現(xiàn)代景觀設(shè)計理論和案例

1、路滋漫其修遠兮.存將上下而求索門度文庫 現(xiàn)代景觀設(shè)計：理論和案例發(fā)表：作者：俞孔堅（劉玉杰整理）評論三峽學(xué)術(shù)報告演講人：俞孔堅演講主題：現(xiàn)代景觀設(shè)計：理論和案例時間：2001年05月24日地點：三峽壩區(qū)接待中心觀點摘錄：景觀是人類歷史和價值觀的反映。三峽大壩也是個符號，它反映了現(xiàn)代中國人對自然的態(tài)度我們看看現(xiàn)代人以及前人對長江的態(tài)度.對水的態(tài)度。他們用不同的方式對待自然?，F(xiàn)在我們可以把壩做到500年一遇.以前我們可能每年都耍遭遇洪水c所以.那時人與水的關(guān)系也許比我們現(xiàn)在見密切。我們現(xiàn)在與水的關(guān)系在某種程度上是隔離的。大壩一修，你永遠觸撓不到水了。壩修高了，人與水遠離了?！睄{大壩就是一首史詩，語

2、言很簡單.一條大壩攔在長江上，但它講述了女少情感呢？它講述了七十年來人們要征服長江利用長江的情感?！蔽能鞆?fù)興前的西方國家以及中國農(nóng)業(yè)社會，設(shè)訃為r神:文莒復(fù)興以后是為君主設(shè)th如香榭里舍大街等。在匸業(yè)時代是為機器而設(shè)汁。人類從來沒把生活放在第一位，而是把生產(chǎn)放在第一位。而只有在現(xiàn)代，設(shè)計才開始尊重人，但做的還遠遠不夠神在這里的概念具體而又抽念但歸根結(jié)底.它是認同和歸屬。人歸屬于某種精神的世界。歸屬感最主耍的來源就是上地，有了丄地，人們才能快樂地生活，才能產(chǎn)生認同和歸屬。在貧窮的山區(qū)，一個磨盤可能就是一個神，也是一個家的概念。人是需要桝神依托的。景觀設(shè)計就是要讓人重新回到這塊他認同和歸屬的上地上

3、?！闭诮ㄔO(shè)中的三峽匸地，未來需要做的最主要的兩件大爭.一是如何利用大壩匸程作為首要資源來開發(fā)旅游：二是大壩修建過程中生態(tài)破壞如何恢復(fù)”引言首先感謝叱總盛情邀請我們來三峽考察.也希望我們能為三峽工程建設(shè)做一些工作C看完三峽匸程，我很激動。我以前的許衣理想將來有可能在三峽得到實現(xiàn)。三峽工程在世界上是獨一無二的。我要強調(diào)的是.景觀不僅僅是街道上的建筑立面、居住區(qū)中的庭院或者其他什么涂脂抹粉的東西。景觀是人類活動和自然過程在大地上的投繆或烙卬。我們現(xiàn)在所做的爭情都與景觀有關(guān)系.都是景觀。我們留給后人的是歷史景觀正在體驗的是現(xiàn)代生活景觀C景觀不僅僅是美。第一部分理論與概念今天.我們從杲觀的概念講起。通

4、過理論闡述和案例分析來討論景觀是什么、如何設(shè)汁景觀、景觀設(shè)il的原則是什么等。其中的理論闡述和分析都和三峽有一定的聯(lián)系。最后我們留一些時間來對大家關(guān)心的三峽庫區(qū)呆觀規(guī)劃設(shè)訃和旅游發(fā)展等冋題進行討論C一、城市景觀什么是景觀？見確切地說.什么是城市景觀？景觀是人類活動和自然相互作用的結(jié)果。在某種總義上說.地球上幾乎沒有一塊地方?jīng)]有人類活動。而人類展偉大的創(chuàng)造莫過于城市。城市是一個有幾萬人甚至上干萬人口的大社區(qū)。為了共同的目的.人們生活在一起。他們有時互敬互愛。有時嫉妒有加，憎恨至極，以至于你死我活。為了交流，他們修馳道、掘運河，有時卻又為了隔離而壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛與恨也表現(xiàn)在人們對自然和其他

5、生物的態(tài)度上。恨之切切.人們可以把獸與洪水視為共同的敵人所以才?quot;洪水猛自”之說。因此做商堤猶籬以拒之。愛之般股人們又不惜匸木挖湖堆山，引虎狼草木入城c人類所有這些復(fù)朵的需求都被刻寫在大地上寫在某塊被稱為城市的地方并彼稱之為城市景觀。城市景觀反映J人的一種心態(tài)，反映了人與人之間的關(guān)系.反映了人與自然的關(guān)系。因此，景觀是一木書是一木關(guān)于人類社會與自然交流的書c修三峽大壩就總味著人與自然的交流。景觀是一個故爭.它講述人與自然之間的愛與恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史和經(jīng)驗它講述了這個時代人駅自然做斗爭或者與自然交流的故事。景觀是一首詩，它用最精美的語言表達人類最真誠的情感。三峽大壩就是一首史詩語言很簡

6、單一條大壩攔在長江上但它講述了女少情感呢？它講述了七十年來人們要征服長江利用長江的情感C它用非常簡潔的語言來反映極其深厚的內(nèi)容C景觀是一幅呱它向人類展示了自然和社會最精彩的瞬間。昨天我們在大壩建設(shè)工地看整整一個下午晚上又去看J工地夜晚的景彖。那種龍騰虎躍、熱氣騰騰的景皺就是幅頑。但這也只是i瞬之間。我們可以想象一下五年前這里是什么樣子，五年后又是什么樣子。景觀是瞬間的.是不斷變化的.但任何瞬間都反映r個時代的情感及其社會慰識形態(tài)。景觀需要人們?nèi)テ肺叮拖衿肺兑皇自?一幅畫。同時，景觀還是一個體驗空間，景觀需要人們?nèi)ンw驗人在三峽中.實際上就是在體驗三峽的空間環(huán)境，體驗三峽過去和現(xiàn)在的生活。景觀需

7、要人們?nèi)リP(guān)愛和呵護.就像人關(guān)愛自己和愛人。呆觀也需要人去設(shè)計、改造和管理.以實現(xiàn)人與自然的和諧。以上就是我對呆觀的基本埋解。二、景觀的定義：1、景觀是人類的感知對象景觀是審靈的對象.它是芙的。這點很垂婆。三峽大壩幾年前還只是個簡簡也單的水泥大壩，而我們現(xiàn)在所看到的大壩模型是做很芙的裝飾的。這就反映r人們在做即使是大壩這樣功利性的東西上也用審美觀點來設(shè)汁改適和欣賞。如果我們看58年以及58年前后的那些大壩和商壓線.會看到那個時代人們的審關(guān)觀。那時連火柴盒上也是商斥線但我們今天再去看高壓線.也許并不覺得它們很關(guān)。所以說.人們往往以種審茨觀來欣賞和審視他們那個時代及以前的歷史景觀。最早的景觀含義就是

8、幅畫。十七世紀以前.文藝復(fù)興早期人們把看到的景觀血成幅訓(xùn)來表達和欣賞。這就是景觀厳低層次或者最早的含義。呆觀是種審芙的對彖.是藝術(shù)品，是藝術(shù)的對彖。即使現(xiàn)在，人們談起景觀.好像它就是英的.并且用英的概念去設(shè)訃它。2、景觀是社區(qū)的概念景觀是人與人、人與自然之間的種關(guān)系。景觀反映人類與其生活的這塊上地的關(guān)系。社區(qū)中主要有這兩種關(guān)系。是社會關(guān)系.是自然關(guān)系。社會關(guān)系是人與人的關(guān)系，愛與恨也好.防護也好，都是種社區(qū)關(guān)系。幾個世紀以來，同樣生活在個共同的大社區(qū)中.為什么猶太人和阿拉伯人紛爭不休?為什么會有城墻、馳道運河？秦始皇、“年統(tǒng)一中國時最大的一個匸作就是修馳道.從咸陽到東海之濱，”東窮四海，斬山?jīng)]

9、谷”，一直統(tǒng)一r中國。就是說他要將中國變成統(tǒng)一利于交流的帝國。因此，景觀反映了人與人之間的關(guān)系C同時景觀也反映人與自然之間的關(guān)系。我們看看現(xiàn)代人以及前人對長江的態(tài)度.對水的態(tài)度。他們用不同的方式對待自然。現(xiàn)在我們可以把壩做到500年-遇.以前我們可能每年都要遭遇洪水。所以.那時人與水的關(guān)系也許比我們現(xiàn)在更密切。我們現(xiàn)在與水的關(guān)系在某種程度上是隔離的。大壩一修你永遠觸模不到水了。壩修iHjJ人與水遠離了。任何個時代，景觀都反映人對自然的態(tài)度，人與自然的關(guān)系。而現(xiàn)在人們反過來覺得人與水應(yīng)該更親密。3、景觀是生態(tài)系統(tǒng)該系統(tǒng)有結(jié)構(gòu)有功能，有能流.物流.信息流，有物種在運動.有動物在活動.植物在生長。我

10、們看到的景觀是人生活在其中的一幅畫。但我們必須認識其中能雖，物質(zhì)信息的流通與循環(huán).是有功能的。晚上到三峽社區(qū)看看.會有黃鼠狼在橫穿馬路.有蛇在爬行，也許長江中有中華韜在游。所以說景觀是生態(tài)功能體.是活動的過程，而不僅僅是一幅畫。景觀設(shè)訃時必須考慮如何保證物種運動，如何保持鄉(xiāng)上物種的女樣性.如何保證生態(tài)系統(tǒng)的健康。同樣的水.臉盆中的水很快就會發(fā)臭，而泥塘的水不會，為什么？因為后者是處在一個生態(tài)系統(tǒng)中的.其中的微生物會降解污染物c4、景觀是符號人是符號的動物。人所看到的事物都是有總義的。如果這個東西沒有意義，人就會恐懼.不關(guān)心或者透避。你到西藏去，會在路旁邊發(fā)現(xiàn)一堆堆的石頭.這是什么恿思呢?它就是

11、瑪尼堆。每塊石頭上都刻著祈禱吉祥的經(jīng)文。再例如你到云南哈尼族人居住的哀勞山地區(qū)去看.每一棵都是有神靈的都在講述著一個個故事，都是符號。如龍樹它是神樹。再比如皖南民居村前的池塘是丿J牙形的，山后有叢樹.是風水樹。整個中國大地都是被賦予一定含義的，都是有意義的。大家很熟悉的風水.實際就是一種有含義的呆觀.是人賦予大地的含義，是大地基木的符號模式，如左青龍.右白虎，前朱雀.后玄武。風水強調(diào)龍穴砂水向.有什么樣的龍脈、有穴位、有左右護砂.向是朝向.等等。這種杲觀是你可以書寫、閱讀.講故事的一種符號.是文化的載體皖南民居村落前的牌坊群.每個牌坊都在講述一個故爭.孝子的故爭.貞女的故事，節(jié)婦的故爭。中國牌

12、坊蘊涵了這么多的含義。景觀是人類歷史和價值觀的反映。三峽大壩也是個符號，它反映了現(xiàn)代中國人對自然的態(tài)度C杲觀需要人去解讀.去呵護、去設(shè)汁，使其更關(guān)更人性化.更有文化品味。這樣，就出現(xiàn)了相應(yīng)的學(xué)科：景觀設(shè)計學(xué)C景觀設(shè)訃學(xué)的前身是中國占代園林學(xué)、造園學(xué)。西方也有。19世紀末20世紀初丄業(yè)革命使”景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)出現(xiàn)。它與傳統(tǒng)園林學(xué)的概念有著木質(zhì)的區(qū)別。前者只為帝王和少數(shù)貴族服務(wù).而景觀設(shè)計學(xué)是為大眾、為丄地服務(wù).它是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。所以景觀設(shè)計學(xué)是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、扁效、健庾和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。1900年哈佛大學(xué)設(shè)立該學(xué)科.發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有100年的歷史

13、了。但在中國的教育拓等體系中還沒有正規(guī)的景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)。在國外.建筑學(xué)、城市規(guī)劃和景觀設(shè)汁學(xué)三位一休.但中國是兩條腿走路.只有建筑學(xué)和城市規(guī)劃。我們正在這方面做努力北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心在這方面做了很多的匸作。三、景觀設(shè)計師的匸作范圍1、區(qū)域景觀規(guī)劃設(shè)計如三峽庫區(qū)規(guī)劃。80年代最早做三峽研尤時笑國的呆觀設(shè)il師就來過，是俄亥俄州立大學(xué)的一位教授c芙國的許女庫區(qū)最早都先由景觀設(shè)計師介入。為什么？伏I為景觀設(shè)計學(xué)既是科學(xué).又是藝術(shù)。它對水文地質(zhì)做科學(xué)的分析.而大壩的設(shè)訃完成又是人類一項很有文化意義的.黃的工程。在莢國，100年以來,大壩規(guī)劃、流域規(guī)劃是景觀設(shè)計師工作的重嬰方面。由于我國沒有該學(xué)科

14、,這些工作都由工程技術(shù)人員負責。景觀設(shè)計的概念沒有引入其中o1987年,我看到英國人模擬的三峽大壩.講述水位的變化以及大壩建設(shè)對生態(tài)的影響等.后來很想以三峽大壩為題做醇士論文.但芙國人（哈佛大學(xué)教授們）不同意。因為他們對三峽大壩很敬感，對該工程是持反對態(tài)度的。如果我十時做r這樣的論文.現(xiàn)在的研究體系就可能很完整了。2、城市設(shè)訃即整個城市或城市某個地段中建筑物和建筑物之間的關(guān)系.以及建筑物與用地、交通之間的關(guān)系。城市設(shè)訃與城市規(guī)劃是不同層次的。城市規(guī)劃包括上地利用、城市總統(tǒng)布局、社會經(jīng)濟發(fā)展等。城市設(shè)計.主要是物質(zhì)性的，它根據(jù)功能.主要涉及物質(zhì)空間的設(shè)計。3、社區(qū)規(guī)劃設(shè)汁包括大到幾萬人，小至幾干

15、人的居住區(qū)、別墅區(qū)等的規(guī)劃設(shè)計。4風景旅游地的規(guī)劃設(shè)汁與旅游規(guī)劃不同。它必須把旅游規(guī)劃的內(nèi)容落實到地塊上，落實到空間中5、自然和歷史文化保護規(guī)劃設(shè)計現(xiàn)在的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)的保護規(guī)劃也是景觀設(shè)計師的工作內(nèi)容之一。6、綜合地產(chǎn)開發(fā)規(guī)劃設(shè)訃如休閑娛樂、居住、商業(yè)項目的開發(fā)，主要是戶外空間場地總休設(shè)訃。7、花園和公園綠地系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)訃這是景觀設(shè)訃師最傳統(tǒng)的匸作領(lǐng)域。幾干年前人們就在做。而前而我們提到的內(nèi)容是后來逐漸發(fā)展出來的。四、景觀規(guī)劃設(shè)訃過程一個完整的景觀設(shè)計應(yīng)包含以下內(nèi)容。以青城山響水莊園”社區(qū)為例。首先你嬰認識這塊場地。這是個科學(xué)的過程。對場地的植被、地質(zhì)、地貌和水文等進行分析：之后對丄地的

16、適宜性進行分析，這塊場地適合做什么.是適合蓋商樓、適合風景旅游還是適合動物保護？每個場地都有其適宜性。這是上世紀規(guī)劃領(lǐng)域的一個重大革命。上地要根據(jù)起自然價值而不僅僅是人的需要來利用。這塊土地告訴我們哪世地方應(yīng)該做些什么。我們要在此基礎(chǔ)上進行總體布局。再之后是具體內(nèi)容如道路規(guī)劃設(shè)計.甚至小到一個門.一個欄桿的設(shè)計.等等。這就是一個設(shè)計的過程。景觀設(shè)計工作的最終目標就是?quol：就是幫助人類，使人建筑物社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處”。人的活動如何有機地融合到自然過程中從這個角度來說,三峽匸程未來還有很女匸作可做。例如.人如何生活在自然環(huán)境中？城市如何融合于自然的地形地貌？人類匸程

17、任何根據(jù)自然過程合理利用自然而不是與自然對抗，等等。五、景觀規(guī)劃設(shè)il的三個原則1、天地自然，即設(shè)il-M自然原則。有一木書叫設(shè)計結(jié)合自然，是二十世紀60年代的一木書.對十時的區(qū)域規(guī)劃和城市規(guī)劃領(lǐng)域沖擊很大。匸業(yè)化導(dǎo)致大地和環(huán)境破壞。所以作者就提出人類活動槨重自然過程。為此.人們把自然引入城市.用自然系統(tǒng)來改造環(huán)境，如羌國紐約占地345公頃的中央公園。2、人，即設(shè)il尊重人的原則。呆觀設(shè)訃是為普通的、為日常生活而奔波的、有各種需求的、有人性的人而設(shè)計的他們需要交流和溝通。城市大廣場一望無際.但它不是為普通人考世的。是為市長而建的。市長站在他的辦公室中向外一望.覺得廣場很芙，但烈日暴曬下的廣場連

18、螞蟻都不敢爬，覽不雯說人在上面活動了景觀設(shè)汁的服務(wù)對彖是活生生的人，不同地方的人有不同的生活方式。廣東人有廣東人的生活方式，四川人有四川人的生活方式，三峽人有三峽人的生活方式。在幾千年的城市發(fā)展過程中.現(xiàn)在人們才開始認識到設(shè)il要卷車人。文莒復(fù)興前的西方國家以及中國農(nóng)業(yè)社會，設(shè)il申重的是神.如天壇、耶路撒冷以及中世紀城市的設(shè)計：文藝復(fù)興以后，是為君主設(shè)訃，如香榭里舍大街，天安門等。北京原來的四合院不過是困繞宮殿而設(shè)的小牢籠而已.這種九宮格式的鄰里制度罐無人性可言。在匸業(yè)時代.是為機器而設(shè)訃人類從來沒把生活放在第一位.而是把生產(chǎn)放在第一位。而只有在現(xiàn)代.設(shè)訃才開始球重人，但做的還遠遠不夠。3神

19、.即設(shè)計尊重神原則。神在這里的概念具體而又抽它可能是灶王爺.也可能是丄地爺.也可能是釋加摩尼，但歸根結(jié)底，它是認同和歸屬。人歸屬于某種精神的世界。歸屬感垠主要的來源就是土地.有了土地.人們才能快樂地生活.才能產(chǎn)生認同和歸屬。在貧窮的山區(qū)，一個磨盤可能就是一個神.也是一個家的概念。人是需要精神依托的。景觀設(shè)計就是要讓人重新回到這塊他認同和歸屬的丄地上。我80年代上大學(xué)時.母親在我家的風水林中挖了一包土讓我?guī)е?2年我去黃國.我把這包丄帶在身邊.之后又帶著它回國。現(xiàn)在還保留著。為什么？因為它給我以歸屬感和認同感，讓我歸屬于中國這塊大地c當然,反面的例子很多。設(shè)訃不孫重自然的例子，如北京的水系治理

20、.用水泥做護岸、做襯底，水很快又臭了。設(shè)汁不找重人.如圖案化的廣場和景觀大道。凡爾賽宮設(shè)訃是不再重人的.因為它是路易十四國王而建造的.而不是為普通人設(shè)訃的。他從宮鍛里望岀去，下而是圖案化的東西。而這樣圖案化的設(shè)計現(xiàn)在正不斷出現(xiàn)在中國的各大城市中.例如在宜昌和武漢就可以看到這樣的廣場。設(shè)訃不強重神.不尊重中國人對黃土地的歸屈和認同。在中國最古老的城市中出現(xiàn)了白宮式的建筑.這就是不球重這塊地方的神。咸陽人看到它.就會變得沒有歸屈城市因而變得精神空虛。從農(nóng)業(yè)時代過渡到丄業(yè)時代，是小農(nóng)意識和暴發(fā)戶意識并存的時代。農(nóng)民翌鋤去雜草種麥子。城市以農(nóng)民種莊稼的方式來綠化，植物品種單涮，認為只有鮮花才是綠化.真

21、是大錯持錯。此外，中國傳統(tǒng)的慶宴總識也是一種幣端。錢多了.但是文化品味沒有跟上去，以錢衡雖一切。為什么瓷磚之風盛行.從耐房鋪到廁所.又鋪到廣場上、大街上，為什么戶外大址使用拋光花崗巖、大理石乃至漢白玉.人走在上而小心濾翼因為太滑了。因為人類的揮霍欲是天生的.一旦有錢，他就要揮霍。越窮的地方，節(jié)日的氣氛越濃厚.就是這個道理C在城市中.各種大慶活動的大花壇就是景觀設(shè)汁的這種陋習的反映。第二部分案例分析三峽工地非常有意思。下面我們就結(jié)合三峽來講幾個案例，隔繞理論來探討設(shè)計如何尊重人、自然和神C正在建設(shè)中的三峽匸地.未來需要做的最主婆的兩件大爭.一是如何利用大壩丄程作為首要資源來開發(fā)旅游：二是大壩修建

22、過程中生態(tài)破壞如何恢復(fù)。我認為.三峽工程未來的主要支柱是旅游。三峽工程是人類最偉大的匸程.如何來開發(fā)旅游.這是個可持續(xù)發(fā)展的問題C三峽庫區(qū)的社區(qū)持續(xù)發(fā)展.人民生活的持續(xù)進行我們現(xiàn)在就圈繞這兩件問題來講C我們先看看國外是如何對待廢棄地的。一是生態(tài)恢復(fù)，無論是開山造路，還是廢棄地利用.生態(tài)恢復(fù)得好.木身就是一項很有吸引力得旅游項目。一、國外的例子1、法國的芮速公路這是法國的一個例子。拓速公路修完后剩下來的廢石坑利用起來用作旅游，對切割山脈的陡蠟石崖進行處理.進行生態(tài)恢復(fù).使其變成一種茨的、可以欣賞的東西.成為旅游點。將后現(xiàn)代的東西融合在呆觀設(shè)il中.燈光、雌塑的處理都很獨到。2、徳國的鋼鐵廠這是德

23、國一個廢棄的鋼詵廠(Rhur),規(guī)模很大。經(jīng)過精心設(shè)訃，原來很多廢棄的丄業(yè)設(shè)施如煉鋼商爐成攀緣者向往的樂園.很多老的不芙的東西經(jīng)過改造成關(guān)的對盤。我看了三峽丄程大工地，很激動。經(jīng)過精心設(shè)汁，我們完全有可能使三峽匸地成為世界上一流的工地遺跡公園，同時又具有很商的旅游價值。3、關(guān)國的煤氣廠這是茨國西雅圖的一個煤氣廠.現(xiàn)在是非常受人歡迎的國際級的旅游地.有很女人來參觀。19721974年改建時在國際上引起很大爭議，但后來成了環(huán)境運動的標，忐。無論是廢齊地還是1：廠遺址，其發(fā)展方向我們都可以看看世界其他發(fā)達國家是如何處理的。想象一下.三峽丄地未來的價值.無可估雖：。干萬不要隨便推平.種上樹什么的。一定

24、做成很有總義的東西，婆保證經(jīng)過設(shè)計.它將來會和三峽大壩一樣出名。二、國內(nèi)的例子1、中山市歧江公園這是我們在中山市的一個項目。我們將廢介中山造船廠經(jīng)過設(shè)il使其成為非常受人歡迎的旅游地。其現(xiàn)狀很破舊，最初是請香港人做設(shè)汁.要將里面的東西全部拆掉.搞一個公園。做幾個方案.都不能令人滿總。后來我們提J個方案就是要將其變成一個以丄業(yè)化、造船為主題的公園。這是現(xiàn)狀的情況.工業(yè)時代的橡皮輪、船.錨、吊車和風扇等?？傮w規(guī)劃設(shè)汁中采用J匸業(yè)化的一些符號。經(jīng)濟性是匚業(yè)化時代的主翌嬰求。經(jīng)濟性要求在場地布局上，根據(jù)力學(xué)原理.從這一點到那一點的最近距離是直線。經(jīng)濟性要求去除一切第余的東西。所以在總休道路布局上采用直

25、線形的道路系統(tǒng).彖征:業(yè)化那種缺乏人性的、講求效率的大背景。公園周圉沒有囤欄.完全開放，用一條溪流來分隔空間。在細部處理上，采取r很多別有新總的新思路。例如，鋪地用生銹的鋼與噴泉結(jié)合在一起使水塔成為雌塑丑附的廠房變成J茶室，齒輪、變壓器和龍骨都變成了雕塑等等。丙為場地原來是60年代的造船廠.而那時正是文革轟轟烈烈的年代，所以就提煉出一個方形的紅色空間。整個紅色周囤是一片水。在小品的設(shè)計中，同樣采用了工業(yè)化的語言.如燈柱的設(shè)計.米字鋼的母題符號等，很英.很獨特屬于另類英。而煙囪.龍門吊、廠棚等這些工業(yè)社會里奇形怪狀的東西在農(nóng)業(yè)時代和后工業(yè)時代都是沒有的在生態(tài)恢復(fù)方面我們也做J很多工作，如河岸的處

26、理植物的選擇和配宜商低參差的護岸處理十地鄉(xiāng)土朵草十成觀賞的東西引入城市，經(jīng)過精心養(yǎng)護，會變得非常英。設(shè)汁充分尊重人的需求。其中.親水是人的最大天性.藝術(shù)家需要靈性.小孩喜歡玩水。水要讓人能夠進去玩。噴泉、柱陣、石頭陣、卵石乃至經(jīng)過精心處理的鋪了白色石頭的詵軌，都強化了設(shè)il中細部的趣味性。2、西藏昌都商業(yè)步行街這是一個商業(yè)步行街的案例。地點是在西藏的昌都。主要特色是尊重地方文化.地方精神和當?shù)氐娜?。與一般的城市規(guī)劃不同的是，我們充分算重場地特有的地形，形成扁低錯落的商業(yè)步行空間.這種高差變化甚至延續(xù)到建筑內(nèi)部.増強了空間的豐富性。在色彩上，我們采用了當?shù)氐湫偷陌咨?、藏紅色和青色等富有地域持色的

27、顏色：在材料上.我們采用半地的石材，就地取材。而石材的加匸又増加了就業(yè)。在設(shè)il符號的提煉上，我們采用非常有特色的曼陀羅和青棵架等符號，從而強化J設(shè)汁的地方特色。3、都江堰城市廣場我們再講一個景觀規(guī)劃在城市中的應(yīng)用例子.也是與水有關(guān)的。這是四川都江堆的城市廣場。將天地人神融為一體?！蓖队袢氩?誓與神為約.魚嘴竹籠.織稻香荷肥“?！蓖队袢氩ā笔翘д即嗡紫纫藕蚝煤由?，如西門豹治鄴等C秦漢時投玉以娛河神李冰閃此得以與神為約:“水滿不過肩.水竭不過膝5”魚嘴竹籠”是指用魚嘴來分水，四兩拔干斤。都江堰二分水，市內(nèi)四分水，是簡單而復(fù)朵的分水系統(tǒng)C我們將竹籠、卵石這些符號提煉出來，運用到我們的設(shè)計當中

28、去。觀點摘引：”設(shè)計語言的提煉和應(yīng)用是個很痛苦的過程?！痹O(shè)計語言能自然流露.不設(shè)汁也是一種設(shè)汁?！辈⒉皇撬械奈幕家匪莸綆浊暌郧?，文化就在此地文化就在此時?！比龒{工程是個連續(xù)體，是完整的。從采石到粉碎.加工.從制冷到攪拌，從混凝土傳送到澆筑.整個三峽工程是一套體系。設(shè)計要把整體體系展示出來，那么它作為旅游點的價值就很高”大壩旅游是科普旅游，而不只是娛樂旅游。知識性旅游更吸引人。小孩來這里不理解它，可能沒有娛樂性。但來這里的人需要了解更多歷史和工程知識再例如越戰(zhàn)紀念碑.它只是在地上畫一道傷痕，所有的越戰(zhàn)者家屬到這里來都會情不自禁地哭。這就是設(shè)計的力址它喚起人的內(nèi)心情感?quot:”我之所以

29、愿意到各地講學(xué).就是要通過講課給大家傳達一些信息.以克服我們自己的時代局限任何人都透脫不掉時代打在身上的烙卬，最偉大的人也一樣”要提高對國內(nèi)設(shè)計師的教育,同時大雖引進國外設(shè)汁師。但外國設(shè)計師的文化背景與中國不同。他尊重生態(tài)，肯定比我們做得好他有現(xiàn)代語言，肯定比我們做得好。但他缺乏中國鄉(xiāng)土文化的東西.所以中外設(shè)計師要互相結(jié)合”?！背鞘性O(shè)計首先要考慮十地人的生活。為什么麗江占城有那么多的人喜歡看，就因為它是為十地人設(shè)計的?quot;”我設(shè)想把它建成一個國家公園，三峽水利匸程國家公園。它是一個紀念公園.是紀念地。到這里就會體驗到大壩的建設(shè)過程體驗到大壩背后的東西，體驗到70年來大壩的整個文化。”這個

30、大壩丄程很復(fù)雜，很值得告訴人們這個大壩是如何建成的D”關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)il學(xué)的理論和案例我們今天就先講這么女。以下我們就大家所關(guān)心的有關(guān)三峽庫區(qū)景觀規(guī)劃建設(shè)和旅游發(fā)展等問題和大家進行討論。問1用什么樣的設(shè)汁語言來設(shè)計三峽？俞答：不是很容易就能得出結(jié)論。我對三峽匸地印盤很深深.它是用丄業(yè)化機械來做水利匸程。一些砂石場的符號，錐形的.四方體，在水利工程比較有代表性。但現(xiàn)在還只是些感覺。將來也許還有更好的。但我可以告訴大家的是，設(shè)計語言的提煉和應(yīng)用是個很痛苦的過程。問2是否要將符號抽彖化？俞答：并不能完全這樣說。抽象的只是些木質(zhì)的東西?，F(xiàn)在的東西能保留最好.但新増加的要與原有的東西融合，符號化的東西往

31、往可以揭示其背后的東西。三個設(shè)訃原則要逍守，尤其要尊重地方精神。設(shè)計語言能自然流露，不設(shè)訃也是一種設(shè)訃。但這也許達不到中國旅游者的要求。在關(guān)國很受歡迎的東西在中國卻不一定受歡迎。我們嬰能夠讓公眾接受。如砂石場.如果只保持現(xiàn)狀我敢保證沒人來就無法發(fā)揮其旅游價值，但其文化價值還是有的。如果經(jīng)過設(shè)計.適X地進行提煉加匚既保留其原來的文化含義同時又有審芙價值而吸引游客.做改動最小的設(shè)計，這是很明智的做法問3三峽庫區(qū)景觀規(guī)劃實際如何怎樣體現(xiàn)巴楚文化？俞答：找覺得沒有必耍一定嬰休現(xiàn)巴楚文化。因為巴楚文化不是這里的主流。三峽大壩文化、現(xiàn)代工程文化是最主婆的.最有總義的。三峽丄程有十二個世界第一，這才是這里首

32、先婆表現(xiàn)的。我們中山的例子就說明，并不是所有的文化都要追溯到幾干年以前文化就在此地.文化就在此時砂石場是有總義的.以后也不會有那么大的塔吊，也不會有三峽大壩那樣的浩大工程這也許是世界上般大的水利匸程。耍反映的問題很多。要把這個時代的文化表達出來,展示出來做成紀念性的東西。我覺得這才是最重要的。何4三峽庫區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計與旅游總體規(guī)劃的關(guān)系如何？俞答：我認為首先婆有區(qū)域規(guī)劃如旅游總體規(guī)劃。以前我講過景觀設(shè)H嚶有區(qū)域規(guī)劃.要有區(qū)域的尺度.然后到城市的尺度.再到具體一個點的尺度，這都是景觀設(shè)計時必須婆考龍的。在把握各個層次時.要考唐整休C如果把它作為一個低常惚甌肴鮮兜秸笊鑒低呈哨敬慕17囊桓穌灘I熱紓

33、閱誄乞靠饋雎袒敲茨惚甌炳悸淺乞渴且桓鑒低場H綣凌悸塹幕埃槳兌舫雎袒沂親勻壞穆袒勻弧&系鉞氐鬧脖惶氐恪V揮姓度尬鑒低巢龐鋅贍戲橇宰0顏宓蓉途植康娜讒顯謫黃鵬悸恰T偌熱縊擔訝糠旁講瀾綿慕嵌壤純茨愕畝石？如果不這樣一來，也許你覺得在這里應(yīng)該建一個西班牙城或世界城之類的東西.把世界濃縮在這里但這里如果真得建這個東西，它就失去這個地方的戰(zhàn)略優(yōu)勢。三峽大壩木身在世界上有重婆地位的，是獨一無二的。如果華盛頓里再建一個世界城，人家是不會看這個東西的，不會去看這個微縮景觀，就像在北京又摘個微縮故宮沒人去看一樣。你要充分利用三峽工程這個旅游點。三峽1：程是個連續(xù)體.是完整的。從采石到粉碎、加工.從制冷到攪拌.從混

34、凝上傳送到澆筑.整個三峽丄程是一套體系設(shè)汁要把整體休系展示出來，那么它作為旅游點的價值就很商。世界上以前沒有這樣的東西有到大壩旅游的.但沒有到水庫工程工地旅游的。因為以前沒有重視水庫工地這個東西。關(guān)國拉斯維加斯的胡佛大壩是個旅游點。它半時是芙國垠島的大壩現(xiàn)在還有人去參觀。但是它的工地沒有保留下來。如果三峽大壩可以把匸地保留下來作為旅游點，做一個完整的設(shè)訂其前景無限。它的名氣絕不亞于三峽大壩木身。匸地的總義是很重要的。這是局部和整體的關(guān)系C問5大壩文化如何展示？俞答：可以展示，但是沒有必要做微縮景觀。可以做個模型，但沒必要做個大工程。有些資料也可以展示。但這樣的展示更帶有科普性、知識性。要展示大

35、壩建設(shè)的工程技術(shù)、發(fā)展歷史、大壩類型、在世界上的分布以及三峽大壩的地位、形狀等內(nèi)容。但展示的方式有待于進一步探討。不能把它設(shè)訃成主題游樂園c大壩旅游是科普旅游，而不只是娛樂旅游。知識性旅游更吸引人。小孩來這里不理解它，可能沒有娛樂性。但來這里的人需要r解更藝歷史和工程知識。如果對砂石場、滾軸、傳送帶等進行巧妙的設(shè)訃同樣會給小孩帶來娛樂，小孩也喜歡水利工程?？梢越o他們講解有關(guān)水利和大壩的知識。問6如何利用現(xiàn)代語言體現(xiàn)古來文化?俞答：這很難n我們首先婆理解景觀是一種符號。比如說在都江堆用竹籠子符號，這就是現(xiàn)代語言。昌都也是用的現(xiàn)代語言。把符號性東西融合在設(shè)計中.體現(xiàn)文化內(nèi)涵用一種符號傳送一個時代的

36、精神和文化內(nèi)涵。問7工地景彖如何體現(xiàn)？俞答:三峽工地這種戰(zhàn)天斗地的景奴如何體現(xiàn)？這是個很好的問題。我們在中山的案例中做的這個紅盒子，就反映了人們對文革的感覺。你一進入其中，酸甜苦辣五味俱全俱全。這需要體驗再例如越戰(zhàn)紀念碑.它只是在地上畫一道傷痕，所有的越戰(zhàn)者家屬到這里來都會情不自禁地哭。這就是設(shè)計的力雖它喚起人的內(nèi)心情感C問8設(shè)汁理論如何落實到實踐中？俞答：要避免暴發(fā)戶秒城市芙化運動”思潮對中國的負倆影響，我們必須從以下兩個方面下工夫。首先是要教育培訓(xùn)。我之所以愿意到各地講學(xué)，就是要通過講課給大家傳達一些信息.以克服我們自己的時代局限。任何人都逃脫不掉時代打在身上的烙印.最偉大的人也一樣C其次

37、，設(shè)計師首先要提商水平。設(shè)訃師如果總跟著長官憑識走.就會迷失方向。人家市長有更藝機會去華盛頓去看看，去紐約看看C他今天參觀J華盛頓，拍一些照片，明天又到巴黎看看，說，香榭里舍大道那么漂亮,你給我建一條吧。設(shè)計師就慘了。沒出過國.連香榭里舍大道也只在書上看到過.人家市長說話比你有份址，專業(yè)人員首先就沒了底氣。沒有理論和實踐的修養(yǎng)，十然要按市長的總思來做。要提高對國內(nèi)設(shè)汁師的教育同時大雖引進國外設(shè)訃師。但外國設(shè)計師的文化背景與中國不同C他尊重生態(tài)肯定比我們做得好他有現(xiàn)代語言，肯定比我們做得好。但他缺乏中國鄉(xiāng)土文化的東西，所以中外設(shè)計師要互相結(jié)合。要把中國設(shè)il師派出去學(xué)習，然后再回來在理論和實踐上

38、都有所提祐，只有這樣才能改變現(xiàn)況。但這是需要時間的。政策在改變.設(shè)汁師也要改變.問9三峽大壩旅游如何帶動整個宜昌地區(qū)的旅游發(fā)展？俞答：帯動是肯定的。首先，它們是互補關(guān)系C三峽大壩旅游跟宜昌旅游發(fā)展并沒有沖突。但對離洲壩旅游會有影響。我不知葛洲壩目前旅游狀況如何。游人看了三峽可能就不去葛洲壩有這個可能性。但這也沒關(guān)系，游人在此的整體逗留時間會増加。而且在世界范用內(nèi)講.到這個地區(qū)來旅游的人會更多。其次是整體代動蕩。游人會分流到宜昌方血，宜昌畢競是中轉(zhuǎn)站，是經(jīng)濟上的集散地。三峽旅游對宜昌是非常有好處的。從地域上來講，三峽占有世界地位.這就帶動了宜昌的世界地位.能提拓宜昌的知名度.是-種促進效應(yīng)。問1

39、0景觀設(shè)汁如何尊重木土文化？俞答：景觀設(shè)il綃然耍尊重木上文化c設(shè)計是為誰服務(wù)的.是為人.所以要球垂人.孫車文化。如果這里的人生活感覺不舒服，外面人來了也不會舒服。你的城市設(shè)計，首先要考慮肖地人的生活。為什么麗江古城有那么女的人喜歡看.就I大1為它是為十地人設(shè)計的。首先認識到：只有當?shù)氐?、鄉(xiāng)土的才是世界的。這是一位很有名的建筑師的話。所以要用當?shù)氐脑O(shè)計語言，不嬰模仿歐洲的、巴黎的。也就是說要用十地的材料、為地的街道尺度、十地人的活動尺度來設(shè)汁、哋的建筑地的城市。三峽大壩十然是為世界人設(shè)汁的。、地人也許對工地不感興趣。但你設(shè)訃這個旅游點必須站在世界文化的商度。為地人也許感覺那塊地蓋房子更值錢但三

40、峽工程是個世界旅游點，這是應(yīng)該首先考慮的。旅游點火起來X地人也受益。戲方是結(jié)合的。但、“I地人的社區(qū)一定要為、地人設(shè)訃，不是應(yīng)付，或在迎合。要站在世界的禹度看待你的文化.這時的設(shè)計還是同樣回到為十地人服務(wù).而不是迎合，也即不是用你現(xiàn)在認為關(guān)國人喜歡的東西就去設(shè)計迎合類國人，而是站在世界文化角度來考慮你的東西c問11對壇子嶺您如何評價？俞答:這是個很尖銳的問題=關(guān)于壇子嶺的問題.用我上述的理論是能夠評價的。首先我們認為它具有紀念性總義。既然這是神的概念，保留之，把它作為旅游觀賞，這是很好的。但是它的設(shè)計目前還缺很命東西。第一對人的強重還不夠。道理很簡也，陽光暴曬。這里我簡訊講個例子.不能放幻燈片

41、了。其實我們可以把設(shè)訃做得見好。國外停午場和街道.設(shè)訃很休貼人，進去后人可以感覺很舒服，很自由自在。比如停乍場有樹蔭，考慮殘疾人通道等這就是強調(diào)人。當然如果只是為了突出神那么可以?；颕為占代就是讓你杷很商的坡，在烈日下才能看到神的偉大，這也是一種設(shè)計方法.也許是對的。但是設(shè)汁比較粗附，包括水泥鋪裝都可以更精致.更漂亮些。、“I然由于在山頂上，這里種樹比較困難。目前基木上是按城市廣場來設(shè)訃的。我認為應(yīng)該多利用半地的材料，少用水泥。大壩用的水泥夠女C這里用點石頭、石塊就行C基巖已經(jīng)露出來廠沒必婆再用水泥鋪裝。自然的臺地也許讓人見感親切?，F(xiàn)在水泥與自然環(huán)境有些不協(xié)調(diào)。整個設(shè)計從天地人神這個角度來說有些不足C但大關(guān)系還是好的將來觀光旅游開發(fā)潛力很大C問12您如何來做三峽庫區(qū)的旅游和景觀規(guī)劃設(shè)計？三峽大壩建設(shè)有好多錄像資料可供后人參考，而且過程大家都淸楚,有必要保留工