西方美學(xué)史讀書筆記

1、篇一：西方美學(xué)史讀書筆記】.=J.=J.=J古希臘美學(xué)思想萌芽畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主要由數(shù)學(xué)家組成，他們以自然現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為宇宙中最基本的原素是樹，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙一切現(xiàn)象。因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。首先他們從數(shù)學(xué)的觀點去研究音樂節(jié)奏的和諧，認(rèn)為音樂的基本原則在數(shù)量關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧就是各種不同的音調(diào)按一定數(shù)量的比例組成。由此得出一個辯證原則，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最早萌芽，也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。其次，他們將數(shù)與和諧的原則推廣到雕塑，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗性規(guī)范，如“黃金分割”等，這是美學(xué)形式主義的萌芽。第三，他們還把這一原則應(yīng)用到天文學(xué)方面，形

2、成“宇宙和諧”的概念，把整個宇宙看做美學(xué)的對象，而并不限于藝術(shù)。最后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對人的影響，他們認(rèn)為人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與外在的和諧“同聲相應(yīng)”時，人就可以愛美和欣賞藝術(shù)。另外，人的內(nèi)在和諧還會受到外在和諧的影響。赫拉克利特樸素唯物主義:世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火最重要，而且這四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點:畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對立的斗爭，因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的?！氨绕鹑藖?，最美的猴子也還是丑的”。德謨克利特近似“余力說”:音樂并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生與正在發(fā)展的奢侈，這是近代sch

3、iller和斯賓塞“余力說”的萌芽，并說明他開始從社會發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。原子論和認(rèn)識論:物體表面分泌出的液體微粒，通過空氣影響人的感官，使人對物體產(chǎn)生感性認(rèn)識，但這種認(rèn)識必須經(jīng)過理智，才能達(dá)到理性認(rèn)識。這說明他認(rèn)識到物質(zhì)第一性意識第二性以及感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，為美學(xué)打下唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)。蘇格拉底由從自然科學(xué)觀點去看美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣茖W(xué)觀點去看待美學(xué)，這是希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變。美即效用:有用則美，無用則丑，但由于不同的人對應(yīng)不同的效用，因此美具有相對性。這說明美不完全在事物，與人也有關(guān)系。藝術(shù)摹仿自然，但模仿并非抄襲，藝術(shù)不應(yīng)只描繪自然外貌的細(xì)節(jié)而是應(yīng)該“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈”。

4、另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來更美。plato文藝對現(xiàn)實的關(guān)系:理式說:理式是指最高的絕對理念，是永恒真實的，獨立于人而存在?？陀^世界只是理式世界的摹本，至于藝術(shù)，又是客觀世界的摹本，因此相對于真實的理式世界來說，是摹本的摹本，影子的影子，所以否定了藝術(shù)的真實性。換句話說，藝術(shù)世界依存與客觀現(xiàn)實世界，而客觀現(xiàn)實世界又依存于理式世界，藝術(shù)世界與真實的理式世界隔了三層，從而不具備真實性，不能真實地表現(xiàn)現(xiàn)實。plato的這種觀點以其客觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。plato所謂的理式世界其實正是神的世界，而神權(quán)正式?jīng)]落貴族階級所利用的思想武器。plato強調(diào)

5、理式世界的永恒性，實即強調(diào)貴族政體的永恒性。鄙視藝術(shù)的根源:由于plato否定藝術(shù)的真實性，認(rèn)為藝術(shù)見不出事物的本質(zhì)，因此在plato將人所分為的九種等級中，詩人和藝術(shù)家位列第六，而“達(dá)到美感教育最高成就的人”，即“愛智慧者、愛美者、詩神和愛神的頂禮者”位列第一。這種等級區(qū)別根源于plato對藝術(shù)的鄙視，表現(xiàn)在:藝術(shù)包括手藝，一般由奴隸從事，藝術(shù)家的地位是卑微的，他們所創(chuàng)作的只是手藝活兒。而第一等人是貴族中文化修養(yǎng)的最高代表，他們無需親身創(chuàng)作，他們只要靜觀，因為plato認(rèn)為審美活動的極境是凝神觀照，此時產(chǎn)生的“無限欣喜”是最高的美感，而且這種美是認(rèn)識的對象而不是實踐的對象；他們所觀照的對象不

6、是具體的感性的不真實的藝術(shù)品，而是最高的永恒的理式，是不帶感性形象的美，是一種抽象道理，即哲學(xué)。關(guān)于藝術(shù)美:既然美來自絕對理式，且藝術(shù)是不真實的，那藝術(shù)作品可否用“美”來形容？plato認(rèn)為，藝術(shù)是摹本的摹本，然而畢竟間接摹仿了理式世界，因此還是能夠分得一點理式的美，但卻是微不足道的。另外，根據(jù)靈魂輪回說，感性事物之美是靈魂隱約回憶到它在未依附肉體之前所見到的理式世界的美，因此與理式美還是有一點聯(lián)系的。但plato始終將藝術(shù)美看作絕對美零星模糊的摹本，并且認(rèn)為現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，因為現(xiàn)實世界比藝術(shù)世界更接近理式世界。對美育的看法:美育首先使一個人認(rèn)識到個別具體形象中的美；接著又使其“學(xué)會了解此一

7、形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個別的美的形體中見出的美的形式；再進(jìn)一步又使其學(xué)會“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達(dá)到理式世界的最高的美。文藝的社會功用plato對詩和藝術(shù)的社會影響具有深刻認(rèn)識，因此在制定理想國計劃時，他充分考慮了藝術(shù)對理想國的影響和作用。建設(shè)理想國，就要培養(yǎng)保衛(wèi)城邦的正義的人，各類公民應(yīng)各司其職。其中第一類是哲學(xué)家，他們擁有理智；第二中是戰(zhàn)士，他們具有意志；第三種是農(nóng)工商，他們具有情欲。要達(dá)到正義，意志和情欲都必須要為理智所統(tǒng)治。藝術(shù)是否能發(fā)揮這種作用呢？plato首先對文藝作品的內(nèi)容進(jìn)行討論。第一，荷馬史詩和悲劇、喜劇的影響都是壞的，因為它

8、們既破壞了希蠟宗教崇拜神和英雄的中心信仰，又使人性格中的理智失去控制，所以破壞了正義。第二，文藝摹仿的方式對人性格的影響也是壞的，反對理想國的保衛(wèi)者從事戲劇摹仿和扮演，原因有二，一是保衛(wèi)者應(yīng)專心保衛(wèi)國家，一心不能二用；二是摹仿的對象通常都是壞人或軟弱的人，長此以往，保衛(wèi)者的性格也會受到玷污。因此，plato對詩人下了逐客令。他認(rèn)為詩總能歌頌神和英雄，內(nèi)容上只能說好，另外形式要簡樸，并且要固守幾種類型。其次plato又對音樂進(jìn)行了檢查，檢查的結(jié)果是只有兩種類型的音樂可以保留，一是用于逆境，表現(xiàn)勇敢；二是用于順境，表現(xiàn)聰慧?？傊?，根據(jù)政治教育效果的標(biāo)準(zhǔn)，plato否定文藝的社會功用。但plato確

9、是西方將政治教育效果作為文藝評價標(biāo)準(zhǔn)的第一人。文藝才能的來源靈感說第一種解釋:神靈依附到詩人或藝術(shù)家身上，使其處于迷狂狀態(tài)，并將靈感傳輸給他，暗中操縱其進(jìn)行創(chuàng)作，即詩人是神的代言人。第二種解釋:靈魂隱約回憶到它未依附到肉體之前在理式世界所見到的理式美，文藝才能來自于不朽的靈魂從生前帶來的回憶。這種觀點強調(diào)文藝的無理性，帶有強烈的神秘主義色彩，是反動的但對后世影響深遠(yuǎn)，如新plato主義的plotinus。plato將理智與靈感完全對立，否定文藝創(chuàng)作中理智的作用；將天才與人力完全對立，這里天才等同于靈感，人力等同于創(chuàng)作技巧，因此否定藝術(shù)技巧在文藝創(chuàng)作中的作用，因為單憑技巧不能創(chuàng)造文藝。但plat

10、o承認(rèn)藝術(shù)具有巨大的感染力，就像磁石吸鐵一樣。但他所謂的感染力以靈感為基礎(chǔ)，而不是實踐生活和作品的藝術(shù)性，歸根到底仍在宣揚神的偉大。aristotle摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系肯定藝術(shù)真實性:aristotle將我們現(xiàn)代所謂的藝術(shù)（如詩歌、繪畫等）等稱作摹仿的藝術(shù)，并由此見出藝術(shù)的共同特征在與摹仿。與plato截然相反,aristotle肯定藝術(shù)的真實性，并且認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實更為真實，因為藝術(shù)摹仿的是現(xiàn)象世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，具有必然性和普遍性。這是現(xiàn)實主義的基本原則，是aristotle對美學(xué)最有價值的貢獻(xiàn)。對于藝術(shù)摹仿自然的方法，aristotle認(rèn)為有三種，一是按照事物本來的樣子去模仿，這是簡

11、單摹仿自然；二是照人們所說所想那樣去摹仿，即根據(jù)神話傳說；三是照事物應(yīng)有的樣子去摹仿，即按照客觀規(guī)律描寫可能發(fā)生的事情。這就是“藝術(shù)幻覺說”的起源，即藝術(shù)逼真不等于事實真實，藝術(shù)作品的內(nèi)容即使是虛構(gòu)的，但只要合情合理，也是可以接受的。這就要我們區(qū)分出不合理的可能和合情合理的不可能。不合理的可能具有偶然性，見不出事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；而合情合理的可能事實上雖不真實，但符合事物發(fā)展規(guī)律，具有普遍性和必然性。aristotle之所以認(rèn)為詩比歷史更為真實就是因為所寫的現(xiàn)實是經(jīng)過提煉的現(xiàn)實，比帶有偶然性的歷史中的個別事件具有更高一層的真實，更具有普遍性。另外，由于必然性和普遍性要在發(fā)展過程中才能得以體現(xiàn)，

12、因此人也只有在行動中才能見出典型性。所以詩要通過行動揭示人物事跡中的必然性和普遍性。藝術(shù)有機整體思想:形式上的有機整體就是內(nèi)容上內(nèi)在規(guī)律的反映。整體有部分構(gòu)成，而部分組合的原則就是事物的內(nèi)在規(guī)律。在有機整體中，各部分緊密相關(guān)，見出秩序，因此，各部分在整體中不但不可缺少，而且連位置也不可隨意移動。一個整體中一切都是必然的、合理的，無任何偶然或不合理的因素夾雜其中。基于這一思想，aristotle認(rèn)為希臘文藝的最高成就是悲劇，因為它的結(jié)構(gòu)比詩更嚴(yán)密。而詩和戲劇中最重要的因素是情節(jié)結(jié)構(gòu)，而非人物性格。因此，詩的結(jié)構(gòu)要見出內(nèi)在聯(lián)系的單一完整性，即動作的整一。后來新古典主義又在次基礎(chǔ)上增加了空間的整一和

13、時間的整一，從而形成了著名的“三一律”。和諧概念:各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出整體。但與后來許多美學(xué)家（如kant）將次概念視作單純形式美因素不同，aristotle認(rèn)為形式由內(nèi)容決定，因為各部分組合的原則要以事物的內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)。因此，音樂是最具摹仿性的藝術(shù)，音樂的節(jié)奏與和諧不是由形式見出，它之所以被稱為“和諧”，是因其所表現(xiàn)的內(nèi)容與人的心情具有一致性。文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用肯定文藝色社會功用:plato強調(diào)絕對理智，因此人的本能情感欲望都應(yīng)當(dāng)加以抑制，而文藝正好迎合這方面的需要，所以文藝具有敗壞道德的負(fù)面作用。與此相反，aristotle強調(diào)人的全面發(fā)展，當(dāng)中

14、也包括人的本能情感欲望，文藝滿足這些需要，因而能夠使人得到健康發(fā)展。篇二：朱光潛西方美學(xué)史讀書筆記】讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版第一章希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽1一、希臘文化的概況1二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派1三、赫拉克利特1四、德謨克利特2五、蘇格拉底22.83. 第二章柏拉圖2一、美學(xué)的基本觀點2文藝對客觀現(xiàn)實的關(guān)系2鄙視藝術(shù)的根源：階級根源3關(guān)于藝術(shù)美34.對美育的看法.3二、文藝的社會功用.3三、文藝才能的來源靈感.4第三章亞里士多德.4一、亞里士多德.4二、摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系.51.肯定藝術(shù)真實性.52.藝術(shù)有機整體思想.53.和諧概念.5三、文藝的心理基

15、礎(chǔ)和社會功用.61.肯定文藝的社會功用.6.63.文藝的目的.64.喜劇與丑.6第四章7.7.77.81.關(guān)于崇高.8文藝的社會功用9音樂與文學(xué)9三、普洛丁91“分享說”（“放射說”）認(rèn)識與評價10奴隸社會的解體與封建制度的奠定二、基督教的傳播和基督教會對歐洲的封建統(tǒng)1010三、中世紀(jì)文化的落后，教會對文藝的仇視10讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版四、圣奧古斯丁和圣托瑪斯的美學(xué)思想11圣奧古斯丁112.圣托瑪斯11五、但丁的文藝思想11詩為寓言說121.192. 2.論俗語12一、文化歷史背景12二、文藝復(fù)興時代意大利的領(lǐng)導(dǎo)地位13三、意大利的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想13古

16、典的批判與繼承132.文藝對現(xiàn)實的關(guān)系.133.對藝術(shù)技巧的追求.144.文藝的社會功用.145.美的相對性和絕對性.14第七章法國古典主義：笛卡爾和布瓦羅.15一、經(jīng)濟政治文化背景.15151.論美的定義.152.論文章的風(fēng)格.15三、布瓦羅的論詩藝151.理性主義.152.普遍人性論.16第八章16一、培根.17.17.18.1818.19四、哈奇生.19絕對美與相對美.19五、休謨201.美的本質(zhì)20審美趣味的標(biāo)準(zhǔn).20文藝發(fā)展的歷史規(guī)律21六、博克21崇高感和美感的生理心理基礎(chǔ)21崇高和美的客觀性質(zhì)22詩與畫的區(qū)別22讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版審美趣味的

17、性質(zhì)和標(biāo)TOC o 1-5 h z準(zhǔn)22第九章法國啟蒙運動：伏爾泰，盧梭和狄德羅22一、啟蒙運動的背景和意義23二、啟蒙運動者對文藝的基本態(tài)度23三、狄德羅的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想231.戲劇理論23TOC o 1-5 h z關(guān)于藝術(shù)、自然和美的看法24第十章德國啟蒙運動：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾，萊辛25一、德國啟蒙運動的歷史背景25二、幾個先驅(qū)人物251.高特雪特252.鮑姆嘉通.253.文克爾曼.264.萊辛.26第十一章意大利歷史哲學(xué)派：維柯.27一、十八世紀(jì)意大利歷史背景和文化概況.27二、維柯的生平和思想體系.28三、維柯的基本美學(xué)觀點.28形象思維的原始性和普遍性282.28282

18、8第十二章康德.29.29二、判斷力批判.29.29.30.3131第十三章321.p41332333.33民族文學(xué)與世界文學(xué)：歷史發(fā)展觀TOC o 1-5 h z點33第十四章席勒34一、論美書簡和審美教育書簡34藝術(shù)家與被表現(xiàn)對象的關(guān)系34詩如何用形式征服材料34審美教育書簡.34二、論素樸的詩和感傷的詩35感傷詩人的產(chǎn)生原因和心理特征35古代素樸詩人的心理情況35讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版感傷詩與素樸詩的區(qū)別35第十五章黑格爾36一、黑格爾美學(xué)的基本觀TOC o 1-5 h z點361.美是理念的感性顯現(xiàn)36美學(xué)中實踐觀點的萌芽3744藝術(shù)美與自然美.37

19、藝術(shù)的發(fā)展史：類型與種類的區(qū)分37人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系：情致說38沖突論和悲劇論.38理想的人物性格.39第十六章俄國革命民主主義和現(xiàn)實主義時期美學(xué)39一、別林斯基.391.思想的轉(zhuǎn)變問題.392.藝術(shù)的本質(zhì)和目的.39主觀與客觀的關(guān)系：現(xiàn)實詩與理想詩，404.典型說.405.內(nèi)容和形式：美.40二、車爾尼雪夫斯基.401.關(guān)于美的定義.412.關(guān)于藝術(shù).4141第十八章.41.41二、立普斯.42三、谷魯斯.421.42.42.4343第十九章齊.43431.44直覺即藝術(shù)44直覺與藝術(shù)的統(tǒng)一還包括創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一444.美即成功44語言就是藝術(shù)，語言學(xué)即美TOC o 1-5 h z學(xué)4

20、5藝術(shù)不是物理的事實45藝術(shù)不是功利的活動45藝術(shù)不是道德的活動45藝術(shù)不是概念的或邏輯的活動4510.藝術(shù)不能分類45讀書筆記之西方美學(xué)史朱光潛著人民文學(xué)出版社1979年第一版第一章希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽一、希臘文化的概況p29發(fā)源期bc6代表：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派赫拉克利特德謨克利特蘇格拉底轉(zhuǎn)型期bc5雅典的黃金時代（伯力克里期時代）希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變成自由批判，有文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時代。（原因：生產(chǎn)力的發(fā)展；工商業(yè)的發(fā)展；貿(mào)易戰(zhàn)爭中的文化思想交流。）極盛于bc（5-4）代表：柏拉圖亞里士多德p.s.，即奴隸主內(nèi)部的民主。除德謨克利特外器物大部分美學(xué)思想家都是貴族黨。二、畢達(dá)哥拉斯

21、學(xué)派p32盛行于bc6因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。音音樂是的最早萌芽。論法規(guī)p33其次，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗性規(guī)范，如“黃金分割”，（“諸天音樂”）的概念，認(rèn)也產(chǎn)生一種和諧的音樂。即把整個宇宙看做美學(xué)后，他們認(rèn)為人體就像天體也有數(shù)與和諧的原）的和諧與外在“大宇宙”）的和諧“同聲相應(yīng)”時，人才愛三、赫拉克利特（bc530-bc470）p34早期哲學(xué)中樸素唯物主義和辯證觀點的最大代表。論自然樸素唯物主義：世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火是最基本的，而且這四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對立的斗爭，“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類

22、似的東西產(chǎn)生的，”因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的。強調(diào)世界的不斷變動和更新?！氨绕鹑藖?，最美的猴子也還是丑的”。1【篇三：西方美學(xué)史讀書筆記】古希臘：一、前蘇格拉底：美在和諧二、柏拉圖：美的理念說。區(qū)分文藝世界、現(xiàn)實世界和理式世界，真正的美來源于理式世界。通過審美教育，有智慧的人能在靈魂的回憶中把握理式的美。此理式美是真善美的和諧統(tǒng)一。亞里士多德美是和諧的整體。美的整體性表現(xiàn)在理式賦予事物形式，在開端中間結(jié)尾的整一性中不參雜任何多余成分。而此整體性又是由各個部分和諧組合而成的，既有形式的方面，又有形式與內(nèi)容的相統(tǒng)一。中世紀(jì)：普洛丁：此岸彼岸之美都存在，真正的美是彼

23、岸美，來源于上帝。通過反駁古希臘傳統(tǒng)的美學(xué)觀點，尤其是西塞羅的，論證了真正的美來源于上帝，此岸的美之所以美是分享了上帝的光輝。人要用更接近上帝的靈魂通過內(nèi)在感官來感受真正的美。近代：康德：美的四契機說。首先從質(zhì)的方面來說，美是主觀的，無厲害的快感。從量的方面來看，審美判斷是無概念而具有普遍性的，也就是說美不是憑借概念而普遍令人愉快的。從關(guān)系上來看，審美判斷沒有目的又合目的。也就是說審美判斷不帶有客觀的目的也不帶有主觀的目的。從模態(tài)來看，審美判斷是可能性，現(xiàn)實性和必然性的合一。席勒：從人性入手探討美。在感性沖動與理性沖動中，人受到來自自然與道德的束縛，是不自由的。只有在第三種沖動中，也就是游戲沖

24、動中，人才能由必然王國到達(dá)自由王國，在審美中獲得自由。黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)。美是理念的感性顯現(xiàn)。其中就包含三個部分：理念、感性顯現(xiàn)、理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。一、理念，黑格爾認(rèn)為整個世界都是理念自我認(rèn)識和自我實現(xiàn)的過程，美和藝術(shù)也是理念創(chuàng)造出來的。在此意義上美的本質(zhì)就是理念。二、感性顯現(xiàn)理念根據(jù)自身的必然需要，憑借外在的感性形象來關(guān)照，認(rèn)識和發(fā)展自身。但是即使美是理性感性顯現(xiàn)，必須與感性事物發(fā)生聯(lián)系，卻不等同于具體的感性事物，沒有具體事物的屬性。三、理念與感性兩者統(tǒng)一。理念通過藝術(shù)表現(xiàn)為具體形式，從而達(dá)到理念為自己而存在，自己與自己發(fā)生關(guān)系，依然還是精神性的獨立自在，無限的，自由的整體。美就是無限與自由的，藝術(shù)根據(jù)美的這種屬性擺脫了有限事物的束縛，讓人在審美中解放，把握現(xiàn)實，認(rèn)識真理，追求自由別林斯基:首先確定了美學(xué)的任務(wù):“真正的美學(xué)任務(wù)不在于解決藝術(shù)是什么而在于藝術(shù)實際是怎樣。但他在實踐中并未能夠堅持這一美學(xué)任務(wù)的正確原則，最后還是排除了將理念作為藝術(shù)出發(fā)點的原則，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)要面對現(xiàn)實生活。車爾尼雪夫斯基：關(guān)于美的定義美是生活；任何事物，凡是我們在那里