中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視角觀照下的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》

1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視角觀照下的?達(dá)洛衛(wèi)夫人?中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視角觀照下的?達(dá)洛衛(wèi)夫人?達(dá)洛衛(wèi)夫人?于1925年發(fā)表，是弗吉尼亞伍爾夫的一部著名的小說(shuō)。當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)已經(jīng)完畢，但整個(gè)英國(guó)社會(huì)還都覆蓋在戰(zhàn)爭(zhēng)留下的陰影中。戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了英國(guó)眾多的青壯勞力，葬送了整整一代年輕人的美妙前程，給人們的身心造成了宏大的創(chuàng)傷。生活在大英帝國(guó)由繁盛趨向衰敗時(shí)代的弗吉尼亞伍爾夫親歷兩次大戰(zhàn)，飽嘗了戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦。她將帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)歸咎于西方世界以二元對(duì)立認(rèn)知框架為根底的主流意識(shí)形態(tài)Sellers，135論文聯(lián)盟.Ll.。這種二元對(duì)立的哲學(xué)思想反映在人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)為認(rèn)知者對(duì)認(rèn)知對(duì)象永無(wú)止境的探究與征服；在人與別人的關(guān)系中，表現(xiàn)為等級(jí)

2、、隔離、壓迫與演變，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中表現(xiàn)為對(duì)立、不相容。伍爾夫認(rèn)為正是這個(gè)竭力宣揚(yáng)對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)，刻意回避兩者之間的和諧、補(bǔ)充和統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)引發(fā)了帝國(guó)主義文明、文化、社會(huì)價(jià)值觀的危機(jī)，將世界帶入了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。20世紀(jì)以來(lái)，很多西方哲學(xué)家將目光投向東方以期找到治療西方社會(huì)痼疾、解決存在與開(kāi)展問(wèn)題的方案。羅素認(rèn)為，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了并且已經(jīng)理論了數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的一種生活方式，假如它可以被全世界所承受，那么將使全世界得到幸福羅素，237。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不區(qū)分認(rèn)知主體和客體，追求天人合一。這種天人合一的哲學(xué)思想，表如今人與自然的關(guān)系上，就是人與自然的不別離，主張人順從自然法那么，融入自然，與自然和諧相處

3、；表如今人與人的關(guān)系上，就是仁，講究仁者愛(ài)人、寬恕以及己所不欲，勿施與人；表如今人與社會(huì)的關(guān)系上，以天行健，君子以自強(qiáng)不息來(lái)鼓勵(lì)人發(fā)揮自身心性的智慧，不懈地尋求生命的內(nèi)在價(jià)值，從而為社會(huì)做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。通過(guò)?達(dá)洛衛(wèi)夫人?這部小說(shuō)，伍爾夫?qū)Φ蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的成因及其嚴(yán)重的后果進(jìn)展了深入的反思和批判，同時(shí)借助小說(shuō)中的兩個(gè)主要人物：克拉麗莎達(dá)洛衛(wèi)和史密斯賽普蒂莫斯提出了一套以自然、人、社會(huì)作為和諧的整體性存在為核心的濟(jì)世方案。這套方案與西方主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系截然不同，包含以天人合一為根底的人與自然的關(guān)系，以和而不同為特征的人與別人的關(guān)系及以力行與承當(dāng)為目的的人與社會(huì)的關(guān)系。這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心觀念不

4、謀而合。一人與自然天人合一在人與自然的關(guān)系上，西方父權(quán)制文化建立了一種統(tǒng)治邏輯來(lái)證明人類奴役自然是符合理性的。人類中心主義把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，認(rèn)為有且只有人才是價(jià)值判斷的主體。錢(qián)國(guó)權(quán)，56而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀卻與之截然不同。?中庸?提出致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉，強(qiáng)調(diào)了天、地、人的互相溝通與和諧開(kāi)展；道家創(chuàng)始人老子提出人法地，地法天，天法道，道法自然，強(qiáng)調(diào)要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)那么；莊子的天地與我共生，萬(wàn)物與我為一從不同的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)了人與自然的親近交融與本質(zhì)為一。這些觀點(diǎn)都表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中善待自然萬(wàn)物、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的審美思想。在?達(dá)洛衛(wèi)夫人?這部小說(shuō)中，人

5、與自然和諧共存的理想是通過(guò)克拉麗莎和賽普蒂莫斯與自然的親密聯(lián)絡(luò)和嚴(yán)密溝通表現(xiàn)出來(lái)的。在賽普蒂莫斯的眼中，樹(shù)葉、樹(shù)木都充滿了生命的活力，并且樹(shù)葉通過(guò)千百萬(wàn)條纖維和他坐在座位上的身體相連，當(dāng)樹(shù)枝伸展時(shí)，他也作出同樣的表示。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不能感應(yīng)到自然向他傳達(dá)的信息。正是從與自然合一的感受中他的感性才能得以恢復(fù)，從而可以積蓄足夠的力量以應(yīng)對(duì)西方文明社會(huì)的極端理性主義對(duì)于人的異化。而克拉麗莎堅(jiān)信自己是家鄉(xiāng)樹(shù)林的一個(gè)局部，是那座難看的雜草叢生破敗不堪的宅子的一局部，是她從未曾見(jiàn)過(guò)的人們的一局部。她深深感到人與自然別離的可悲，人與人互相隔膜、不去溝通的可悲，從而決心盡其所能為構(gòu)建你中有我，我中有你的互相溝通交

6、流、互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)的人與自論文聯(lián)盟.Ll.然、人與人的關(guān)系而努力。在賽普蒂莫斯和克拉麗莎這里，自然不是人類活動(dòng)的背景，不是只具有工具價(jià)值的、供人類隨意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，而是與人類共生、共存，同樣具有客觀價(jià)值和內(nèi)在規(guī)律性的存在。這種自然觀表現(xiàn)出他們重建天人合一的宇宙觀，重構(gòu)人與自然和諧共存的新生態(tài)的努力。二人與別人和而不同在面對(duì)人與人的關(guān)系時(shí)，克拉麗莎不愿承受西方社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀所規(guī)定的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)區(qū)分、判斷自己和別人。她不愿議論自己，我這樣，我那樣，她不愿對(duì)世界上任何人說(shuō)長(zhǎng)道短，說(shuō)他們這樣或那樣。走在邦德大街上，她感到生命本來(lái)就是我中有你、你中有我、互相依賴的生存。她本人就是親友們生活

7、和記憶中的組成局部，是她故土的花草樹(shù)木、屋宇街道的組成局部。對(duì)于她而言，人與人之間因?yàn)楦鞣N差異而形成隔膜是一種無(wú)謂的浪費(fèi)，非?？上?，因此她感到要是能把他們都聚集在一起多好?？死惿e行晚宴的目的也是為了在戰(zhàn)后編織一張友誼網(wǎng)，讓大家在宴會(huì)中暢所欲言，到達(dá)心與心的交流，從而消除人與人之間的冷漠與隔膜。通過(guò)晚會(huì)她要把不同身份、地位的人結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種與西方社會(huì)所標(biāo)榜的等級(jí)、隔離、個(gè)人、獨(dú)立的價(jià)值觀相反的價(jià)值觀，即愛(ài)、平等、結(jié)合、互助，從而實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)、結(jié)合、創(chuàng)造的目的。然而，將不同的人結(jié)合在一起的同時(shí)，她并不愿去改變?nèi)魏稳耍Ｍ總€(gè)人都自自然然的是什么樣就什么樣。在克拉麗莎看來(lái)，她對(duì)面的那位老太太

8、的舉止讓人油然起敬，那是因?yàn)樗耆哂幸庵镜淖杂珊托袆?dòng)的自由。假如她要上樓就讓她上樓，讓她停下，然后讓她像克拉麗莎常?？吹降哪菢幼哌M(jìn)臥室，拉開(kāi)窗簾，然后再一次隱沒(méi)不見(jiàn)，而完全沒(méi)有意識(shí)到有人在看她。在她看來(lái)，人必須有一點(diǎn)自由，有一點(diǎn)獨(dú)立，因?yàn)槿擞幸环葑饑?yán)；一份孤獨(dú)；這是你必須遵守的。只有實(shí)現(xiàn)了打破等級(jí)隔離的平等和結(jié)合，只有個(gè)人擁有了個(gè)性差異的自由，才能實(shí)現(xiàn)賽普蒂莫斯想象中的人與人關(guān)系的理想狀態(tài)：沒(méi)有犯罪、不因仇恨而殺戮、普遍的愛(ài)。他們這種強(qiáng)調(diào)人與人和諧共存，同時(shí)又允許個(gè)體保存差異的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)人與人關(guān)系的和諧狀態(tài)的描繪即和而不同有異曲同工之處。張立文先生曾這樣解釋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值核

9、心的和合概念：自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相互相沖突、交融，與在沖突、交融的動(dòng)態(tài)變化中形成諸多形相、無(wú)形相和合為新構(gòu)造方式、新事物、新生命的總和。和不是追求純粹的統(tǒng)一，而是在多樣性中尋求統(tǒng)一，在異質(zhì)中追求和諧，是存異的求同。只有允許差異、包容差異、尊重差異的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧共存，才是真正文明的社會(huì)。三人與社會(huì)力行承當(dāng)在人與社會(huì)的關(guān)系上，在實(shí)現(xiàn)完美人生的過(guò)程中，儒家認(rèn)為人生的完美不在于獨(dú)善其身，而在于兼濟(jì)天下，為天地立心，為生民立命。而作為西方意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成局部的基督教那么認(rèn)為人追求完美人生的途徑只有一條，那就是重新修復(fù)人神關(guān)系，在上帝的拯救下獲得贖罪。在個(gè)人和社會(huì)

10、的關(guān)系上，儒家哲學(xué)以人為中心，充分肯定人的主觀能動(dòng)性，而基督教那么以神為中心，剝奪了個(gè)人掌握命運(yùn)、完善自我、變革社會(huì)的權(quán)利。在這部小說(shuō)中，賽普蒂莫斯和克拉麗莎沒(méi)有因?yàn)樘幱谥髁魃鐣?huì)的邊緣而把個(gè)人生存與社會(huì)的開(kāi)展對(duì)立起來(lái)，怨天尤人，消極沉淪，而是積極面對(duì)個(gè)人的苦難，并努力承當(dāng)自己應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任?？死惿菑氐椎臒o(wú)神論者。她不相信父權(quán)論文聯(lián)盟.Ll.制社會(huì)意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的的宗教和愛(ài)情對(duì)社會(huì)的改造力量，她熱愛(ài)生活，面對(duì)生命必然完畢的事實(shí)坦然而充滿感恩。她認(rèn)為，人活著就要做一些事情，而不能碌碌無(wú)為地任光陰消逝；她認(rèn)為，既然我們是和一條正在下沉的船鎖在了一起，既然一切都是個(gè)拙劣的玩笑，那么讓我們至少盡我們

11、的一份責(zé)任，減輕我們獄友的痛苦，用鮮花和氣墊裝飾地牢，盡我們的可能活得體面一點(diǎn)，她為了行善而行善，為了奉獻(xiàn)而奉獻(xiàn)的信仰充滿了力行的勇氣和承當(dāng)?shù)呢?zé)任感。不要再怕驕陽(yáng)炎熱，也不怕隆冬嚴(yán)寒，她反復(fù)地吟誦著莎翁的詩(shī)句，英勇地面對(duì)著將來(lái)，更為積極主動(dòng)地投入生活之中。在幾千年父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治下，女性被定義為被動(dòng)、保守、感性、傳統(tǒng)，被囿于私人范疇之中，從而被邊緣化，被排斥，被忽略。然而，面對(duì)這一悲劇命運(yùn)，克拉里莎沒(méi)有屈服，沒(méi)有沉淪，更沒(méi)有同流合污。她智慧地利用自己被認(rèn)可的女主人身份，選擇舉辦晚會(huì)來(lái)把不同身份、地位的人結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造一種以平等、結(jié)合、互助為核心的女性價(jià)值觀，力行奉獻(xiàn)、結(jié)合、創(chuàng)造的

12、信條，承當(dāng)實(shí)現(xiàn)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任。從歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)后，史密斯賽普蒂莫斯發(fā)現(xiàn)自己失去了感覺(jué)的才能，實(shí)際上，他的所謂感覺(jué)的喪失和瘋狂的舉動(dòng)是企圖喚醒人們，向人們昭示某種真理的表現(xiàn)。然而，他的行為違背了傳統(tǒng)行為形式，因公然蔑視統(tǒng)治階級(jí)竭力維護(hù)的現(xiàn)有秩序而被視為有病，必須承受醫(yī)生的治療。醫(yī)生在這部小說(shuō)中是頗具象征意義的一個(gè)形象，其作用就是用所謂的符合西方主流社會(huì)的價(jià)值觀的平衡感壓制異端。這種平衡感掩蓋在某種貌似可信的假裝如愛(ài)情、責(zé)任、自我犧牲等之下，負(fù)責(zé)將主要因出身低賤而引起的反社會(huì)沖動(dòng)壓制住，鎮(zhèn)壓反對(duì)力量，使這些筋疲力勁無(wú)親無(wú)故，既無(wú)防范又無(wú)保護(hù)的人們承受其強(qiáng)有力的意志。賽普蒂默斯面對(duì)著放棄自我與

13、保衛(wèi)自我的抉擇，最終用自殺發(fā)出了他生命的最強(qiáng)音，保衛(wèi)了自己心靈的純潔。他以積極、英勇的姿態(tài)去擁抱死亡，使克拉麗莎意識(shí)到死亡對(duì)于人生是一種挑戰(zhàn)、一種擁抱、一種解脫。他的死賦予克拉麗莎以生存的力量，使她從沉思中猛然醒悟，從而有勇氣重新回到客廳中與賓客們?cè)谝黄?，與孤獨(dú)與恐懼作斗爭(zhēng)，用愛(ài)和關(guān)心把大家凝聚在一起。四結(jié)語(yǔ)舍勒在對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)展批判時(shí)曾說(shuō)：整個(gè)西方文明是一個(gè)過(guò)分片面活潑的外向型過(guò)程，是一次以不及格的手段向前開(kāi)展的嘗試舍勒，198。弗吉尼亞伍爾夫通過(guò)?達(dá)洛衛(wèi)夫人?中的兩個(gè)重要人物對(duì)西方文明的痼疾進(jìn)展了深入的揭露和反思，并嘗試提出了以端正人的生存態(tài)度，開(kāi)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然、與別人、與社會(huì)的關(guān)系為旨?xì)w的整體性價(jià)值觀，其重和諧、統(tǒng)一、補(bǔ)充、整體的核心價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所倡導(dǎo)的價(jià)值觀不謀而合。中國(guó)以儒釋道思想為核心的傳統(tǒng)文化有助于糾正和彌補(bǔ)西方以二元對(duì)立為根本框架的契理文化、尚能文化在審美價(jià)值和倫理道德方面造成的紊亂和空缺，從而滋潤(rùn)極端理性主義給人性造成的異化和枯萎，拯救現(xiàn)代社會(huì)的精神危