別墅文化：蘇州園林與四合院卷土重來(lái)

1、別墅文化：蘇州園林與四合院卷土重來(lái)內(nèi)容摘要國(guó)內(nèi)別墅的開展從模擬國(guó)外晉級(jí)到了獨(dú)立創(chuàng)新，如今，到處流行著回歸中國(guó)外鄉(xiāng)居住形式的思潮，許多別墅開發(fā)商和建筑師都開始真正的認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的居住形式在人們心中的地位。蘇州園林和四合院，一南一北，都是代表東方文明的建筑藝術(shù)典范。國(guó)內(nèi)別墅的開展從模擬國(guó)外晉級(jí)到了獨(dú)立創(chuàng)新，如今，到處流行著回歸中國(guó)外鄉(xiāng)居住形式的思潮，許多別墅開發(fā)商和建筑師都開始真正的認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的居住形式在人們心中的地位。蘇州園林和四合院，一南一北，都是代表東方文明的建筑藝術(shù)典范。最中國(guó)的私家園林蘇州園林提到蘇州園林，大概頗有一些人對(duì)它的理解來(lái)自葉圣陶的?蘇州園林?。葉圣陶寫?蘇州園林?是在1

2、979年，當(dāng)時(shí)的情況是他被邀請(qǐng)為風(fēng)光畫報(bào)出版社出版的?蘇州園林?圖冊(cè)作序，由于圣翁自小生長(zhǎng)在蘇州，于是在序文中深情道出蘇州園林的魅力。蘇州園林在當(dāng)下扮演的角色是蘇州必看的游覽勝地，但最初建造的時(shí)候，它是作為私家園林出現(xiàn)的。談到園林，這里略微解釋一下中國(guó)園林的種類，除了私家園之外，可以冠以“園林概念、歸為同一門類的還有“皇家園林和“寺廟園林，但蘇州園林以其經(jīng)典的造園藝術(shù)成為中國(guó)園林建造的典范。最早的蘇州園林建在東晉時(shí)期，之后歷經(jīng)了宋、元、明、清四代，并且在每個(gè)時(shí)期都具有不同的自然、歷史、文化和藝術(shù)特色。被稱為蘇州四大古典園林的滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格

3、。明清時(shí)期是蘇州封建經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛階段，造園活動(dòng)和造園藝術(shù)也到達(dá)了最為繁盛和成熟的階段，據(jù)說(shuō)在造園最盛時(shí)期，蘇州的私家園林和庭院高達(dá)280余處，蘇州園林的真正含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“蘇州的園林，而已成為江南私家花園的統(tǒng)稱。將歷史翻到今天，保存尚好的蘇州園林仍有六十九處之多。蘇州園林的英文名稱為ThelassialGardensfSuzhu。在1997年和2001年，獅子林、拙政園、留園和網(wǎng)師園以及滄浪亭先后被列入?世界遺產(chǎn)名錄?。20世紀(jì)80年代，美國(guó)紐約大都會(huì)博物館希望東方館中能有一處表現(xiàn)中國(guó)園林的景觀。他們專程派人來(lái)到中國(guó)進(jìn)展實(shí)地考察，我國(guó)的園林學(xué)家陳從周先生毫不猶豫地為他們推薦了中國(guó)的蘇州園林

4、。蘇州園林的沉香從古延續(xù)到今，并且香氣四溢的彌漫到世界各地。就在剛剛過(guò)去的2022中國(guó)文化年閉幕之際，巴黎西南郊78省的圣雷米奧諾雷市(STREYLHNRE)落成的法國(guó)第一個(gè)蘇州式園林。假設(shè)談蘇州園林之“VILLA觀，它是中國(guó)的造園林典范。提到園林，我們頭腦中的假山、水塘、小湖、園藝、木藝及花鳥魚蟲便如符號(hào)般呈現(xiàn)，這些都是蘇州園林建造方式涉及到中式園林的影響。假設(shè)談蘇州園林之“世界觀，那么正如世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)：沒(méi)有哪些園林比蘇州園林更能表達(dá)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)。最堂皇的中國(guó)民居四合院四合院是“京味的代表，如“喬家大院、“王家大院之于山西。比較有趣的是，四合院雖以民居的面孔出現(xiàn)，但在

5、漫長(zhǎng)歷史中，這種建筑形式被廣泛運(yùn)用在宮殿、官衙、道觀、寺廟乃至陵寢當(dāng)中。只有四合院的建筑布局，才是中國(guó)人普遍認(rèn)同并已根深蒂固的住宅形式，而四合院的建筑規(guī)制所表達(dá)出的禮教意味和風(fēng)水學(xué)講究，也折射出中華文明的嚴(yán)肅和厚重。聲名遠(yuǎn)播的門頭溝區(qū)爨底下村，最初是以擁有明清年代的大小四合院70余套被攝影師發(fā)現(xiàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，北京的四合院是縮小的北京城，北京城是放大的四合院，外觀都是長(zhǎng)方形，都強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱，同樣，皇城、宮城也可以看作是放大的四合院。四合院雖為北京獨(dú)有，但在全國(guó)各地的院落式住宅都有四合院的影子，只是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和氣候有所改變，并且又具有了新的名稱，例如到了江南被稱為“四水歸堂，到了西南

6、叫做“一顆穎。自元世祖忽必烈在北京建都起，都城建立開始了。元代的北京城稱之為大都，建造之初，經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的規(guī)劃，四合院與宮殿、衙署、街區(qū)、胡同同時(shí)出現(xiàn)。有馬可波羅的描繪為據(jù)：“街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠(yuǎn)望彼門也，“其美善之極，未可言宣。在明清時(shí)期，北京城的四合院約占民居的一半，“四合院這種根本的居住形式逐漸形成并不斷完善，成為今天我們見到的四合院，特別是在城內(nèi)的東北、西北一帶，集中了標(biāo)準(zhǔn)最高、數(shù)量最多的四合院。元代的北京城稱之為大都，建造之初，經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的規(guī)劃，四合院與宮殿、衙署、街區(qū)胡同同時(shí)出現(xiàn)。這里要特別提到的是四合院具備的禮教和風(fēng)水學(xué)意義。進(jìn)入明代，封建統(tǒng)治制度和封

7、建社會(huì)思想到達(dá)了前所未有的高度，這些在民居的格局上也得到了相應(yīng)的反映。封建宗法制度以“禮為核心，尊崇的是“尊卑有序，內(nèi)外有別，這在四合院的建筑形式中得到了充分表達(dá)。此外，四合院的建造對(duì)風(fēng)水極為講究，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，跟風(fēng)水有關(guān)的居住意識(shí)千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的居住狀態(tài)。四合院的擇地、定位及確定建筑的詳細(xì)尺度都要按風(fēng)水理論進(jìn)展。除去風(fēng)水學(xué)之外，四合院的裝修、雕飾、彩繪處處表達(dá)著中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。所以，假設(shè)步入一個(gè)原汁原味的四合院，便猶如步入了一所中國(guó)傳統(tǒng)文化的殿堂。蘇州園林和四合院重新登臺(tái)繼北京的觀唐、香山甲第之后，相信具有中式園林和住宅特點(diǎn)的別墅還會(huì)出現(xiàn)，更有別墅開發(fā)商

8、已經(jīng)先邁一步將工程開發(fā)成原汁原味的“中國(guó)別墅四合院。有這樣的產(chǎn)品出現(xiàn)，意味著存在這樣的需求。一部分社會(huì)精英對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的居住形式的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的認(rèn)同，無(wú)論是住外國(guó)別墅、蘇州園林還是四合院，都是享受，但中產(chǎn)對(duì)后兩者的認(rèn)可具備了自我認(rèn)可的意義，在這個(gè)領(lǐng)域，中華文明受到了尊重和傳承。住房子之外住文化蘇州園林與道家哲學(xué)建造蘇州園林的起由是歷代富商巨賈、退休官僚為回避官場(chǎng)傾軋和塵世喧囂在蘇州定居，實(shí)現(xiàn)“咫尺之內(nèi)再造乾坤的居住理想。宋、元以后，特別是明、清時(shí)期，這些養(yǎng)老或經(jīng)商的達(dá)官貴族給蘇州帶來(lái)以“享樂(lè)為背景的消費(fèi)觀念。蘇州園林是“文人寫意式山水園林，尋求返樸歸真、悠閑養(yǎng)性的氣氛，浸透著道家

9、的哲學(xué)意味。四合院與宗法禮教四合院是由東南西北四面房屋圍合起來(lái)，形成的內(nèi)院式的住宅。四合院這種布局，適宜我國(guó)古代社會(huì)的宗法和禮教制度，它便于安排家庭成員的住宿，營(yíng)造出一種安靜、舒適的生活環(huán)境。四合院同樣具備深化的文化內(nèi)涵。東南西北四面房屋的圍合，適宜我國(guó)古代社會(huì)的宗法和禮教制度，社會(huì)的等級(jí)、次序、性別、身份也都在四合院中都可以得到表達(dá)。這樣的布局方式使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間呈現(xiàn)明顯的區(qū)別，比方位置最顯赫正房供家庭中最年長(zhǎng)的老人居住，臥室在堂屋兩那么，東側(cè)為尊，西側(cè)為卑，東西廂房是晚輩居住的地方，仆人那么居下層。除此之外，四合院的規(guī)制雖然根本一樣，但規(guī)模、款式以及裝飾都有嚴(yán)格的等級(jí)差異，例如

10、大門就會(huì)因等級(jí)區(qū)別而分為不同的形式，在清代，四合院被明確的分為了親王、公侯、品官和百姓四個(gè)等級(jí)，面積的大小也因地位尊卑而不同。這些表達(dá)的都是符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法禮教制度的居住分類,北京作為都城，特有的政治地位也決定了宗法制度必然開展到高度完善和嚴(yán)密的程度。絕無(wú)對(duì)稱和嚴(yán)格對(duì)稱詩(shī)畫化境的蘇州園林任何建筑都需要立意，然后才能有圖紙。蘇州園林的立意除了與喧鬧的城市隔開享受幽靜和閑適，很重要的一點(diǎn)是要在有限的環(huán)境中創(chuàng)造一個(gè)濃縮的自然環(huán)境，“不出城廓而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣描繪的就是這樣的意境。到達(dá)這樣的效果似乎需要頗費(fèi)一番心思，而中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)和畫為蘇州園林提供了最好的建造方案。古代的造園者都

11、有很高的文化修養(yǎng)，能詩(shī)善畫。在造園時(shí)，建造者借助中國(guó)山水花鳥畫表達(dá)的情趣和唐詩(shī)宋詞中描繪的意境，通過(guò)鑿池堆山、栽花種樹，在有限的空間內(nèi)，進(jìn)展變換無(wú)窮、設(shè)計(jì)百出的安排，造出具有詩(shī)情畫意的景觀，才到達(dá)了在園林中游賞，即像在品詩(shī)，又像在賞畫的效果，使蘇州園林各具有不同的風(fēng)光而絕無(wú)雷同。在長(zhǎng)遠(yuǎn)的年代，蘇州園林能使是建筑家、哲學(xué)家、詩(shī)人、畫家、平民各自體味到不同的詩(shī)情畫意和生活哲理，而對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，蘇州園林就是一幅具有中國(guó)韻味的立體山水畫，身臨其中不僅體味到閑情逸趣，還可以在不經(jīng)意間打通國(guó)人深層的意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，這也是為什么對(duì)中國(guó)知之甚少的外國(guó)人有必要親臨蘇州園林的原因。規(guī)制嚴(yán)格的四合院四合

12、院是由正房(一般是北房)、東西廂房和南房組成，以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落。顯而易見“四就是指東西南北四面，“合是圍合形成“口字形，縱觀北京，就是大大小小的“口字形建筑集群。四合院的規(guī)模大小不一，最簡(jiǎn)單的就是由四面房屋圍合的一個(gè)庭院，稱為一進(jìn)四合院。假設(shè)圍合成兩個(gè)庭院，就是兩進(jìn)四合院，以此類推，最大的有八九進(jìn)。除中路主院外，有的四合院兩側(cè)還有東西跨院，或有抄手游廊將四面的房子聯(lián)接。四合院經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳承，不管形式還是構(gòu)造、材料、施工方法，都有一套成熟的做法。首先是大門，它是舊時(shí)房屋主人地位的表征，王府大門是最高形式。進(jìn)大門后的便是第一道院子，南面有一排朝北的房屋，叫做倒座，通常作為賓客居注書

13、塾、男仆人居住或雜間，自此向前經(jīng)過(guò)二道門才進(jìn)到正院。二道門是四合院中裝飾得最華美的一道門，也是由外院進(jìn)到正院的分界門。四合院的正院通常都有一些園藝作布置，北房南向是正房，開間進(jìn)深都較大，東西廂房開間進(jìn)深較校正房、廂房和垂花門用廊連接起來(lái)，圍繞成一個(gè)規(guī)整的院落，構(gòu)成整個(gè)四合院的核心空間。過(guò)了正房向后是后院，這是另外一層院落，有一排坐北朝南的較為矮小的房屋，叫做后罩房，多為女傭人居住，或?yàn)閹?kù)房、雜間。影壁和垂花門是北京四合院特別講究的細(xì)節(jié)。影壁是大門內(nèi)外的重要裝飾，可以將大門內(nèi)外遮擋開來(lái)，又能美化大門的出人口，疊砌講究、雕飾精巧影壁也是一種講究。垂花門是四合院內(nèi)宅與外宅(前院)的分界限，前院與內(nèi)院

14、用垂花門和院墻相隔，“大門不出，二門不邁的“二門就是指垂花門。垂花門起屏障作用，保證內(nèi)宅的隱蔽性，這是它的主要功能，垂花門之內(nèi)是自家人生活起居的地方，外人一般不便隨意出入。垂花門的建筑占天不占地是很重要的特色，是裝飾性極強(qiáng)的建筑，各個(gè)突出的雕飾部位幾乎都有非常講究的裝飾，可以表現(xiàn)出宅主的財(cái)力、家世的繁衍、文化素養(yǎng)的上下，甚至宅主的愛好和性格。四合院是封閉的內(nèi)院式住宅，對(duì)外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來(lái)自成天地，有一種平安感和領(lǐng)地感，具有很強(qiáng)的私密性，非常適宜獨(dú)家居祝居室是人類與自然的隔離界限，西方建筑就以此為根本風(fēng)格，而北京四合院的封閉僅僅是相對(duì)的，它絕不將自己完全獨(dú)立于環(huán)境之外而孤立存在，尤其是在中

15、國(guó)這么一個(gè)“人情社會(huì)里，它是將家庭院落、街坊鄰里、社區(qū)地域綜合在一起的居住形態(tài)，特別有助于形成符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。TIPS：引經(jīng)據(jù)典蘇州園林代表作蘇州古典園林歷史綿延2000余年，在世界造園史上有其獨(dú)特的歷史地位和價(jià)值，它以寫意山水的高超藝術(shù)手法，濃重的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵，展示東方文明的造園藝術(shù)典范，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。蘇州園林的代表作包括退思園、耦園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、怡園、藝園、滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。其中，滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州四大古典園林。拙政園是蘇州園林的代表作，始建于明正德年間，園主

16、王獻(xiàn)臣取晉代潘岳?賦閑賦?中“筑室種樹，灌園粥蔬，是亦拙者之為政也之意而命名。留園坐落在蘇州市閶門外，原為明代徐時(shí)泰的東園，清代歸劉蓉峰所有，改稱寒碧山莊，俗稱劉園。清光緒二年又為盛旭人所據(jù)，始稱留園。滄浪亭位于蘇州市城南三元坊內(nèi)，是蘇州最古老的一所名園，為宋代詩(shī)人蘇子美所筑。獅子林在蘇州城東北婁門內(nèi)園林路，是元代園林的代表。獅子林原為菩提正宗寺的后花園，它以太湖石堆砌的假山巧妙著稱，很多石峰形象獅子，因此得名。由于它原是寺之后花園，所以假山便是佛的象征，與一般的假山不能相提并論。山腹中空靈曲折，宛如迷宮的洞穴即象征佛的法力無(wú)邊。北京四合院保護(hù)2022年7月，北京四合院保護(hù)工程正式啟動(dòng)，首批掛牌保護(hù)的共有200處院落。這200處院落確實(shí)定是通過(guò)有關(guān)