中國傳統(tǒng)哲學(xué)視角觀照下的《達洛衛(wèi)夫人》

1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)視角觀照下的?達洛衛(wèi)夫人?中國傳統(tǒng)哲學(xué)視角觀照下的?達洛衛(wèi)夫人?達洛衛(wèi)夫人?于1925年發(fā)表，是弗吉尼亞伍爾夫的一部著名的小說。當(dāng)時一戰(zhàn)已經(jīng)完畢，但整個英國社會還都覆蓋在戰(zhàn)爭留下的陰影中。戰(zhàn)爭消耗了英國眾多的青壯勞力，葬送了整整一代年輕人的美妙前程，給人們的身心造成了宏大的創(chuàng)傷。生活在大英帝國由繁盛趨向衰敗時代的弗吉尼亞伍爾夫親歷兩次大戰(zhàn)，飽嘗了戰(zhàn)爭的痛苦。她將帝國主義戰(zhàn)爭歸咎于西方世界以二元對立認知框架為根底的主流意識形態(tài)Sellers，135論文聯(lián)盟.Ll.。這種二元對立的哲學(xué)思想反映在人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)為認知者對認知對象永無止境的探究與征服；在人與別人的關(guān)系中，表現(xiàn)為等級

2、、隔離、壓迫與演變，在個人與社會的關(guān)系中表現(xiàn)為對立、不相容。伍爾夫認為正是這個竭力宣揚對立、矛盾和斗爭，刻意回避兩者之間的和諧、補充和統(tǒng)一的意識形態(tài)引發(fā)了帝國主義文明、文化、社會價值觀的危機，將世界帶入了殘酷的戰(zhàn)爭。20世紀以來，很多西方哲學(xué)家將目光投向東方以期找到治療西方社會痼疾、解決存在與開展問題的方案。羅素認為，中國人發(fā)現(xiàn)了并且已經(jīng)理論了數(shù)個世紀之久的一種生活方式，假如它可以被全世界所承受，那么將使全世界得到幸福羅素，237。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不區(qū)分認知主體和客體，追求天人合一。這種天人合一的哲學(xué)思想，表如今人與自然的關(guān)系上，就是人與自然的不別離，主張人順從自然法那么，融入自然，與自然和諧相處

3、；表如今人與人的關(guān)系上，就是仁，講究仁者愛人、寬恕以及己所不欲，勿施與人；表如今人與社會的關(guān)系上，以天行健，君子以自強不息來鼓勵人發(fā)揮自身心性的智慧，不懈地尋求生命的內(nèi)在價值，從而為社會做出應(yīng)有的奉獻。通過?達洛衛(wèi)夫人?這部小說，伍爾夫?qū)Φ蹏髁x戰(zhàn)爭的成因及其嚴重的后果進展了深入的反思和批判，同時借助小說中的兩個主要人物：克拉麗莎達洛衛(wèi)和史密斯賽普蒂莫斯提出了一套以自然、人、社會作為和諧的整體性存在為核心的濟世方案。這套方案與西方主流意識形態(tài)價值體系截然不同，包含以天人合一為根底的人與自然的關(guān)系，以和而不同為特征的人與別人的關(guān)系及以力行與承當(dāng)為目的的人與社會的關(guān)系。這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念不

4、謀而合。一人與自然天人合一在人與自然的關(guān)系上，西方父權(quán)制文化建立了一種統(tǒng)治邏輯來證明人類奴役自然是符合理性的。人類中心主義把人類的利益作為價值原點和道德評價的根據(jù)，認為有且只有人才是價值判斷的主體。錢國權(quán)，56而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀卻與之截然不同。?中庸?提出致中和，天地位焉，萬物育焉，強調(diào)了天、地、人的互相溝通與和諧開展；道家創(chuàng)始人老子提出人法地，地法天，天法道，道法自然，強調(diào)要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)那么；莊子的天地與我共生，萬物與我為一從不同的立場強調(diào)了人與自然的親近交融與本質(zhì)為一。這些觀點都表達了中國傳統(tǒng)文化中善待自然萬物、實現(xiàn)人與自然和諧共處的審美思想。在?達洛衛(wèi)夫人?這部小說中，人

5、與自然和諧共存的理想是通過克拉麗莎和賽普蒂莫斯與自然的親密聯(lián)絡(luò)和嚴密溝通表現(xiàn)出來的。在賽普蒂莫斯的眼中，樹葉、樹木都充滿了生命的活力，并且樹葉通過千百萬條纖維和他坐在座位上的身體相連，當(dāng)樹枝伸展時，他也作出同樣的表示。他無時無刻不能感應(yīng)到自然向他傳達的信息。正是從與自然合一的感受中他的感性才能得以恢復(fù)，從而可以積蓄足夠的力量以應(yīng)對西方文明社會的極端理性主義對于人的異化。而克拉麗莎堅信自己是家鄉(xiāng)樹林的一個局部，是那座難看的雜草叢生破敗不堪的宅子的一局部，是她從未曾見過的人們的一局部。她深深感到人與自然別離的可悲，人與人互相隔膜、不去溝通的可悲，從而決心盡其所能為構(gòu)建你中有我，我中有你的互相溝通交

6、流、互相補充協(xié)調(diào)的人與自論文聯(lián)盟.Ll.然、人與人的關(guān)系而努力。在賽普蒂莫斯和克拉麗莎這里，自然不是人類活動的背景，不是只具有工具價值的、供人類隨意索取的原料倉庫，而是與人類共生、共存，同樣具有客觀價值和內(nèi)在規(guī)律性的存在。這種自然觀表現(xiàn)出他們重建天人合一的宇宙觀，重構(gòu)人與自然和諧共存的新生態(tài)的努力。二人與別人和而不同在面對人與人的關(guān)系時，克拉麗莎不愿承受西方社會主流意識形態(tài)價值觀所規(guī)定的等級標(biāo)準(zhǔn)，并以此來區(qū)分、判斷自己和別人。她不愿議論自己，我這樣，我那樣，她不愿對世界上任何人說長道短，說他們這樣或那樣。走在邦德大街上，她感到生命本來就是我中有你、你中有我、互相依賴的生存。她本人就是親友們生活

7、和記憶中的組成局部，是她故土的花草樹木、屋宇街道的組成局部。對于她而言，人與人之間因為各種差異而形成隔膜是一種無謂的浪費，非?？上?，因此她感到要是能把他們都聚集在一起多好?？死惿e行晚宴的目的也是為了在戰(zhàn)后編織一張友誼網(wǎng)，讓大家在宴會中暢所欲言，到達心與心的交流，從而消除人與人之間的冷漠與隔膜。通過晚會她要把不同身份、地位的人結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種與西方社會所標(biāo)榜的等級、隔離、個人、獨立的價值觀相反的價值觀，即愛、平等、結(jié)合、互助，從而實現(xiàn)奉獻、結(jié)合、創(chuàng)造的目的。然而，將不同的人結(jié)合在一起的同時，她并不愿去改變?nèi)魏稳?，她希望每個人都自自然然的是什么樣就什么樣。在克拉麗莎看來，她對面的那位老太太

8、的舉止讓人油然起敬，那是因為她完全具有意志的自由和行動的自由。假如她要上樓就讓她上樓，讓她停下，然后讓她像克拉麗莎常常看到的那樣走進臥室，拉開窗簾，然后再一次隱沒不見，而完全沒有意識到有人在看她。在她看來，人必須有一點自由，有一點獨立，因為人有一份尊嚴；一份孤獨；這是你必須遵守的。只有實現(xiàn)了打破等級隔離的平等和結(jié)合，只有個人擁有了個性差異的自由，才能實現(xiàn)賽普蒂莫斯想象中的人與人關(guān)系的理想狀態(tài)：沒有犯罪、不因仇恨而殺戮、普遍的愛。他們這種強調(diào)人與人和諧共存，同時又允許個體保存差異的觀點與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對人與人關(guān)系的和諧狀態(tài)的描繪即和而不同有異曲同工之處。張立文先生曾這樣解釋作為中國傳統(tǒng)文化價值核

9、心的和合概念：自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相互相沖突、交融，與在沖突、交融的動態(tài)變化中形成諸多形相、無形相和合為新構(gòu)造方式、新事物、新生命的總和。和不是追求純粹的統(tǒng)一，而是在多樣性中尋求統(tǒng)一，在異質(zhì)中追求和諧，是存異的求同。只有允許差異、包容差異、尊重差異的社會才能實現(xiàn)真正的和諧共存，才是真正文明的社會。三人與社會力行承當(dāng)在人與社會的關(guān)系上，在實現(xiàn)完美人生的過程中，儒家認為人生的完美不在于獨善其身，而在于兼濟天下，為天地立心，為生民立命。而作為西方意識形態(tài)的一個重要組成局部的基督教那么認為人追求完美人生的途徑只有一條，那就是重新修復(fù)人神關(guān)系，在上帝的拯救下獲得贖罪。在個人和社會

10、的關(guān)系上，儒家哲學(xué)以人為中心，充分肯定人的主觀能動性，而基督教那么以神為中心，剝奪了個人掌握命運、完善自我、變革社會的權(quán)利。在這部小說中，賽普蒂莫斯和克拉麗莎沒有因為處于主流社會的邊緣而把個人生存與社會的開展對立起來，怨天尤人，消極沉淪，而是積極面對個人的苦難，并努力承當(dāng)自己應(yīng)負的社會責(zé)任?？死惿菑氐椎臒o神論者。她不相信父權(quán)論文聯(lián)盟.Ll.制社會意識形態(tài)所宣揚的的宗教和愛情對社會的改造力量，她熱愛生活，面對生命必然完畢的事實坦然而充滿感恩。她認為，人活著就要做一些事情，而不能碌碌無為地任光陰消逝；她認為，既然我們是和一條正在下沉的船鎖在了一起，既然一切都是個拙劣的玩笑，那么讓我們至少盡我們

11、的一份責(zé)任，減輕我們獄友的痛苦，用鮮花和氣墊裝飾地牢，盡我們的可能活得體面一點，她為了行善而行善，為了奉獻而奉獻的信仰充滿了力行的勇氣和承當(dāng)?shù)呢?zé)任感。不要再怕驕陽炎熱，也不怕隆冬嚴寒，她反復(fù)地吟誦著莎翁的詩句，英勇地面對著將來，更為積極主動地投入生活之中。在幾千年父權(quán)制社會意識形態(tài)的統(tǒng)治下，女性被定義為被動、保守、感性、傳統(tǒng)，被囿于私人范疇之中，從而被邊緣化，被排斥，被忽略。然而，面對這一悲劇命運，克拉里莎沒有屈服，沒有沉淪，更沒有同流合污。她智慧地利用自己被認可的女主人身份，選擇舉辦晚會來把不同身份、地位的人結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造一種以平等、結(jié)合、互助為核心的女性價值觀，力行奉獻、結(jié)合、創(chuàng)造的

12、信條，承當(dāng)實現(xiàn)自我，奉獻社會的責(zé)任。從歐洲戰(zhàn)場上歸來后，史密斯賽普蒂莫斯發(fā)現(xiàn)自己失去了感覺的才能，實際上，他的所謂感覺的喪失和瘋狂的舉動是企圖喚醒人們，向人們昭示某種真理的表現(xiàn)。然而，他的行為違背了傳統(tǒng)行為形式，因公然蔑視統(tǒng)治階級竭力維護的現(xiàn)有秩序而被視為有病，必須承受醫(yī)生的治療。醫(yī)生在這部小說中是頗具象征意義的一個形象，其作用就是用所謂的符合西方主流社會的價值觀的平衡感壓制異端。這種平衡感掩蓋在某種貌似可信的假裝如愛情、責(zé)任、自我犧牲等之下，負責(zé)將主要因出身低賤而引起的反社會沖動壓制住，鎮(zhèn)壓反對力量，使這些筋疲力勁無親無故，既無防范又無保護的人們承受其強有力的意志。賽普蒂默斯面對著放棄自我與

13、保衛(wèi)自我的抉擇，最終用自殺發(fā)出了他生命的最強音，保衛(wèi)了自己心靈的純潔。他以積極、英勇的姿態(tài)去擁抱死亡，使克拉麗莎意識到死亡對于人生是一種挑戰(zhàn)、一種擁抱、一種解脫。他的死賦予克拉麗莎以生存的力量，使她從沉思中猛然醒悟，從而有勇氣重新回到客廳中與賓客們在一起，與孤獨與恐懼作斗爭，用愛和關(guān)心把大家凝聚在一起。四結(jié)語舍勒在對當(dāng)代資本主義社會進展批判時曾說：整個西方文明是一個過分片面活潑的外向型過程，是一次以不及格的手段向前開展的嘗試舍勒，198。弗吉尼亞伍爾夫通過?達洛衛(wèi)夫人?中的兩個重要人物對西方文明的痼疾進展了深入的揭露和反思，并嘗試提出了以端正人的生存態(tài)度，開掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然、與別人、與社會的關(guān)系為旨歸的整體性價值觀，其重和諧、統(tǒng)一、補充、整體的核心價值與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所倡導(dǎo)的價值觀不謀而合。中國以儒釋道思想為核心的傳統(tǒng)文化有助于糾正和彌補西方以二元對立為根本框架的契理文化、尚能文化在審美價值和倫理道德方面造成的紊亂和空缺，從而滋潤極端理性主義給人性造成的異化和枯萎，拯救現(xiàn)代社會的精神危