)主義說明社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和變化的原因，歷史主義在此基礎(chǔ)上揭示歷史規(guī)律，預(yù)示社會(huì)發(fā)展的前途。 A對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的批判。 馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把人的社會(huì)存在歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們的生產(chǎn)方式是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定政治、法律等上層建筑。這就是波普爾所說的經(jīng)濟(jì)主義。 波普爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)無疑是重要的，但不能把經(jīng)濟(jì)條件夸大成決定社

21、會(huì)發(fā)展的唯一因素。在特定條件下，思想、特別是科學(xué)思想的作用超過經(jīng)濟(jì)力量。這一主張有如下兩個(gè)理由。 第一，設(shè)想整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系全被摧毀，但只要科學(xué)技術(shù)知識(shí)沒有被摧毀，那么經(jīng)濟(jì)體系在較短時(shí)間內(nèi)就可以重建起來。反之則不然，如果知識(shí)完全消失了，而物質(zhì)產(chǎn)品和機(jī)器都保存下來，結(jié)果只能是一個(gè)野蠻的種族占據(jù)著一堆工業(yè)化廢墟的荒蕪景象，文明的物質(zhì)痕跡也會(huì)很塊消失。 第二，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的了解，離不開對(duì)科學(xué)、宗教等思想的了解。反之則不然，人們即使不知道經(jīng)濟(jì)背景，也能研究某一時(shí)期的科學(xué)思想。 波普爾的意圖是，思想、知識(shí)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，而經(jīng)濟(jì)因素卻不是進(jìn)行思想活動(dòng)的必要條件。 B對(duì)唯物史觀的批判。 唯物史觀對(duì)生

22、產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的分析導(dǎo)致了“一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的結(jié)論。波普爾承認(rèn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是事實(shí)，但很多重要的歷史事實(shí)不能用階級(jí)斗爭(zhēng)來解釋。 例如，中世紀(jì)教會(huì)與國(guó)王的斗爭(zhēng)深刻地影響了歷史的進(jìn)程，這一斗爭(zhēng)卻不是階級(jí)斗爭(zhēng)。同樣，世界歷史中綿延不斷的民族斗爭(zhēng)也不能被歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)。歷史是各種力量和因素互相制約和作用的復(fù)雜過程，把它簡(jiǎn)化為兩種力量的斗爭(zhēng)，恰恰是歷史主義的特征。 波普爾認(rèn)為，民主政治對(duì)經(jīng)濟(jì)具有決定性作用。他主張，應(yīng)該把政治權(quán)力看作是基本的，政治權(quán)力能夠控制經(jīng)濟(jì)權(quán)力。因此，由于政治權(quán)力能夠控制經(jīng)濟(jì)權(quán)力，政治民主也就成了被統(tǒng)治者控制經(jīng)濟(jì)權(quán)力的唯一手段。 2暴力革命理論批判 按照馬克思的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的兩極分化最終會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命。但波普爾認(rèn)為，資本主義的根本弊病不是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于沒有對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)中的自發(fā)的、盲目的經(jīng)濟(jì)力量加以限制。 然而，缺乏限制并非資本主義固有的缺陷。任何社會(huì)都有不加限制的權(quán)力