蒙大西方哲學(xué)史課件03蘇格拉底

1、蘇格拉底的目的論哲學(xué) 甲、生平 蘇格拉底（Sokrates，公元前468-公元前400年），出身雅典公民，但非名門望族。他父親是一位石匠或雕刻家，母親是一位接生婆。蘇格拉底本人也當(dāng)過石匠，據(jù)說雅典衛(wèi)城那些輝煌的神像中原本有他的作品，在古代有人親眼見過。Sokrates(前469-前399) 丘鎮(zhèn)英西洋哲學(xué)史第43-44頁：“蘇格拉底實(shí)在是內(nèi)秀，而外面卻是很難看的。他又矮，又胖，頸項(xiàng)又短；眼凸而鼻扁，鼻孔朝天，口大露齒而髯無序，足小而大腹便便。顧氏的貌雖丑，而他的靈魂則美不可言，人贊其僅次于耶穌基督。氏之生活嚴(yán)肅，有似一禁欲主義(Asceticism)底苦行的人。冬夏都赤著腳走路，衣裳也非常的襤

2、褸；即以飲食而論，平素適可而止，從不過度，可見其節(jié)制力之強(qiáng)。氏待人之態(tài)度和藹，談笑從容，當(dāng)時(shí)的名人和希臘一般的青年皆喜歡與之為友。他自己亦常自稱為青年的戀人。他的太太任太勃(Xantippe)是一個(gè)悍婦，以氏棄家不顧，日與少年討論談話，更不時(shí)作獅子吼。一日在家被婦詈后，方出門，妻潑以水，氏夷然地說：我知道雷雨過后，必有大雨哩！。這雖近于滑稽，亦可概見氏度量的宏大及他的為人的幽默。齊諾封(Xenophon)記蘇氏某次從征，有一日晨，立于營外，逾午視之,立不移處，比晚猶立如初，直至第二日晨。此可見氏精神的凝一。”Xantippe 德語中泛指好爭吵的潑婦，母老虎。 有人說蘇格拉底是智者，這也許因?yàn)榕c

3、他經(jīng)常與智者交往。其實(shí)，他不是智者。因?yàn)椋?A、他不象智者宣傳自己的學(xué)說，更多地是同有興趣的人談話、討論； B、他不象智者以教學(xué)賺錢為職業(yè)，他是不收費(fèi)的； C、他不把自己看作是智慧的占有者。 蘇格拉底很少參與政治，據(jù)克魯斯特蘇格拉底，人與神話說，與蘇格拉底直接相聯(lián)的主要政治事件只有四件： 他曾三次參戰(zhàn)； 公元前406年他62歲時(shí)，當(dāng)過一次執(zhí)政官被選進(jìn)五百人議會，在他任上，他否決了把得勝了的十位將軍因沒有顧得上掩埋尸體等事而處死的決定； 公元前404年三十僭主時(shí)期，他的學(xué)生克里底亞下令禁止他教授修辭學(xué)； 他的被處死。 柏拉圖申辯篇中，蘇格拉底說明了他為什么不參與政治。他說： “有人可能會奇怪為什

4、么我要以私人的資格去給人進(jìn)忠告，并且自己忙著別人的事，而不敢出來在公共場合公開地給國家進(jìn)忠告。我將告訴你為什么。你們曾經(jīng)在各種各樣的時(shí)候和各種各樣的地方聽到過我說起有一種神托或靈異來到我這里，這就是美利都在訴狀中所譏笑的那個(gè)神靈，這種靈異是一種聲音，首先是在我小的時(shí)候開始來到我這里的；它永遠(yuǎn)是禁止我去做我本來要去做的事情，但從來不命令我去做什么事情。阻止我成為一個(gè)政治人物的，也就是這個(gè)。而我認(rèn)為這是很對的。因?yàn)槲掖_信，雅典人?。∪绻乙踩ジ阏?，我一定老早已經(jīng)給毀了，而且不論對你們或者對我自己都沒有什么好處?！保ü畔ＥD羅馬哲學(xué)第151頁）精靈（Daimon）是蘇格拉底自稱的他的行為的指導(dǎo)者。

5、蘇格拉底的死因，說法很多，有的屬于分析，有的近乎猜測。肯定的是公元前399年“民主法庭”以多數(shù)票通過處蘇格拉底死刑，他飲毒鴆死。(但票數(shù)比例有多種說法,見柏拉圖對話集六種,尚志學(xué)會叢書,商務(wù)印書館,第74頁)。起訴人美利都(meletus)指控蘇格拉底三大罪狀：一是研究天文學(xué)；二是敗壞青年；三是信奉新神。 據(jù)說，蘇格拉底完全可免一死，辦法很多：一是按雅典律，茍稍納罰金，蘇氏可易他刑，當(dāng)時(shí)有好多朋友愿出資相助；二是向法庭認(rèn)罪求赦，據(jù)說這是法律允許的；三是逃走，并且有相當(dāng)長的時(shí)間（一個(gè)多月），因判刑后恰會第洛斯(Delos)島有祭祠，緩刑三十日，朋友勸其逃他拒絕。他說：“寧使國家法律負(fù)我，我不能負(fù)

6、于國家法律。”“全身事小，壞法事大。”臨刑時(shí),如：阿那克薩戈拉色諾芬:回憶蘇格拉底,商務(wù)印書館,1984年版,第1頁:不敬本國之神; 自己捏造新神; 敗壞青年。 蘇格拉底依然與朋友們討論哲學(xué)問題，妙趣橫生，一如往昔。瞑目時(shí)猶囑托朋友替其向藥神還一只雞之愿，不敢失信。最后那一剎那依然那么慈祥、堅(jiān)貞、寧靜、不茍，其人格舉世稱頌。 蘇格拉底一生沒有著作。關(guān)于蘇格拉底的哲學(xué)思想，其中部分來自色諾芬 ( Xenophon，亦是蘇格拉底的學(xué)生) 的回憶錄，主要來自柏拉圖早期所寫的哲學(xué)對話，還有些在亞里士多德著作中搜討而得。這一點(diǎn)有似于中國之孔子（他生于約孔子死后十年）。柏拉圖對話中有多少屬于蘇格拉底實(shí)難辨

7、。 關(guān)于蘇格拉底和柏拉圖思想的辨別，詳見英A.E.泰勒、奧Th.龔珀茨著 趙繼銓、李真譯:蘇格拉底傳,商務(wù)印書館1999年11月版,“第一章 導(dǎo)言”?！咀ⅰ吭摃?99頁。目錄如下頁 目 錄 蘇格拉底傳 （英A.E.泰勒著）第一章 導(dǎo)言第二章 蘇格拉底的早期生活第三章 蘇格拉底的晚期生活：對他的審判和處死第四章 蘇格拉底的思想書目說明 希臘思想家（奧Th.龔珀茨著）第三章 蘇格拉底的生活與工作第四章 蘇格拉底的教導(dǎo)第五章 蘇格拉底的結(jié)局附錄 蘇格拉底（第歐根尼拉爾修） 關(guān)于第洛斯島祭祀 相傳克蘭特（此邦在雅典之南，乃系海中之一大島）邦主米諾斯（Minos）雖為賢君，而其子米諾泰洛斯（Minot

8、auros）則為牛首人身之怪物。以非其所生，乃皇后與神牛交合而生也。米諾斯筑有迷宮，以藏此怪物。其時(shí)雅典未強(qiáng)，尚為克蘭特所征服?？颂m特命雅典每年進(jìn)貢七童男七童女，為此怪物之食餌，至第三年乃有名提秀斯（Theseus）者，系一勇士，愿伴送此童男童女以赴克蘭特。彼等乘舟赴克蘭特之際，道經(jīng)第洛(Delos)島。此島為阿波羅（Apollo）神之生產(chǎn)地。提秀斯至第洛島即向神前而祝焉：曰茍能生還者誓將歲歲來此朝奉。迨提秀斯既到克蘭特，米諾斯王有女名亞麗德宜（Ariadne）者與之發(fā)生戀愛。遂授之以劍，指以徑途，提秀斯乃得入迷宮，執(zhí)怪物而殺之。提秀斯攜亞麗德宜以及七童男七童女潛逃而回雅典。此每年必有朝神之舟

9、赴第洛之由來也。此雖為習(xí)俗，然實(shí)根由于神話。希臘時(shí)代往往視神話為實(shí)有其事者，此吾人讀希臘人著述時(shí)所不可不知者也。（張東蓀譯:尚志學(xué)會叢書柏拉圖對話集六種, 商務(wù)印書館第205-206頁）返回Historisches Wrterbuch der Philosophie（/wiki/Xenophon）Xenophon (griech. ) ( * um 426 v. Chr.; nach 355 v. Chr.) war ein aus Athen stammender Schriftsteller, Geschichtsschreiber, Philosoph, Heerfhrer und Gu

10、tsherr.Sokrates im Gesprch mit dem jungen Xenophon (links). Detailansicht aus(15101511), Fresko in der Stanza della Segnatura (Vatikan)Franz Austeda Lexikon der Philosophie“, 6. , Erweiterte Auflage, S. 405:Xenophanes, ca. 570-480 v.Chr.注意！不要混淆西方哲學(xué)史上的色諾芬尼(Xenophanes)和色諾芬(Xenophon):I am concious of m

11、y ignoranc.Ich wei, da ich nichts wei.德爾斐神廟德爾斐的神諭被公認(rèn)為關(guān)于事物真實(shí)本質(zhì)的智慧根源。 乙、目的論 1、思想發(fā)展過程 柏拉圖斐多篇中記載了蘇格拉底的哲學(xué)思想的發(fā)展過程。他青年時(shí)曾熱衷于研究自然哲學(xué)，研究事物的原因，對此曾向阿那克薩戈拉請教過。但蘇格拉底認(rèn)識到，自然哲學(xué)沒有解明宇宙為什么會變化為這樣完善，所以他認(rèn)為必有某種目的使然。所以蘇格拉底提出了目的論世界觀。 2、批判以前的非目的論的解釋 斐多篇（蘇格拉底在獄中與學(xué)生們談話）中記述： “蘇格拉底說，那么我要告訴你，克貝，當(dāng)我年輕的時(shí)候，我曾熱切地希望知道那一部門的哲學(xué)，就是所謂對自然的研究；知

12、道事物的原因，和一個(gè)事物為什么存在和被創(chuàng)造出來或被毀滅掉，這對我顯得是一種很高的職業(yè)；而我就總是激勵(lì)自己來考慮這樣一些問題而最后我得出結(jié)論，覺得自己是完全并且絕對沒有能力來作這些研究的于是我聽說有人，據(jù)他說，在阿那克薩戈拉的一部書上讀到，說心靈是一切的支配者和原因，我對這想法覺得很高興，這想法顯得是很可欽佩的我在阿那克薩戈拉身上找到一位如我所希望的關(guān)于存在的原因的教師了，我以為他將能告訴我，首先這大地是平的還是圓的；而不論哪一方面是真的，他將能進(jìn)一步說明其所以如此的原因和必然性，然后他將告訴我最好的東西的本性，以及指出這就是最好的這些希望是我多少錢都不賣的，我就抓著書盡快地拼命來讀它我曾懷著多

13、大的希望，我又遭受到多么痛苦的失望??！當(dāng)我看下去時(shí)，發(fā)見我的這位哲學(xué)家完全拋棄了心靈或任何其它關(guān)于秩序的原則，而是求援于空氣、以太、水以及別的稀奇古怪的東西我奇怪他們竟不能區(qū)別原因和條件，有許多人，在暗中摸索著，對這一點(diǎn)總是弄錯(cuò)并且用錯(cuò)名辭的。”（古希臘羅馬哲學(xué)第171-175頁） 3、事物由于目的而形成 色諾芬在回憶錄第一卷第四章記述了蘇格拉底論事物為目的而形成以及神統(tǒng)治世界。蘇格拉底與阿里斯托德謨對話，蘇格拉底以目的論開導(dǎo)阿里斯托德謨要敬神。詳見古希臘羅馬哲學(xué)第167-171頁。蘇格拉底說： “神創(chuàng)造人的身體和各部分都有用的。讓人的眼來看東西，耳朵聽聲音。若沒有鼻子，香味還有何用呢？若無舌

14、頭，可口之味則無知覺。眼睛嬌嫩，用眼瞼保護(hù)，像兩扇門，用時(shí)打開，睡覺時(shí)閉上。睫毛像簾幕，免得風(fēng)傷害眼睛。眉毛做遮簷，防頭上流下的汗妨礙眼睛。所有動(dòng)物的門牙適于咬東西,而臼齒適于咀嚼。動(dòng)物的嘴長在靠近眼和鼻處，而排泄物則處在感官最遠(yuǎn)處。動(dòng)物有生育撫育后代的欲望和感情，而幼小者有求生欲望和對死的恐懼。如此等等一切說明，只有一個(gè)偉大的心靈才能將創(chuàng)造物造得如此完美。 4、神存在，要敬神 蘇格拉底談到神偏愛人，為人創(chuàng)造得優(yōu)于其他動(dòng)物。人是直立的、有手的、能說話，最重要的有靈魂（心靈）。蘇格拉底說：“神是有這樣的權(quán)力，有這樣的本性，能一下看見一切，聽到一切，無處不在，并且同時(shí)照顧到一切事物?！碧K格拉底用善

15、有善報(bào)的道理類推，人應(yīng)敬神。（詳見色諾芬的回憶錄第一卷第四章） 蘇格拉底的神學(xué)目的論思想，直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并對中世紀(jì)的哲學(xué)和神學(xué)，乃至近代的哲學(xué)和科學(xué)發(fā)生影響。 丙、美德論 蘇格拉底認(rèn)為，以往自然哲學(xué)家們所說的原因是錯(cuò)用名辭。他們將條件和原因相混（我想是將質(zhì)料因錯(cuò)當(dāng)動(dòng)力因、目的因）。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究為什么宇宙會如此，蘇格拉底認(rèn)識到，宇宙和諧完美，一切都為某種目的而存在，而這種情況必有偉大靈魂（神）來安排。 蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)不是最高智慧。他認(rèn)為，“首先并且最主要地注意到心靈的最大程度的改善?！保ò乩瓐D申辯篇） 1、把哲學(xué)從天上拉回人間 蘇格拉底將德爾斐神廟上的“知道你

16、自己”作為自己哲學(xué)的格言，這標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變，斯多葛學(xué)派的潘那提烏斯(Panatius)說，蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。西塞羅說：“蘇格拉底前的古代哲學(xué)研究數(shù)和運(yùn)動(dòng)以及萬物產(chǎn)生和復(fù)歸的源泉。這些早期思想家拚命探討天體運(yùn)動(dòng)的方位和軌道之秘奧。蘇格拉底從阿那克薩戈拉弟子阿開勞斯學(xué)，把哲學(xué)從天上召了回來，使它進(jìn)入城邦，甚至打入家庭，讓它考慮生活和道德、善與惡。”（格思里希臘哲學(xué)史第三卷第418頁） 在科林斯北岸的弗契斯(Phocis)有一個(gè)小鎮(zhèn)德爾斐(Delphi)神廟墻上，有一些銘文，內(nèi)容有各城邦記事、記功的，也有一些格言，其中最有名的是兩條：“認(rèn)識你自己”（自知）和“不

17、要過分”（毋過），二者的意義相聯(lián)系。 第歐根尼拉爾修說，“自知”來自泰利斯，“毋過”出自梭倫或契羅(chilo)，二者相合有謙虛謹(jǐn)慎、量力而為、不要貪得無厭之意。在倫理上，叫人們各得其所、各盡其責(zé)、安分守己之意。蘇格拉底即主張這種倫理思想。 蘇格拉底注重“自知”，因?yàn)槲ㄓ凶灾拍芪氵^，也就是說，自知為本，毋過為用。 2、知識即美德 蘇格拉底說：“知識即美德，無知即罪惡?！保ò乩瓐D拉開斯(Laches)篇194d） 針對智者派的個(gè)人主義、相對主義、感覺主義，因?yàn)橹R與意見相反，有確定性。 3、人不有意為惡 “對善的想望是為一切人所共有的，而在這一點(diǎn)上，是并沒有一個(gè)人比另一個(gè)人更好的?！薄耙矝]有

18、人想望著惡的?！保乐Z篇，古希臘羅馬哲學(xué)第160頁） “因此，沒有人自愿為惡，或接受他認(rèn)為是壞的（結(jié)果），趨惡避善是不合人的天性的?！?（普羅泰戈拉篇，柏拉圖對話集六種第292頁） 丁、方法論與概念論 蘇格拉底的方法可籠統(tǒng)地稱為辯證法，亞里士多德說，辯證法的創(chuàng)始人是芝諾，芝諾的辯證法僅是通過指出和否定對方的自相矛盾而得出某一論斷，這在邏輯上是演繹的。蘇格拉底的辯證法比芝諾的豐富些，在芝諾的基礎(chǔ)上，蘇格拉底的方法至少包括邏輯上的歸納和定義。 蘇格拉底將自己的方法稱為精神助產(chǎn)術(shù)。具體言之，一般是如此：首先同人們談話，找出對方的矛盾；其次提出對方不得不接受的真理；然后從個(gè)別歸納出一般，有時(shí)是抽象；最

19、后結(jié)出定義，即精神產(chǎn)兒。 文德爾班哲學(xué)史教程上卷第134-135頁：“蘇格拉底問答法還有另外一層基本含義。在對話過程中，各方面雖然意見分歧，但共有的理性本質(zhì)同父母有關(guān)舉例 青年歐提德穆斯想當(dāng)政治家，蘇格拉底向他指出，如果這樣，很自然地他必然希望做一個(gè)正直的人。歐提德穆斯認(rèn)為他已經(jīng)是正直的人了。如色諾芬所述，抄錄如下。 蘇格拉底：但是，必然有某種行為真正出于正直，正如出于其他職能和技巧一樣。 歐提德穆斯：毫無疑問。 蘇格拉底：那么，你自然能夠告訴我那些行為是什么？出于正直的是什么？ 歐提德穆斯：我當(dāng)然能夠，而且我還能告訴你出于非正直的是什么。 蘇格拉底：很好，讓我們在相反的兩行中寫出什么行為出于

20、正直，什么行為出于非正直。 歐提德穆斯：我同意。 蘇格拉底：好吧，虛偽怎么樣？虛偽放在哪一行？ 歐提德穆斯：當(dāng)然放在不正直的那一行。 蘇格拉底：欺騙呢？ 歐提德穆斯：放在同一行。 蘇格拉底：偷盜呢？ 歐提德穆斯：也放在那里。 蘇格拉底：還有奴役吧？ 歐提德穆斯：是的。 蘇格拉底：沒有一樣這類事情可以放在正直的一行里嗎？ 歐提德穆斯：唔，要是那樣搞，可沒聽說過。 蘇格拉底：好啦。但是，如果一個(gè)將軍必須懲處那極大地?fù)p害其國家的敵人，他戰(zhàn)勝了這個(gè)敵人，而且奴役他，這不對嗎？ 歐提德穆斯：當(dāng)然不能說不對。 蘇格拉底：如果他運(yùn)走敵人的財(cái)物，或者在戰(zhàn)略上欺騙他，這種行為怎么樣？ 歐提德穆斯：噢，自然這完全

21、正確。但是，我想你剛才要談的是欺騙或錯(cuò)待朋友。 蘇格拉底：那么，在某些情況下，同樣的行為就得分寫在兩行里，是不是？ 歐提德穆斯：我想是這樣。 蘇格拉底：好，現(xiàn)在就讓我們來專門討論對待朋友的問題吧。假定一位將軍所統(tǒng)率的軍隊(duì)已喪失勇氣，又分崩離析。如果他告訴他們生力軍即將到來，欺騙他們相信他，使他們鼓起勇氣，取得勝利。這種期望朋友的行為怎么樣？ 歐提德穆斯：唔，我想我們也得把這個(gè)寫在正直的一邊。 蘇格拉底：假定一個(gè)孩子需要吃藥可又不肯吃。他的父親欺騙他，使他相信藥是好吃的，哄他吃了，救了他的命。這種欺騙怎么樣？ 歐提德穆斯：那也得歸入正直的一邊。 蘇格拉底：假定有人發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友處于極端瘋狂的狀態(tài)，

22、怕他自殺，偷走他的劍。你怎么看待這種偷盜？ 歐提德穆斯：那也得算作正直。 蘇格拉底：但是，我想你是說過不能欺騙朋友的吧？ 歐提德穆斯：噢，請讓我全部收回。 蘇格拉底：很好。但是，還有一點(diǎn)，我想問你。你認(rèn)為一個(gè)有意破壞正直的人比一個(gè)無意破壞正直的人更不正直嗎？ 歐提德穆斯：噯呀，蘇格拉底，我對我的回答已經(jīng)失去了信心。因?yàn)檎麄€(gè)事情已經(jīng)變得同我原來想像的恰好相反。 色諾芬:回憶錄, 第四卷, 第二章（吳永泉譯:回憶蘇格拉底, 商務(wù)印書館, 1984年版, 第145-147頁。 顯露出來了。概念無須人制造而是需要人發(fā)現(xiàn)；概念早就存在在那里。它只需要人們從它隱藏于其中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意見的外殼中解脫出來。蘇

23、格拉底的這種概念形成過程是歸納推理的過程或歸納法的過程。它利用特殊觀點(diǎn)和個(gè)別感官表象的對比而導(dǎo)致一般概念；它力求排除萬難確定一般概念，從而解決個(gè)別具體問題。這就要靠搜集類似例證，要靠找出相聯(lián)關(guān)系才能做到。這樣得到的一般概念就可用來解決提出的特殊問題，由此而制定的特殊從屬于一般就是科學(xué)知識的基本關(guān)系。” 羅素的評論有一定道理。他在西方哲學(xué)史上卷第130頁中說： “蘇格拉底的處理方法所適用的，乃是那些我們對之已有足夠的知識而可以達(dá)到正確結(jié)論的事物，但由于我們思想混亂或者缺乏分析的緣故而未能對于我們所知的東西加以最好的邏輯的使用。象什么是正義這樣一個(gè)問靈魂回憶題，顯然是適于以柏拉圖式的對話來加以討論的。我們大家都在隨便地使用正義的或非正義的這些字，只要考查一下我們使用這些字的方式，我們就可以歸納出來最能與習(xí)慣相符合的那種定義。這里所需要的，只是關(guān)于問題中的這些字