5.2 《大學(xué)之道》課件37張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

1、第二單元 大學(xué)之道內(nèi)容索引課前預(yù)習(xí)研習(xí)討論與鑒賞課后練習(xí)【了解背景】 大學(xué)原是禮記里的一篇,相傳為曾子所作,也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的作品。宋代以前,大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出,由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原則、方針、步驟和方法等,所以逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱把它看作與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書”,到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作大學(xué)章句集注,大學(xué)由此成為儒家經(jīng)典中重要的篇章。 大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！按髮W(xué)”是相對(duì)于“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”而言的,指講窮理、正心、修身、治人。大學(xué)一文不長(zhǎng),僅有兩千余字,卻是秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家的道德綱領(lǐng),

2、也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)2.解釋下列加點(diǎn)的詞(1)一詞多義3.特殊句式古之欲明明德于天下者( 介詞結(jié)構(gòu)后置 )4.記誦有關(guān)名句(1)大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。(2)古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。 欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先 誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物?！救蝿?wù)一】 把握“三綱”“八目”的具體內(nèi)容1.大學(xué)的教

3、育目標(biāo)是什么?參考答案:大學(xué)的教育目標(biāo)是“明明德”“親民”“止于至善”,亦稱“三綱”。2.實(shí)現(xiàn)大學(xué)的教育目標(biāo)需要完成哪八個(gè)步驟?參考答案:要完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟,或稱“八目”。“八目”前后相續(xù),逐個(gè)遞進(jìn)而又相互聯(lián)系,體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一。【任務(wù)二】 把握文章對(duì)“修齊治平”的論述邏輯1.在“明明德”的具體方法中,其實(shí)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,這兩個(gè)方面古人常用“內(nèi)修”“外治”來概括,試具體說明。參考答案:就“明明德”的具體方法而言,實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面:“格物、致知、誠意、正心、修身”是“內(nèi)修”;后面的“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。“內(nèi)

4、修”是前提,是基礎(chǔ),是根本,是“獨(dú)善其身”;“外治”是目的,是結(jié)果,是“兼善天下”的理想。2.你是怎樣理解大學(xué)中“八目”的邏輯順序的?參考答案:大學(xué)將個(gè)人的學(xué)習(xí)、教人、政治等幾個(gè)過程自然地聯(lián)系起來,以道德觀念的認(rèn)識(shí)(格物、致知)為起點(diǎn),以道德信念的建立(誠意、正心)為中心,以道德自覺性的培養(yǎng)(修身)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo),使得“八目”成為一個(gè)相對(duì)完整的過程和整體,構(gòu)成了儒家的道德教育體系。從古至今,“修身”都是人們一再提倡的道德要求,那么,古今“修身”的要求是否一樣?談?wù)勀愕睦斫狻！舅悸氛稀俊緦徝黎b賞】 層層遞進(jìn),邏輯嚴(yán)密本文語言方面多用鋪排,如文中闡述不能端正思想的原因

5、及表現(xiàn),從不同方面展開,運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢(shì)。但本文最突出的藝術(shù)特色還是層層遞進(jìn)的說理方式,如:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！庇秩?“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！边@段論述,先是由大至小,條目之間是條件關(guān)系:平天下必先治國(guó),治國(guó)必先齊家,齊家必先修身,修身必先正心,正心必先誠意,誠意必先致知,致知必先格物。再由小至大,條目之間是因果關(guān)

6、系:物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰,無論是由大至小的條件關(guān)系,還是由小至大的因果關(guān)系,都剖析深刻,邏輯嚴(yán)密。課后小練1“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”下列對(duì)“止于至善”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過程B一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)C“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積少成多，積善成德D只有做大事，才能達(dá)到至善1D2下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）A禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與周禮禮書合稱“三禮”。B儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政

7、治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C中國(guó)古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。D孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。2A西周時(shí)期中國(guó)第一部記載禮的書籍是周禮，與后世編撰的儀禮，禮記合稱為三禮。3下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A大學(xué)之道，在明明德道：宗旨明：美好的B在親民，在止于至善親：親近愛撫止：停止C定而后能靜，靜而后能安靜：心不妄動(dòng)安：平安D物格而后知至格：推究知：知道3AB止：到C安：本指安定、平靜，這里指性情安和D知：知識(shí)。4下列各句中，加點(diǎn)成語的使用全都正確的一項(xiàng)是（）對(duì)于學(xué)習(xí)這事，

8、我們一直提倡刻苦鉆研，淺嘗輒止是學(xué)不到東西的。各部門要有全局觀念，那種目無全牛忽視整體利益的做法是不對(duì)的。張老師因淋了雨，周身濕透，毫發(fā)不爽，應(yīng)趕快吃點(diǎn)預(yù)防感冒的藥。近年來流行的“自由移民”一詞聽起來冠冕堂皇，實(shí)際上并非如此。我的態(tài)度是對(duì)任何邪教的言論都不贊一詞，對(duì)他們的行為深惡痛絕。我白花了一上午時(shí)間跟新來的男同學(xué)談電影藝術(shù)，簡(jiǎn)直是對(duì)牛彈琴。ABCD4D淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來，指對(duì)知識(shí)、問題等不作深入研究。目無全牛：形容人的技藝高超，得心應(yīng)手，已經(jīng)到達(dá)非常純熟的地步。毫發(fā)不爽：形容一點(diǎn)不差。冠冕堂皇：形容外表莊嚴(yán)體面的樣子（含貶義）。不贊一詞：指文章寫得很好，別人不能再添一句話。也指

9、一言不發(fā)。對(duì)牛彈琴：比喻對(duì)不能 理解的人白費(fèi)口舌、力氣。有看不起對(duì)方的意思。5下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ）A大學(xué)之道 牛何之B在止于至善 古之欲明明德于天下者C壹是皆以修身為本 不以物喜不以己悲D欲治其國(guó)者 其“恕”乎A項(xiàng)，助詞，的；動(dòng)詞，到去、往。B項(xiàng)，均為介詞，在。C項(xiàng)，介詞，把；介詞，因?yàn)椤項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。B6對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A大學(xué)之道，在明明德 明：彰明B知止而后有定 知：知道C定而后能靜 靜：心不妄動(dòng)D安而后能慮 慮：憂慮D項(xiàng)，“慮”，意思是“思慮周詳”。D7下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：先正

10、其心A見賢思齊焉B在明明德C朝聞道D先誠其意A項(xiàng)，“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；B項(xiàng)，“明”是形容詞活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；C項(xiàng)，“朝聞道”中“朝”是名詞活用為狀語，在早上；D項(xiàng)，“先誠其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠”在這里是使動(dòng)用法，使誠。D8下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A.天下，指周天子的轄區(qū)。天下分九州：兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、梁州、廣州。B.天子，是古代臣民對(duì)帝王的尊敬稱謂，古代人認(rèn)為君權(quán)受命于天。后亦用來指有資格繼承君位的人。C.中國(guó)古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。D

11、.庶人，指平民百姓。古代表示平民的稱呼有百姓、民、匹夫、布衣、黎民、氓隸、白丁、黔首等?！敬鸢浮緼解析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。A項(xiàng)，“天下分九州廣州”錯(cuò)，應(yīng)該將“廣州”改為“雍州”。9下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是( )A.大學(xué)之道 不以其道得之B.在止于至善 古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身為本 此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D.欲治其國(guó)者 其皆出于此乎【答案】7、答案：B解析：均為介詞，在。A項(xiàng)，助詞，的；代詞，它們。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表修飾。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。10下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )A.大學(xué)之道臣之

12、壯也，猶不如人B.在止于至善古之欲明明德于天下者C.壹是皆以修身為本作師說以貽之D.欲治其國(guó)者其皆出于此乎【答案】B解析：本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”；助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。B項(xiàng)，均為介詞，在。C項(xiàng)，介詞，把；連詞，表目的。D項(xiàng)，代詞，他的；副詞，表推測(cè)，大概。11(選出畫線文句翻譯正確的一項(xiàng)( )大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。A.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人親近；在于使人停止“至善”。B.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。C

13、.大學(xué)的根本宗旨在于明白德育；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。D.大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于到達(dá)善良之地?！敬鸢浮緽解析：“明明德”第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，引申為弘揚(yáng);第二個(gè)“明”形容詞，光明正大的。“德”在這里是品德,故排除C項(xiàng)。“在親民”中的“親”通“新”，是使動(dòng)用法，“使民新”引申為在于使人棄舊圖新、去惡從善?！霸谥褂谥辽啤钡囊馑际窃谟谑谷酥酪_(dá)到的最高境界“至善”。據(jù)此可知B正確。故選:B。12解釋下列各句中加粗詞的含義。(1)修欲齊其家者，先修其身_巨身修尾，青項(xiàng)金翅_乃重修岳陽樓_(2)治先治其國(guó)_國(guó)治而后

14、天下平_不效，則治臣之罪_(3)得慮而后能得_所識(shí)窮乏者得我與_未得與項(xiàng)羽相見_而神明自得_【答案】(1)修養(yǎng)；長(zhǎng)，高；修建(2)治理；治理得好，安定太平；懲治，治罪(3)處事合宜；同“德”，感恩、感激；能夠；獲得，得到13指出下列加粗詞的活用類型并解釋其含義。 一(1)在明明德 明：_(2)在止于至善 善：_(3)先齊其家 齊：_(4)先誠其意 誠：_【答案】(1)形容詞用作動(dòng)詞，彰明(2)形容詞用作名詞，美好的品德、行為(3)形容詞的使動(dòng)用法，使整齊有序(4)形容詞的使動(dòng)用法，使真誠 二解釋下列各句中加粗詞的含義。(1)定而后能靜 靜：_(2)靜而后能安 安：_(3)安而后能慮 慮：_(4

15、)致知在格物 格物：_(5)壹是皆以修身為本 本：_【答案】(1)心不妄動(dòng)(2)性情安和(3)思慮精詳(4)推究事物的原理(5)根本14、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)大學(xué)之道中用“_”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。(2)大學(xué)之道中，“_，_”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。(3)大學(xué)之道中，齊家的前提條件是“_”，修身的前提條件是“_”。(4)大學(xué)之道中，作者認(rèn)為德行修養(yǎng)離不開對(duì)事物的正確認(rèn)知，“_，_。_”道出了認(rèn)識(shí)事物的智慧。(5)大學(xué)之道中，點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理的句子是“_”。(6)大學(xué)之道中，闡明修身、齊家、治國(guó)、平天下四者之間關(guān)系

16、的句子是“_，_，_”。(7)大學(xué)之道中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_，_”。【答案】(1)在止于至善(2)古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)(3)先修其身；先正其心(4)欲誠其意者；先致其知；致知在格物(5)致知在格物(6)身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平(7)自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本 15.名句默寫練習(xí)。(1)大學(xué)之道中，闡明為人處世的根本原則的句子是： , , , 。(2)大學(xué)之道中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是 ， 。(3)大學(xué)之道中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是 。(4)大學(xué)之道中，寫儒家以修

17、、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是 ， ， 。大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本致知在格物身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平16、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)大學(xué)之道中，用“_，_”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。(2)大學(xué)之道中，齊家的前提條件是“_”，修身的前提條件是“_”。(3)大學(xué)之道中，用“_，_”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序?qū)?guó)家治理走上軌道的重要性。(4)大學(xué)之道中的“_”說明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“_”是說推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。【答案】(1)物有本末；事

18、有終始(2)先修其身；先正其心(3)家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平(4)致知在格物；物格而后知至17、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。(2)物格而后知至，知至而后意誠。(3)身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。【答案】(1)萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。(2)推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠。(3)修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。解析：本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。(1

19、)知：知道，懂得。近：接近。(2)格：推究。至：充分。(3)身修：修養(yǎng)德行，身體力行。家齊：一家和睦，井然有序。文言文延伸閱讀閱讀下面的文言文，回答后面的問題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。所謂誠其意者，毋自欺也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！此謂身不修，不可以齊其家。(節(jié)選自禮記大