法律中的價(jià)值追求

1、several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for

2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

3、en of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid e

4、rrors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measured several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accurate size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equa

5、l and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line dis

6、tance for a, to b vertical box distance for b, list can measured法律中的價(jià)值追求 摒棄不要的便是要的茍格摘 要：東方老子有道德經(jīng)曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里雖說(shuō)的是效法，但歸根結(jié)底是要遵循自然的規(guī)律。老子崇尚無(wú)為而為，認(rèn)為“自然而然”就是最好的秩序，從秩序的角度而言，這是一種“無(wú)”的價(jià)值取向；西方有盧梭的社會(huì)契約論說(shuō)：“人人生而自由，卻無(wú)處不在枷鎖之中”。他認(rèn)為法治，權(quán)利制約等理念是社會(huì)制度中民主發(fā)展的不可或缺的內(nèi)在因素，從法治的角度看，這是一種“有”的價(jià)值取向?？傊瑹o(wú)論是“有”或“無(wú)”都是一種價(jià)值取向，不能也

7、不可能把它看做成客觀規(guī)律之再現(xiàn)，換句話說(shuō)，“價(jià)值追求”是必然的。從抽象的規(guī)律到秩序再到法治最后具體到法律，是一個(gè)層層遞進(jìn)、化抽象為具體的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的正義與內(nèi)容普世就是法律中的價(jià)值追求。關(guān)鍵詞：普世價(jià)值 自然法 法律 在讀畢梁治平先生的法辯中關(guān)于“法律中的價(jià)值追求”一文后，我受到了一些啟發(fā)，下面我將結(jié)合中國(guó)法律思想史，淺顯地談?wù)剛€(gè)人對(duì)法律中價(jià)值追求的看法。首先，我之理解法律中的普世價(jià)值絕不是邊沁之功利主義倡導(dǎo)的價(jià)值觀，我所謂的是一種普世的兼顧法律內(nèi)在與外在的價(jià)值觀，這是一個(gè)基本立場(chǎng)。一、知識(shí)分子的責(zé)任與使命梁治平在文末談道：探索人類(lèi)法律的道德基礎(chǔ)或價(jià)值目標(biāo)，即便是以某種“虛假”的方式表現(xiàn)出來(lái)

8、，也同樣值得肯定。有些人把法律視為自在的封閉體系，由分析入手闡釋概念的含義和規(guī)范之間的關(guān)系；另一些人把法律看成是社會(huì)現(xiàn)象的一種，以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究法律強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)目的和效果。此外，還有些人，他們把法律與人類(lèi)某些基本價(jià)值聯(lián)系在一起，致力于探求法律的正義基礎(chǔ)最后一類(lèi)人可以是哲學(xué)家，也可以是任何富有責(zé)任感的知識(shí)分子。他們對(duì)對(duì)法律中價(jià)值問(wèn)題的深切關(guān)注，可以在他們心中強(qiáng)烈的正義意識(shí)里找到根據(jù)。雖然，這一類(lèi)人不一定總是受過(guò)良好的法律專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，而且，他們有時(shí)會(huì)采取某種“虛假”的說(shuō)明形式，但是，在一個(gè)稱(chēng)得上文明的社會(huì)里，他們的工作向前兩類(lèi)人一樣是不可或缺的。如果說(shuō)，對(duì)法律結(jié)構(gòu)的概念分析和社會(huì)學(xué)研究，主要是把法

9、律變成能夠有效運(yùn)用的社會(huì)手段的話，那么，探求法律的價(jià)值意義就是在尋找法律最真實(shí)的生命。禁絕這種探求，就是扼殺法律的生命；失卻了批判能力的法學(xué)家，即便不是暴政的幫兇（如納粹時(shí)期的許多法學(xué)家），至少也淪為僵死法律的殉葬品。 梁治平：法辯，中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002年11月第1版，第208頁(yè)這段話在把梁治平先生作為一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感充分表達(dá)的同時(shí)也告訴人們法律的研究中，無(wú)論是實(shí)體法、程序法亦或法理等都是同等重要的，最后以歷史教訓(xùn)告誡法學(xué)家一定不能喪失批判能力。因?yàn)橹挥信胁艜?huì)有探求，進(jìn)而才有可能發(fā)現(xiàn)法律的價(jià)值意義。我們或許永遠(yuǎn)也不會(huì)尋找到法律最真實(shí)的生命，但一如既往地保持批判能力至少可以

10、使我們無(wú)限地接近它，這就是當(dāng)下作為一個(gè)法學(xué)知識(shí)分子的歷史責(zé)任和使命。本文的中心和意義也是奠定在此基礎(chǔ)上的，筆者將嘗試努力從更深的層次發(fā)現(xiàn)法律。二、法與自然法中價(jià)值追求的意義要探索法律中的價(jià)值追求首先要搞明白的是“法”乃何物，孟德斯鳩在論法的精神開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。 孟德斯鳩：論法的精神（上），商務(wù)印書(shū)館1982年版，第1頁(yè)梁治平先生認(rèn)為這是自然法論者固有的思維特征，是在具體的法律之上懸掛一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)等同于規(guī)律的客觀法。不難看出，這里他要表達(dá)的意思無(wú)非就是任何一種法律都不可能是客觀的，其中必然地含有人們的價(jià)值取向。那些所謂的“自然法”實(shí)則

11、都是一種價(jià)值追求，據(jù)此，我認(rèn)為法就是一種普世的價(jià)值追求。摘要部分我談到了中國(guó)古代智者對(duì)“自然法”（自然）的認(rèn)識(shí)，提出了“無(wú)”的價(jià)值取向，可以看做成一種消極的價(jià)值取向。故我不認(rèn)為“無(wú)為”就是一種對(duì)“事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系”的真實(shí)寫(xiě)照，正如同“自然法”一般都是人們的價(jià)值取向，只不過(guò)消極積極與否。一言蔽之，古今中外法律中的價(jià)值追求從未間斷過(guò)，“自然法”只不過(guò)是一種更容易讓人們被其表面迷惑的“真理”。它或許能輕易地騙過(guò)世人的眼睛，但永遠(yuǎn)逃不過(guò)歷史的火眼金睛。以?xún)蓚€(gè)例子說(shuō)明，“自然法”下的“自然權(quán)利”被啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人冠以“天賦人權(quán)”的神圣光環(huán)。年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，頒布人權(quán)宣言，提出“私有

12、財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的論斷。后來(lái)法國(guó)一度將其寫(xiě)入憲法。但“一戰(zhàn)”后，資本主義的統(tǒng)治逐步確立和穩(wěn)固下來(lái)，西方國(guó)家大多將這一條都刪了，因?yàn)橐淮蛘?，就涉及征收私有?cái)產(chǎn)的問(wèn)題，如果一“神圣”，就絕對(duì)化了，所以聯(lián)合國(guó)就代表“上天”在“二戰(zhàn)”后提出一個(gè)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)家可以采取“依法剝奪，有償征收”的原則，現(xiàn)已寫(xiě)入美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法的修正案中。如此被世人廣泛認(rèn)可的“天賦人權(quán)”究竟是客觀的自然規(guī)律還是人們主觀價(jià)值追求就變得非常明白了。第二個(gè)是關(guān)于洛克“勞動(dòng)理論”的例子，了解過(guò)英美財(cái)產(chǎn)法的人對(duì)這個(gè)案例一定不會(huì)陌生，案例Johnson v. MIntosh 講述的是“發(fā)現(xiàn)先占”和“圈地勞動(dòng)”對(duì)財(cái)產(chǎn)（案中的土地）的所有

13、權(quán)獲得效力問(wèn)題，背景是美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中對(duì)土著印第安土地的取得紛爭(zhēng)時(shí)期。 案例參見(jiàn)：Supreme Court Of The US， 1823 21 U.S. (8 wheat.)543 Johnson v. MIntosh） 我之所以引用該案例旨在說(shuō)明洛克既承認(rèn)“天賦人權(quán)”，卻又構(gòu)建一套的“勞動(dòng)理論”，這套理論與“天賦私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”的矛盾只有在篡改“自然法”的定義的前提下才能調(diào)和，這就是特殊歷史時(shí)期的價(jià)值取向。所以，梁治平先生說(shuō)：作為一種被宣布為“自然”的價(jià)值追求，自然法一開(kāi)始就充滿矛盾。一方面，他是自然法則、客觀規(guī)律，是無(wú)可懷疑的事實(shí)。另一方面，他又確確實(shí)實(shí)只是特定時(shí)代人群的信仰、理想，是變動(dòng)不

14、居的價(jià)值判斷價(jià)值被宣布為事實(shí)，事實(shí)在實(shí)際上只是應(yīng)該的。正是從這里，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)更深刻的矛盾，實(shí)在法自身的矛盾。關(guān)于實(shí)在法無(wú)須做更多的解釋?zhuān)@個(gè)詞本身已經(jīng)表明它的性質(zhì)，它就是那些實(shí)際支配我們的具體規(guī)則，是真正的事實(shí)。只不過(guò)這些事實(shí)是人為的，暫時(shí)的，這兩點(diǎn)正是它不同于自然法這類(lèi)“事實(shí)”的地方。作為一個(gè)“人為的事實(shí)”，它是可以選擇的，作為一個(gè)“暫時(shí)的事實(shí)”，它又必然充滿著變異。這個(gè)事實(shí)引出一系列非事實(shí)的問(wèn)題：何時(shí)應(yīng)該變更現(xiàn)有的法律？以什么標(biāo)準(zhǔn)制訂和變更法律？應(yīng)該制訂什么樣的法律？ 梁治平：法辯，中國(guó)政法大學(xué)出版社 2002年11月第1版，第208頁(yè)三、探尋法律中價(jià)值之未來(lái)道路如果有人問(wèn)我法律中的

15、價(jià)值究竟為何物，我會(huì)這樣回答他：除了為人們所摒棄的價(jià)值剩下的就是法律中要追求的價(jià)值。這樣回答在實(shí)質(zhì)上似乎并沒(méi)有任何意義，但從邏輯上卻是給我們提供了想象的空間。何出此言？正如平等與自由是為人們普遍接受的價(jià)值觀，倘若有哪一部法律違反了這些價(jià)值，那么這部律一定是惡法，嚴(yán)格地講它講不再是法律，因?yàn)榉墒蔷哂衅帐纼r(jià)值的。但本文要肯定法律中價(jià)值追求的意義則必須要承認(rèn)惡法亦法，道理如同“普天之下人皆善人”的論斷一樣，如果沒(méi)有惡人存在，我將如何證明何為善人？因此，面對(duì)這一抽象的概念當(dāng)我們不能從正面去描述它時(shí)，我便可以從反面去否定已知的其它概念，這樣的一個(gè)邏輯讓我不至于陷入窘境。緊隨上文的這一邏輯再來(lái)從價(jià)值追求

16、的角度看中國(guó)的法律思想演變。東漢許慎 HYPERLINK /view/448286.htm t _blank 說(shuō)文：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會(huì)意。”不難看出中國(guó)古代早期追求法的懲罰價(jià)值，而不是我們現(xiàn)在意義上的法；在出現(xiàn)以倫理法為特征的法制時(shí)代時(shí)，“人情”與“直道”成了其追求的價(jià)值，在現(xiàn)代公平與正義毫無(wú)疑問(wèn)成為我們法律的核心價(jià)值。然而，這其間的演變歷程是我們應(yīng)該探尋和借鑒的，本文所謂的法律中的價(jià)值追求也必須回歸其中。正如我們今天不能看清我們的法律到底要追求的價(jià)值是什么，但我們可以很明白地看到我們不要什么，等到若干年后的今天，也許同樣會(huì)有一位人站在同樣的角度思考同樣的

17、問(wèn)題，但不同的是，他已經(jīng)很清楚地看到了若干年前人類(lèi)法律所追求的價(jià)值。在我的一次期中論文中，老師評(píng)語(yǔ)：法律是被發(fā)現(xiàn)的，而非創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)也許我還沒(méi)太明白其中的含義，寫(xiě)到此處頓生感悟。所以，從這一漫長(zhǎng)的歷程中，雖然我們看清楚了中國(guó)古代法律思想中一直追求的價(jià)值，可是在當(dāng)時(shí)人們恐怕只能通過(guò)一次次失敗、一幕幕悲劇才能發(fā)現(xiàn)那些真正具有普世意義的價(jià)值，這些價(jià)值是長(zhǎng)久的并將影響今天，為何美國(guó)憲法幾百年來(lái)一直影響著人們直到今天？當(dāng)今中國(guó)能否吸納家族主義背后的精神？ 邱少暉：中國(guó)法律思想史講義 20132014學(xué)期中國(guó)法制建設(shè)該如何走向本土化？研究法律思想史的意義就是探尋法律中的價(jià)值追求意義所在。在任何時(shí)代普通人尚應(yīng)該保持批判精神，更何況知識(shí)分子。在物欲橫流稍有不慎便會(huì)成為行尸走肉的今天，知識(shí)分子更應(yīng)具備批判能力，保持獨(dú)立之精神，自由之思想。因?yàn)橹挥羞@樣才有氣力站出來(lái)說(shuō)不，也只有這樣才能敏銳地洞察那些不符合普世價(jià)值的法律