竇桂梅：我這樣細(xì)讀文本-細(xì)讀《賣(mài)火柴的小女孩》的感受

1、竇桂梅：我這樣細(xì)讀文本細(xì)讀?賣(mài)火柴的小女孩?的感受 話先從醫(yī)生講起。到醫(yī)院看病，你或許會(huì)經(jīng)歷這樣的情景聽(tīng)說(shuō)你感冒了，對(duì)面的醫(yī)生看你一眼，驗(yàn)血、驗(yàn)?zāi)?、照胸透，然后?duì)照著一大堆化驗(yàn)單給你開(kāi)最貴的藥；假設(shè)說(shuō)身體哪個(gè)局部不舒服，醫(yī)生告訴你最便捷的方法“B超“彩超“CT，情況不重的打點(diǎn)滴、吃進(jìn)口藥，情況嚴(yán)重的留院繼續(xù)觀察?？傊?，醫(yī)生成了各種高科技醫(yī)療器械的附屬品，而自身“望、聞、問(wèn)、切的本領(lǐng)卻退化了。華佗再世、扁鵲再生，難了?？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō)，醫(yī)生運(yùn)用的手段越現(xiàn)代，自身的醫(yī)功卻開(kāi)始越來(lái)越退化。由此，我想到了我們教師解讀教材的能力。一、為什么教師要文本細(xì)讀 教材好比一個(gè)需要你診斷的人，當(dāng)然不一定是病人。對(duì)教材把

2、握的準(zhǔn)確程度，之于語(yǔ)文老師，好比“望、聞、問(wèn)、切之于一名醫(yī)生。對(duì)一個(gè)專業(yè)的語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)，解讀教材的重要性毋容置疑。語(yǔ)文老師們都應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己，你能靜下心來(lái)，什么現(xiàn)代手段的也不憑借，獨(dú)立解讀教材嗎？拿到教材后，你究竟是如醫(yī)生憑借醫(yī)療器械一般，靠著上網(wǎng)查閱，復(fù)制粘貼的方式尋找答案，還是能夠擁有一份面對(duì)文本的底氣？今天一切都那么現(xiàn)代化，上網(wǎng)查閱，教材解析、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄、教學(xué)課件，稍加改動(dòng)皆可以為我所用?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的先進(jìn)，使得我們教師缺少了“靜悄悄地琢磨文本的細(xì)心與耐心。還有一些老師，已經(jīng)習(xí)慣了依賴教參進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，選擇教學(xué)方法，喜歡照搬教參現(xiàn)成的“教材分析。一旦離了這根拐杖，幾乎寸步難行。 沒(méi)

3、有對(duì)文本的觸摸，沒(méi)有對(duì)文字的咀嚼，長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文教師專業(yè)化開(kāi)展的標(biāo)志教功解讀教材的功夫和能力就會(huì)喪失殆盡。這就引出了文本細(xì)讀。二、什么叫文本細(xì)讀1、概念的說(shuō)明 從幾年前開(kāi)始，我們的教材解讀已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始涉及文本細(xì)讀的方法，這里舊事重提，并不新鮮。但由于沒(méi)有專門(mén)寫(xiě)過(guò)體會(huì)，于是還有必要“贅述一番。文本細(xì)讀是20世紀(jì)40年代英美新批評(píng)流派對(duì)文學(xué)作品的鑒賞方法，這里借來(lái)用于語(yǔ)文教材中文本的解讀和教學(xué)，探討文本細(xì)讀方法在教學(xué)中的適用性、可能性，教學(xué)模式，以及教學(xué)效果。 首先來(lái)談?wù)劇拔谋??！拔谋臼且环N編織體。作為術(shù)語(yǔ)的“文本，指具有層次結(jié)構(gòu)的“能指系統(tǒng)。既然是“能指，說(shuō)明具有多種可能性，不同的“文本

4、由完全不同的“能指系統(tǒng)構(gòu)成，文學(xué)、應(yīng)用文本用主要用語(yǔ)言文字作為能指。“層次性是理解“文本內(nèi)涵的關(guān)鍵詞。不管是文學(xué)文本還是應(yīng)用文文本，只要是優(yōu)秀的，它的能指系統(tǒng)就一定是立體的，多層次的。構(gòu)成文學(xué)文本、應(yīng)用文文本的具體層次，主要有語(yǔ)音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體內(nèi)容形象、意蘊(yùn)與意味等。 文本與課文不同。文本更強(qiáng)調(diào)“原生價(jià)值，而“課文是因?yàn)槿脒x教材、適應(yīng)教學(xué)，被改編了甚至是被刪減了的“文本強(qiáng)調(diào)的是其“教學(xué)價(jià)值。假設(shè)求教學(xué)的精益求精，教材的文本解讀應(yīng)當(dāng)率先做到全面細(xì)致，以對(duì)其“原生價(jià)值的充分領(lǐng)悟奠定把握文本基調(diào)的底氣，以對(duì)其“教學(xué)價(jià)值的充分挖掘?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容選擇余地的最大化。唯此，備課時(shí)才能“游刃

5、有余。為達(dá)成這樣的文本解讀水平，教師的文本解讀理應(yīng)走向文本細(xì)讀，就不應(yīng)緊緊圍繞課文來(lái)進(jìn)行。唯此，文本解讀的過(guò)程才會(huì)“高屋建瓴。 接下來(lái)談“細(xì)讀。所謂“細(xì)讀就是仔細(xì)地“閱讀。中國(guó)古代稱道某人才華、智力過(guò)人，常常說(shuō)他們讀書(shū)“五行俱下、“一目十行，這都是形容讀書(shū)之快，形容的是那些人天資出眾。作為凡人的我們，不可效法。我們需要的是笨功夫的細(xì)讀。所謂笨功夫，就是要慢讀、細(xì)讀，這是無(wú)數(shù)有成就的學(xué)者和文學(xué)家的共同經(jīng)驗(yàn)。像褒骨頭湯一樣，慢慢煨，細(xì)細(xì)燉，不溫不火，熬出文本的味道和營(yíng)養(yǎng)。 “字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神葉圣陶。這就是要告訴我們?cè)诩?xì)讀時(shí)，不要無(wú)視每一個(gè)字、每一個(gè)詞，要讀出每個(gè)字詞后面的意蘊(yùn)和味道?！凹?xì)讀的

6、根本是立足于文本，也就是“充分閱讀，就是要對(duì)文本所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵進(jìn)行充分的開(kāi)掘。尊重文本，從文本出發(fā)，注重細(xì)節(jié)的解讀和結(jié)構(gòu)的分析，通過(guò)細(xì)致和反復(fù)的閱讀，對(duì)文本所蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)作出“豐沛的闡釋 。 寫(xiě)下?三國(guó)志?的陳壽和南朝的裴松之先后都說(shuō)過(guò)，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。詩(shī)圣杜甫有“讀書(shū)破萬(wàn)卷的名句，“破一定有細(xì)讀之意。歌德說(shuō)：“我每年都要讀幾部莫里哀的作品因?yàn)槲覀冞@些小人物不能把這類作品的偉大處銘刻在心里，所以需要經(jīng)常溫習(xí)，以便使原來(lái)的印象不斷更新。 寫(xiě)到這，你會(huì)說(shuō)，我們小學(xué)教師多么辛苦，不可能也做不到每篇課文都細(xì)讀。是的，并不是所有的課文都有必要細(xì)讀，都要求細(xì)讀。細(xì)讀必須有一個(gè)物質(zhì)前提經(jīng)典文本，好

7、比我曾執(zhí)教過(guò)的?丑小鴨?、?賣(mài)火柴的小女孩?。經(jīng)典一般是指那些具有鮮明審美特性和典范意義的作品。從根本上說(shuō)，解讀經(jīng)典就是讀者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解走進(jìn)作品的藝術(shù)世界，與作品對(duì)話，與作者對(duì)話，以求對(duì)文本做出深刻、豐富、個(gè)性化的解讀。用自己的心靈去感受和貼近那些偉大的靈魂，“復(fù)原文學(xué)經(jīng)典所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的審美價(jià)值。 可見(jiàn)，“文本細(xì)讀，不能“站著看，要坐得住，讀進(jìn)書(shū)里去，要“在漢語(yǔ)中出生入死朱光潛，讀出自己的感悟，嚼出文本的味道，引發(fā)自己的思考。文學(xué)作品的細(xì)讀，一般包括分析語(yǔ)義、語(yǔ)氣、語(yǔ)法、意象、比喻、象征、音步、態(tài)度和情緒等因素，以識(shí)別出復(fù)義、張力、悖論、反諷和語(yǔ)境等特性，從而揭示作品的內(nèi)在有

8、機(jī)結(jié)構(gòu)和全部含義。也就是說(shuō)，要仔細(xì)分析優(yōu)秀作品的構(gòu)詞、句式、篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容邏輯、意蘊(yùn)與意味，從而把握不同文本在寫(xiě)作中因場(chǎng)合身份不同而形成的不同的語(yǔ)境、情感態(tài)度、氣勢(shì)上下、內(nèi)在蘊(yùn)味，做到反復(fù)揣摩，爛熟于心，從中獲取知識(shí)、智慧、寫(xiě)作技巧、閱讀快感，乃至教學(xué)內(nèi)容。2、與“咬文嚼字的不同 從本質(zhì)上說(shuō)，文本細(xì)讀與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的“咬文嚼字是一脈貫穿的，但它又決不等同于傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“咬文嚼字。中國(guó)古代文學(xué)作品解讀與評(píng)論中的“咬文嚼字，從?文心雕龍?到?詩(shī)品?，盡管都始于文字細(xì)讀，但決不囿于文字層面，常就作品風(fēng)格、文學(xué)史觀、創(chuàng)作心理等方面發(fā)表宏論。而傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的“咬文嚼字，在充分表達(dá)工具性的同時(shí)，視

9、野往往局限于遣詞造句、語(yǔ)法修辭的層面，在人文性流失的同時(shí)，作為工具的語(yǔ)文，讓學(xué)生掌握的也僅僅是微觀的工具。 “細(xì)讀下的“充分閱讀就是對(duì)文本進(jìn)行“反復(fù)閱讀。所謂“反復(fù)決不是“重復(fù)，而是要用全新的眼光去審視文本，開(kāi)掘新的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是經(jīng)得起反復(fù)閱讀的，也只有經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀才能對(duì)文本作出豐富、深刻、個(gè)性化的解析。所以，我們所主張的文本細(xì)讀，是對(duì)于經(jīng)典的文學(xué)作品，在充分閱讀背景資料的根底上，借助文學(xué)理論為我們提供的方法和視角，就文本本身進(jìn)行的，反復(fù)、深入、全面、細(xì)致的閱讀。三、怎樣進(jìn)行文本細(xì)讀 細(xì)讀要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解走進(jìn)作品的藝術(shù)世界，與作品對(duì)話，與作者對(duì)話，用自己的心靈去感受。教師既要沉入

10、文本，又要跳出文本，既在細(xì)節(jié)處探查入微，同時(shí)還要對(duì)文本有一個(gè)整體宏觀的把握。本學(xué)期，我們?cè)诮虒W(xué)?賣(mài)火柴的小女孩?這篇經(jīng)典童話之前，進(jìn)行了針對(duì)這篇文本的細(xì)讀嘗試。細(xì)讀中，我們不僅僅囿于這篇課文之中，而是把這篇經(jīng)典的文章放在一個(gè)宏大的文化背景下，閱讀了大量的相關(guān)資料，如?論安徒生童話的悲劇意識(shí)?、?以樂(lè)寫(xiě)哀倍增哀賣(mài)火柴的小女孩反襯描寫(xiě)賞析?、?童話教學(xué)方法談?同時(shí)，我們還讀了?兒童文學(xué)教程?、?小說(shuō)語(yǔ)言美學(xué)?相信童話?等相關(guān)理論書(shū)籍。然后再對(duì)課文和葉君健原譯文進(jìn)行比照，在比擬中進(jìn)行質(zhì)疑與確認(rèn)，寫(xiě)下了一萬(wàn)多字的解讀札記。讀中自有情和趣，讀中亦有策與略。 當(dāng)有了這些準(zhǔn)備后，開(kāi)始“屢次重復(fù)地進(jìn)行細(xì)致研讀

11、萊奇，“注意力持續(xù)集中在文本上，集中在文本的語(yǔ)義和修辭的多層次相互關(guān)系上，“強(qiáng)調(diào)文本本質(zhì)上的比喻性力量，及由此而生的奇異力量。在此根底上進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，先后易稿14次，雖然最終上課只從其中取一瓢飲，但每次設(shè)計(jì)的角度不盡相同，為我們教學(xué)思路的形成提供了頭腦風(fēng)暴，更為今后解讀同類文本拓展了視野。由此我們感到，這樣的細(xì)讀文本才是最好的備課。讀到此，也許你還會(huì)問(wèn)，對(duì)于一篇文章，有必要這么“大動(dòng)干戈嗎？ 有。特別是對(duì)于像安徒生童話這樣經(jīng)過(guò)歷史淘洗，而歷久彌新的經(jīng)典作品，如果能夠充分利用這樣的經(jīng)典文本的原生價(jià)值和教學(xué)價(jià)值，讓學(xué)生獲得人文素養(yǎng)、語(yǔ)文素養(yǎng)的熏陶，這將是多么求之不得的好事。當(dāng)然為了使這樣的文本能夠

12、發(fā)揮這樣的作用，前提就是我們必須對(duì)文本進(jìn)行這樣的反復(fù)深入咀嚼。而且這一課，是我們“共教、共讀、共寫(xiě)校本教研方式年度研究的課例，目的是通過(guò)共同研究?賣(mài)火柴的小女孩?，來(lái)實(shí)現(xiàn)教師共同理解共同分享，直至共同成長(zhǎng)。 于是，對(duì)于這樣一篇雖說(shuō)婦孺皆知，但大多數(shù)人未必能夠準(zhǔn)確理解的文章，我們從語(yǔ)言、細(xì)節(jié)、篇章結(jié)構(gòu)到文化背景都努力做出獨(dú)到的解讀。1、語(yǔ)言 文本細(xì)讀的起點(diǎn)一定是文章的語(yǔ)言。觸摸文本，咀嚼語(yǔ)言，悉心體味，開(kāi)掘內(nèi)蘊(yùn)作為語(yǔ)文教師，一定要有這個(gè)耐心，當(dāng)然更要有這個(gè)能力，用一雙敏銳的眼睛，發(fā)現(xiàn)文章字詞句段、標(biāo)點(diǎn)修辭上的亮點(diǎn)，并且將自己解讀到的亮點(diǎn)變成課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)。 以細(xì)讀詞語(yǔ)為例，我們應(yīng)當(dāng)反復(fù)琢

13、磨、體味隱含在詞句中的深刻的意義。如?賣(mài)火柴的小女孩?課文第一句“天冷極了，下著雪，又快黑了。一個(gè)冷，而且還“冷極了，已表達(dá)出冷的程度。加上雪，更冷，還有冬天的黑夜，又是一個(gè)冷，三個(gè)冷，放在一起，層層推進(jìn)。但別忘了，這是大年夜，寒冬臘月、冰天雪地所有這些加在一起，該是個(gè)怎么樣的冷呀？細(xì)讀之后，我們仿佛看到了那雪花紛飛、寒風(fēng)刺骨的場(chǎng)面。如果說(shuō)夜幕的下垂，好比輕輕揭開(kāi)了故事的序幕，那么，原來(lái)這看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的環(huán)境描寫(xiě)，卻讓我們一下子就置身于故事的情境當(dāng)中。讀出了這樣的一層意味，后文中提到的小女孩光著頭、赤著腳就更能喚起我們的同情憐憫?？梢?jiàn)，每一個(gè)用詞后面，都有一份意味深長(zhǎng)。 再比“這一整天，誰(shuí)也沒(méi)買(mǎi)

14、過(guò)她一根火柴，誰(shuí)也沒(méi)給過(guò)她一個(gè)錢(qián)。這句話的本意就是，這一整天，沒(méi)有人買(mǎi)過(guò)她一根火柴，沒(méi)有人給過(guò)她一個(gè)錢(qián)。言外之意是小女孩一天也沒(méi)有賣(mài)出過(guò)一根火柴，一天也沒(méi)有掙到一個(gè)錢(qián)。但課文中卻有意躲避了這樣的寫(xiě)法，兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的“誰(shuí)，剔除了泛泛而過(guò)的“大多數(shù)“沒(méi)有人，表現(xiàn)的是所有的人無(wú)一肯施舍自己的同情；表達(dá)出不是小女孩不肯用心努力換得溫飽，而是面對(duì)如此美好可憐的生命，世人的冷漠到已經(jīng)到達(dá)無(wú)以復(fù)加的程度！看似簡(jiǎn)單的“誰(shuí)，讓我們強(qiáng)烈地感受原來(lái)這寒冷，不僅從頭冷到腳，還是從外冷到里，從身體冷到內(nèi)心。所以，細(xì)讀文本的時(shí)候，抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)品讀，不但能讀到詞語(yǔ)本身的信息，引發(fā)開(kāi)去，還會(huì)獲得更為深刻的感受。 文學(xué)作為語(yǔ)言

15、的藝術(shù)，常常并不是“直白地將自己的意思說(shuō)出來(lái)，而是要運(yùn)用象征、借代、擬人、想象、夸張、隱喻等“藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)。我們?cè)诮庾x文本時(shí)，自然也要注意以“藝術(shù)表現(xiàn)手法為突破口，讀懂“語(yǔ)言藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)文本“庖丁解牛而不是“大卸八塊。 總之，細(xì)讀語(yǔ)言，從詞與詞、句與句、段與段的聯(lián)系中揭示含義，把知識(shí)語(yǔ)言、文字語(yǔ)言變成心靈語(yǔ)言、智力語(yǔ)言，我們的語(yǔ)文教學(xué)，方能有意識(shí)、有方向的、有技巧的以“藝術(shù)訓(xùn)練來(lái)代替“重復(fù)勞作。2、細(xì)節(jié) 在對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀時(shí)，除了對(duì)文章的語(yǔ)言進(jìn)行玩味、推敲，文本中的某些細(xì)節(jié)也是我們值得開(kāi)掘的點(diǎn)。例如?賣(mài)火柴的小女孩?，這個(gè)題目本身就非常值得玩味。這篇童話一個(gè)非常具有創(chuàng)造性的地方在于，主人

16、公“小女孩的角色定位，她的性別一定要是女孩子，一定要是小女孩。唯有如此，才顯得楚楚可憐，令人心疼。而且，在這小小的女孩的微小的生命世界里，還對(duì)應(yīng)著數(shù)不盡的大。那些不肯賣(mài)火柴的大人，那雙大鞋，那兩輛大馬車(chē)，那堵高大的墻等等都代表著，小女孩所生活的是一個(gè)強(qiáng)大的世界。這個(gè)看得見(jiàn)的強(qiáng)大的世界，為這小小的女孩提供的只有不盡的寒冷，無(wú)邊的饑餓，不盡的難過(guò)，難掩的悲傷和無(wú)限的孤獨(dú)。 所以，她賣(mài)的一定要是火柴，唯有火柴，才能提供光明、提供溫暖，才能和黑暗、寒冷構(gòu)成反差，形成張力?；鸩褚彩切〉?，火柴散發(fā)的光也是小的，火柴本身就是一個(gè)小小的意象，與小女孩弱小的生命形成對(duì)照。 但，這個(gè)小女孩，卻用小火柴，擁有了溫暖

17、和光明。火柴能有如此的魔力嗎？究其根本，也許并不在于火柴有多么強(qiáng)大的力量，而是這個(gè)“小女孩，用自己美好的內(nèi)心世界，包容了那些不肯賣(mài)火柴的大人，那大馬車(chē)，那高大的墻。同樣，就是因?yàn)檫@“小中孕育著“大，女孩才能看見(jiàn)那大大的火爐、又大又美的圣誕樹(shù)，高大的奶奶。原來(lái)，小小的女孩用美好的心點(diǎn)燃了小小的火柴，而這小小的火柴又反過(guò)來(lái)點(diǎn)亮小女孩的整個(gè)生命，這，就是童話永恒的魅力。3、結(jié)構(gòu) 因文本細(xì)讀，我們就不會(huì)像以往那樣，自以為是地抓住一句話，兩個(gè)詞，片言只語(yǔ)，斷章取義，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，而造成對(duì)文本的曲解或誤讀。因進(jìn)行有條例的文本細(xì)讀，“結(jié)構(gòu)是一個(gè)不容小覷的要點(diǎn)，而這恰恰是我們以前忽略的地方。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)

18、為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系。事物是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。在細(xì)讀文本時(shí)，把握好文章的篇章結(jié)構(gòu)，就會(huì)對(duì)文本有一個(gè)宏觀上更具高度的認(rèn)識(shí)。 在解讀?賣(mài)火柴的小女孩?的結(jié)構(gòu)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特點(diǎn)。一是整篇文章的前后比照。文章以火柴的點(diǎn)燃為分界，前半局部我們讀出了小女孩的“不幸，后半局部讀出了“幸福。而這“幸福與“不幸之間的橋梁，外表上看來(lái)是火柴，實(shí)際上是女孩內(nèi)心對(duì)苦難的承受，對(duì)幸福的渴望。于是，前半局部中女孩的寒冷、饑餓、恐懼、孤獨(dú)、悲傷這些“不幸因火柴這個(gè)意象，更準(zhǔn)確地說(shuō)因?yàn)榭释?，使她獲得了如后半局部所寫(xiě)的溫暖、滿足

19、、安寧、慈祥、快樂(lè)這些“幸福?！安恍遗c“幸福之間有了渴望，便形成了一個(gè)拱形的結(jié)構(gòu)。 其次，第二局部中關(guān)于小女孩獲得“幸福的描寫(xiě)具有反復(fù)敘事的結(jié)構(gòu)特征。反復(fù)敘事在我教學(xué)?三打白骨精?時(shí)提到過(guò)。反復(fù)敘事最先由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家熱奈特提出，是指對(duì)同一事件的反復(fù)表達(dá)而非重復(fù)，這種反復(fù)不是顛三倒四、羅嗦累贅，而是看似使用簡(jiǎn)單，實(shí)際上經(jīng)過(guò)認(rèn)真選擇的詞語(yǔ)，加上不時(shí)重復(fù)強(qiáng)調(diào)主題的主要詞語(yǔ)，以期加強(qiáng)表達(dá)效果。起到一波三折、引人入勝的敘事效果。文本從第五自然段開(kāi)始，到十一自然段，小女孩一共劃了5次火柴，小女孩第一次看見(jiàn)了火爐、第二次看見(jiàn)了烤鵝、第三次看見(jiàn)了圣誕樹(shù)、第四次看見(jiàn)了奶奶、第五次奶奶把她抱了起來(lái)，在光明和

20、快樂(lè)中飛到了一個(gè)沒(méi)有寒冷、沒(méi)有饑餓、沒(méi)有憂愁的地方。如果將小女孩這些夢(mèng)想羅列在一起，不是更一目了然嗎？可是安徒生卻是這樣，一次次地反復(fù)描寫(xiě)，把這些美好的夢(mèng)想放在了五次點(diǎn)燃火柴的過(guò)程中，不僅寫(xiě)出了小女孩夢(mèng)想變化的嬗遞，也用女孩的動(dòng)作“她敢從成把的火柴里抽出一根“她又擦了一根“她又擦著了一根火柴“她在墻上又擦著了一根火柴“她趕緊擦著了一大把火柴，表現(xiàn)出女孩對(duì)于光明與溫暖渴望的執(zhí)著。細(xì)讀品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的反復(fù)敘事，不僅讀起來(lái)引人入勝，更于不經(jīng)意間讓人性最美的光輝輝映于讀者的心田。4、背景 要使文本細(xì)讀不致流于形式、浮于外表，自然需要借助語(yǔ)言史、思想史和文學(xué)史的知識(shí)和理論把握文本的背景，把文本放在特

21、定的歷史文化語(yǔ)境中進(jìn)行“情境復(fù)原。背景是語(yǔ)言產(chǎn)生意義的原因和前提。 作家的寫(xiě)作常常是在特定的情境下進(jìn)行的。特定的民族文化心理、特定的歷史時(shí)代、特定的創(chuàng)作環(huán)境、特定的寫(xiě)作機(jī)緣、特定的心情這一切，決定了作品的內(nèi)容和主題常常是因時(shí)而異、因人而異?！暗米髡咧眯?，這樣的解讀才會(huì)更為真實(shí)飽滿而深刻的。背景雖然通常并不直接顯現(xiàn)于文本之中，但卻決定著文章的筆力走向、意蘊(yùn)主題。因此，考究作品創(chuàng)作的背景，需聯(lián)系與作者相關(guān)的歷史背景、文化背景等具體而細(xì)微的情境，解讀文本所蘊(yùn)涵的深刻含義。也就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行“復(fù)原分析的時(shí)候，最根本的是要“還，要“原，將作者寫(xiě)作的意圖“復(fù)現(xiàn)出來(lái)，將作者所表現(xiàn)的生活“復(fù)現(xiàn)出來(lái)。 還以

22、?賣(mài)火柴的小女孩?為例，作為一篇西方童話，讀者解讀的時(shí)候必然要考慮西方文化的背景。安徒生的童話之所以不朽，就是他的童話富有深刻的哲學(xué)意義。這位有著基督教信仰的作家，作品主題中總是洋溢著美好與高尚，謙卑與高貴，恬淡隱忍與夢(mèng)想的追求這人性最光輝、最偉大之處，為此作品的宗教內(nèi)涵同樣值得重視。文中兩次提到上帝：“有一顆星星落下來(lái)，就有一個(gè)靈魂到上帝那里去了；“奶奶從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣高大，這樣美麗。奶奶把小女孩抱起來(lái)，摟在懷里。她們倆在光明和快樂(lè)中飛走了，越飛越高，飛到那沒(méi)有寒冷，沒(méi)有饑餓，也沒(méi)有痛苦的地方去了她們和上帝在一起。選入教材改編之后的課文呢，把后一句中的“她們和上帝在一起刪掉了。當(dāng)然，教材編

23、寫(xiě)者為防止歧義，這也是情有可原。 為什么原譯文要說(shuō)和“上帝在一起？因?yàn)榍拔奶岬健吧系郏瑒h掉后者，沒(méi)有承接，顯得突兀。沒(méi)有了天堂光輝的燭照，那個(gè)“地方，讓人想到的依然是死亡，帶給人的還是一種感傷。可談到“上帝，寒冷孤獨(dú)中的人兒便有了依托，有了一個(gè)可以獲得滿足的地方，防止了生死離別的痛苦與悲傷。跟上帝在一起，就是跟美好、善良、幸福在一起！ 如果我們站在西方文化的背景下考量，這也許并不是迷信，而是靈魂的寄托、精神的皈依。正如安徒生說(shuō)“幸福不是藝術(shù)家的名聲，王冠的光輝幸福存在于對(duì)清貧的滿足，對(duì)苦難的承受。追求幸福的途中，或許才是最幸福的。此刻，上帝與我們同在因?yàn)橛辛宋幕尘暗闹?，在解讀這篇經(jīng)典的童話

24、時(shí)，我們就可以抖掉政治的包袱：不必過(guò)去那樣仇恨資本主義。雖然以“西方基督教文化來(lái)闡釋這個(gè)經(jīng)典童話并不一定是唯一的選擇，有關(guān)“上帝的言說(shuō)也不一定要加之于人，但如果我們通過(guò)自己的教材解讀和教學(xué)，帶給孩子的不是苦難，而是夢(mèng)想；不是絕望，而是幸福，童話的積極意義方能由此顯現(xiàn)。而這也是符合課標(biāo)“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。的精神。 其實(shí)，背景就是一條河流，人類歷史開(kāi)展的規(guī)律催生這條河流的浩蕩迤邐，雖然流淌的過(guò)程中也會(huì)接受或分化一些小的溪流，但其主流那么是日益壯大的。在這漫長(zhǎng)的流變中，一個(gè)個(gè)的作家，一篇篇的作品，自然成為這大河流中的“一滴，有其自身的“個(gè)性，但也自然會(huì)直接或間接

25、地表現(xiàn)出“主流的特色。所以，把文學(xué)作品放在文學(xué)文化開(kāi)展的大背景中去解讀，就可能具有歷史的眼光，可能對(duì)文本的深厚內(nèi)蘊(yùn)做出更為深透的闡釋，并開(kāi)掘出文本中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的價(jià)值及意義。四、文本細(xì)讀與主題生成 假設(shè)說(shuō)文本細(xì)讀為我們提供的，是散亂的珍珠的話，我們必須將這些散亂的珍珠穿起來(lái)，形成課堂教學(xué)清晰的脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)，整合成一幅圖景。而這樣的組構(gòu)靠什么呢？主題。圍繞主題，將語(yǔ)言、細(xì)節(jié)、結(jié)構(gòu)、背景等相關(guān)內(nèi)容，有梯度、有邏輯地整合為一體，從而在實(shí)現(xiàn)工具性的同時(shí)達(dá)成人文性。這樣一來(lái)，教學(xué)的設(shè)計(jì)就可借助整體框架性的問(wèn)題，拎起來(lái)細(xì)讀的內(nèi)容。 怎樣定位主題，并以此來(lái)設(shè)置整體框架性的問(wèn)題呢？我想可以從三個(gè)角度入手：如果從

26、生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，?賣(mài)火柴的小女孩?是一個(gè)怎樣的故事？如果從文化背景出發(fā)，這又是一個(gè)怎樣的故事？最后歸結(jié)童話，這究竟是一個(gè)怎樣的故事？ 首先從生活現(xiàn)實(shí)的角度看，一個(gè)美麗的天使之死，其羸弱的生命定格于狂歡的大年夜，定格于絕望的祈望，定格于令人心碎的死亡的微笑！寒冷、饑餓、孤獨(dú)、恐懼、痛苦如狂風(fēng)暴雨般，無(wú)情地敲打著女孩無(wú)助的生命，我想，“不幸恐怕是絕大多數(shù)人看過(guò)童話后所首先要給予小女孩的題詞。為此，教學(xué)當(dāng)中，第一課時(shí)以“不幸作為教學(xué)的線索，這是對(duì)于文本規(guī)定性的尊重。 但從文化背景的角度繼續(xù)往深入思考，安徒生所賦予的小女孩形象，是文化浸潤(rùn)下的自發(fā)表達(dá)者。小女孩面對(duì)那樣無(wú)情的苦難，卻能夠埋藏在心中，忍受并

27、忍耐，接受并承受，這便是一種隱忍。這里的“隱忍不是我們慣常理解的“臥薪嘗膽“小不忍那么亂大謀，而是向人們暗示心中擁有上帝，樂(lè)觀地渴望、期待未來(lái)，人終將走向幸福。我們不是宣傳宗教，但要尊重多元文化，但要體會(huì)到安徒生文字里面的基督式的同情與悲憫的情懷。女孩已經(jīng)不是單純指現(xiàn)實(shí)生活中的女孩，她的形象基于現(xiàn)實(shí)也超越現(xiàn)實(shí)，作家通過(guò)作品賦予的這個(gè)形象特殊的指寓。當(dāng)我們深入細(xì)讀文本后，潛在的信息和意義復(fù)活，小女孩“幸福的形象在外表“不幸的曠野深處非邀不至。于是，我們?cè)诘诙n時(shí)，從文化背景的角度出發(fā)，將解讀到的幸福的根源“對(duì)苦難的隱忍，對(duì)夢(mèng)想的渴望作為主線。 當(dāng)然，安徒生創(chuàng)造了一個(gè)美好的童話世界，但世界并非童話。童話讀完了，真實(shí)感對(duì)孩子，如同保有追求幸福的虔誠(chéng)一樣重要。就像催眠，催眠可以激發(fā)人的潛意識(shí)，解除人的痛苦，但是，催眠的人對(duì)被催眠者還要“喚醒，呼喚他們回到現(xiàn)實(shí)世界。讀過(guò)童話