中外教育簡史名詞解釋

1、中外教育簡史 一-名詞解釋1、教育性教學：赫爾巴特提出的教學的基本原則。他認為教學是對兒童進行道德教育 的主要途徑，指出任何教學過程都必須具有教育作用，認為沒有教學也就沒有教育。認 為教學和道德教育是手段和目的之間的關(guān)系，教師應當寓教育于教學。2、教學相長：(1)學記提出的教學原則之一。(2) “學然后知不足，教然后知困”，教師只有不斷地學習才能認識到自己的不足，只有在教學實踐中克服困難、解決問題 才能提高自己的水平?！皩W”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。3、學在官府：學在官府又稱學術(shù)官守，指教育機構(gòu)設立于官府之中，官府壟斷著學術(shù) 典籍。學在官府”是西周教育的顯著特點。是對西周教育制度的

2、高度概括，也是我國奴 隸社會教育制度的重要特征。學術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。主要體現(xiàn)在：禮不下庶人，學術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌 握，民間沒有條件舉行學術(shù)活動，更無學校。官師不分，學校設在官府之中，官吏 既是教育官員，也是學校教師。政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政 合一。由于只有官府有學，民間無學術(shù)，所以要學習專門知識只有到官府之中才有可 能。4、自然后果法：法國啟蒙思想家、教育家盧梭提出的一種道德教育方法?；趦和?的理智尚處于“睡眠”狀態(tài)的觀點，盧梭反對對這一年齡時期的兒童進行說理教育，也反 對他們

3、施以嚴酷的紀律和懲罰，主張讓兒童通過體驗其過失的不良后果去認識錯誤，吸取 教訓，學會服從“自然法則”，自行改正。這樣兒童所受到的懲罰，只是由其過失所招來 的自然后果。這種教育方法具有反封建專制教育的意義，但易引發(fā)資產(chǎn)階級利己主 義思想，后由英國教育家斯賓塞進一步發(fā)展。5、星期甘學校廠是英國工業(yè)革命時期為貧民兒童舉辦的一種初等教育機構(gòu)，又稱主日學 校，利用星期日為貧民兒童傳授簡單的讀寫算和宗教知識，因而得名。6、要素教育論：“要素教育論”是瑞士近代教育家裴斯泰洛齊尋求簡化教學方法的結(jié)果。在他看來，要素是構(gòu)成事物最簡單的基本單位，要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最初表 現(xiàn)，尋求教學內(nèi)容的最簡單要素進

4、行教學的方法體系。7、黃老之學：依托皇帝而本于老子的一種學說.實際上是以道家思想為核心，融合了先 秦諸子百家的學派的思想，特別是儒法兩家思想而形成的。其實質(zhì)是刑律與道德并用。8、漢代“太學：”漢代創(chuàng)立的中央官學.公元前 124年建立太學，它屬于大學性質(zhì)，主要 傳授儒家六經(jīng)。它的創(chuàng)立標志著我國官學制度的建立。漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的 建議，于元朔五年（前 124年）置博士弟子員 50人，此為漢正式成立太學之始。太 學的教官稱五經(jīng)博士，太學教學內(nèi)容是儒家經(jīng)書，包括今文經(jīng)學與古文經(jīng)學。太學傳經(jīng)有遵從“師法”、“家法”的規(guī)定。畢業(yè)后會按成績高低授予一定的官職。太學的設立， 是漢武帝實施“獨尊儒術(shù)”

5、政策的重要步驟。太學設立以后，有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的 教育機構(gòu)。朝廷把握教育大權(quán)，利用教育這一手段控制著學術(shù)的發(fā)展方向，這是地主 階級在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。9六學二館：唐承隋制，設立國子監(jiān)，下設六學，即國子學、太學、四門學、書學、律學、 算學，是唐代教育制度的基本內(nèi)容。六學之外，東宮設立弘文館，門下省設有崇文館，同為中央官學的性質(zhì)，通稱“二館”。這就是唐代中央官學的基本制度，即為“六學二館”。10三綱五常：中國封建社會儒家學者所主張的道德觀念?！叭V”指君為臣綱、父為子綱、 夫為妻綱；“五?！敝溉?、義、禮、智、信五種常道。11騎士教育：是西歐中世紀時期封建社會等級制度的產(chǎn)物，是結(jié)合宗教教

6、育與武士教育 為一體的一種特殊的家庭教育形式。以騎士訓練和培養(yǎng)為宗旨的騎士教育應運而生，主要目標是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主、寵媚貴婦的騎士精神和技能。主要學習上流社會待人處世的各種禮儀和“騎士七技”?！捌呒肌保候T馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋， 吟詩。騎士教育有三個階段。年滿 21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。其 目的就是訓練能夠騎馬打仗，忠于封建主，懂得宮廷禮節(jié)的職業(yè)軍人。12、導生制：也稱相互教學制。是由英國牧師貝爾和蘭開斯特創(chuàng)立的，在導生制學校里， 大教室中放置一排長桌，每排約10個學生，由一個年長并學習好的當導生，由導生把從教師那里學到的教學內(nèi)容教給其他學生。導生制的出現(xiàn)，在一

7、定程度上緩解了學生多，教 師少的矛盾，極大地促進了英國初等教育的發(fā)展。13、泛智教育：夸美紐斯提出的一個重要思想。他認為，人類的本性是善良的，只要 發(fā)展人的智力，給人以廣泛的知識，就可以使個人和社會得到良好的發(fā)展，因此國家 應為每個人設立適合他們發(fā)展的學校。為實現(xiàn)這一思想，他先后到達英國、瑞典等多 個國家宣傳“泛智教育”，對各國教育的普及起到了一定的促進作用。14、八股取土 ：明代創(chuàng)立的科舉考試的形式，從“四書”、“五經(jīng)”中命題，以八股制義 為定式，“代圣人立言”，并以朱熹四書集注為標準，結(jié)構(gòu)體裁有一套固定格式， 并有文字限制。15、消極教育：盧梭自然教育的基本方法之一。所謂“消極教育”就是指

8、兒童發(fā)展早期 階段，避免不良環(huán)境和因素的影響，以保護兒童先天的善性和理智的自然發(fā)展，使兒 童在無外來干擾的情況下，能夠按照其本性健康的成長。16、六藝西周教育的基本內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。到漢代以后，人們也把經(jīng)孔子整理過的詩、書、禮、易、樂、春秋六種經(jīng)書稱為“六藝”?！傲嚒敝?，又有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)作為小藝，主要是小學的課 程，禮、樂、射、御作為大藝，是大學的課程。17、五倫：具體來說，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友 有信”。后世稱為“五倫”，是維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。18.七當:包括三藝和四藝，前者指語法學、修辭學和邏輯學，后者包

9、括算術(shù)、幾何、音樂和天文學，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡稱“七藝”。七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學家柏拉圖按照“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的原則，把學科區(qū)分為初級和高級兩類。初級科目的體育包括游戲和若干項運動；初 級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學科。高級科目主要 有算術(shù)、幾何學、音樂理論和天文學。在學科的發(fā)展史上，中世紀的七藝處于承上啟 下的地位。19、杜威的“兒童中心主義”：這是進步主義教育的一個思想核心，也是杜威教育理論體系中最有代表性的觀點之一。杜威認為，傳統(tǒng)教育的最大缺點就是對兒童實行強迫教育和教師實行“武斷性”的主導作用。他在學校與社

10、會中批判了舊教育不尊重兒 童的弊病，針鋒相對的提出了 “兒童中心”的主張，認為在學校生活中，“兒童是起點， 是中心，而且是目的“。杜威反對傳統(tǒng)教育不尊重兒童的錯誤做法，他則極力主張應把 教育的重心轉(zhuǎn)移到兒童身上。20、盧梭的“自然教育觀”：盧梭針對兒童教育成人化的傾向提出了教育適應自然的觀 念，盧梭強調(diào)教育適應的自然主要是指兒童的天性，他認為自然教育的核心是強調(diào)教 育必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，促進兒童的自由發(fā)展。盧梭認為，人類 的教育來源于三個方面：自然、人和事物，只有當這三種教育的方向一致，相互配合 時，兒童才能受到良好的教育。盧梭認為，自然教育的基本要求是自由教育、消極教 育、

11、活動教育、身心調(diào)和發(fā)展、行動多于口訓等。21、幼稚園“新大陸”：我國幼兒教育機構(gòu)在清末產(chǎn)生以后，多分布在大城市，為上層 社會服務。陶行知認為必須改變這種狀況，使幼兒教育為勞動民眾服務。他向社會呼 吁：女工區(qū)域是需要幼稚園的，農(nóng)村也是需要幼稚園的。本著這種精神，他號召來一 個幼稚園的下鄉(xiāng)運動和進廠的運動，開墾“幼稚園之新大陸一一工廠與農(nóng)村”。22、三字經(jīng)：三字經(jīng)為宋末王應麟撰寫。全書共有356句，每句三個字，共1068字。全書五個部分，句句成韻，通俗易懂，讀來瑯瑯上口，便于背誦。是中國 古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物。23、顏氏家訓：南北朝時期顏之推所著的一部論述家庭教育的著作，共20篇，主要

12、內(nèi)容是用儒家思想訓誡子孫。這部書是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為 學的經(jīng)驗總結(jié)，提出了士大夫家庭教育的普遍問題，在封建家庭教育發(fā)展史上產(chǎn)生了 重要影響。24、監(jiān)生歷事制： 明代國子監(jiān)生的實習制度。始行于洪武五年（1372 年）。國子監(jiān)生學習至一定年限后分撥至政府各部門實習吏事，亦稱“撥吏”。歷練事務三個月，勤謹 的送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；平常的再令歷練；才力不及的，送 還國子監(jiān)讀書；奸懶的發(fā)充下吏。這是掛職實習的雛形。25、蘇格拉底法： 蘇格拉底在教學中形成的具有自己特色的方法，也是他探討倫理 哲學的研究方法，蘇格拉底法也稱產(chǎn)婆術(shù) ，或稱“助產(chǎn)術(shù)”，又稱問答法，是蘇格拉

13、底創(chuàng)立的一種師生共同探討和交流，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的對話教學方法。蘇 格拉底認為教學的主要任務不是傳授現(xiàn)成的知識，而是通過教師的引導，使學生學會思考，自己得出結(jié)論。所以，學生的思維相當活躍。蘇格拉底法包括幾個步驟：（1）諷刺，即連續(xù)的詰問使學生認識到自己認識中的錯誤；（2）助產(chǎn)術(shù)，即引導學生自己思考得出結(jié)論。蘇格拉底法可視為啟發(fā)式教學法和發(fā)現(xiàn)法的萌芽。（3）歸納下定義是通過問答使對方的認識能逐步排除事物的個別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的 東西。使學生掌握明確的定義。這是一個從現(xiàn)象、個別到普遍、一般的過程。對以后 西方教育教學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。它有其歷史局限性，只能在一定

14、條件下和適 度范圍內(nèi)作為參照。26、民主主義與教育：此書為美國著名教育家杜威所著，寫于 1916 年，系統(tǒng)論述了實用主義教育理論體系，闡述教育與民主社會、（科學實驗方法、進化論和工業(yè)改造）的關(guān)系，強調(diào)教育必須適應社會需要，提出了 “教育無目的”、“教育即生長”，“教 育即生活”和“學校即社會”等基本觀點。該書已被譯成20 多種文字出版，在世界各國有廣泛影響。27、“蘇湖教法”:是北宋教育家胡璟在蘇州、湖洲二地講學時采用的一種教學及教學 管理方法。這種教法改變當時重辭賦的學風，而重經(jīng)義和時務。其主要做法是：設立 經(jīng)義齋和治事齋，經(jīng)義齋學習研究經(jīng)學基本理論，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才。治事齋則以學 習農(nóng)田、

15、水利、軍事、天文、歷算等實學知識為主，培養(yǎng)專業(yè)人才。學生可以主修一 科，兼學一個或幾個副科。胡璟的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學 科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。28、弟子職：弟子職是管子中的一篇，是戰(zhàn)國時期齊國稷下學宮的學則。 弟子職對學生在學習、生活中應遵守的行為規(guī)范做了全面、詳細的規(guī)定。弟子職是目前所知最早的學生守則，為后世提供了一個高等學府管理的范例。29、稷下學宮：是戰(zhàn)國時代齊國田齊所創(chuàng)設的一所著名的學府，學宮創(chuàng)立于齊桓公田 午當政時，直至秦滅齊而亡，存在150年。期間，不斷有眾多游學之士慕名而來，各派師徒匯集于此，自由講學，相互研討，從而使這個養(yǎng)士之所又

16、成為一所學術(shù)水平高、 研究氣氛濃的高等學府。當時的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學宮遂成 為百家爭鳴的園地。它是當時教育上的重要創(chuàng)造。它是齊國文化和教育的標本，不僅培養(yǎng)了人才，還促進了當時學術(shù)思想的融合和文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想 史揭開了新的一頁，而且對整個古代文化和教育也具有深遠的影響。稷下學宮的性質(zhì)：1、它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校。2、它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。特點：1、學術(shù)自由2、（稷下學者）待遇優(yōu)厚。30、文翁興學：漢武帝時，蜀郡太守文翁欲移風易俗，推行教化，乃從郡吏中選拔聰 慧者10余人到長安太學求學。數(shù)年后，

17、這些人學成歸來，文翁就在成都立學。招郡 縣子弟入學，學成者都給與重用或推薦到朝廷做官。文翁興學改變了蜀地的文化教育 的落后面貌和教育風氣，同時，文翁興學的經(jīng)驗也為朝廷所借鑒，后漢武帝在全國推 廣郡國學，漢代地方官學因此發(fā)展起來。31、鴻都門學：東漢靈帝光和元年（公元 178年）設立。因建于洛陽鴻都門而取名。 是宦官為對抗太學生而另立的一所官學，內(nèi)容是學習辭賦、小說、尺牘、繪畫、書法，意 在對抗太學的經(jīng)學。專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當學 生，由地方長官和朝廷三公舉薦，學成之后，任官優(yōu)厚。但在漢代官學系統(tǒng)中，鴻都 門學是中國也是世界上最早的文學藝術(shù)?？茖W校，在教育史上有開

18、?？茖W校先河的意義。鴻都門學的招生、設置與任官均與太學不同，有著深刻的政治原因。太學是儒士官僚 集團的輿論機關(guān)，而鴻都門學則是宦官集團所控制的、培植私人勢力的場所。32、官邸學：也稱四姓小侯學。創(chuàng)始于東漢明帝永平九年（66年），“為四姓小侯開立學校，致五經(jīng)師”（后漢書？明帝紀）。四姓指漢皇帝的外戚樊、享B、陰、馬四大氏族；因為這四姓不是列侯，故稱小候。學校直接由朝廷聘名師執(zhí)教，條件優(yōu)越， 師生待遇優(yōu)厚。33、九品中正制：九品中正制是魏晉南北朝時期的選士制度。朝廷在州、郡設立大、 小中正官，由中正官負責考查士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級， 即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下

19、上、下中、下下。然后，逐級上報，由 小中正報大中正，大中正核定后報司徒，司徒核定后再呈吏部，最后，吏部選擇前三個品級者授予官職。九品中正制創(chuàng)立的目的在于“唯才是舉”、選賢任能。但隨著中正 官逐漸由世族豪門掌握，品評人物就惟重門第。這樣，原來德才與家事并重的標準就 變?yōu)閮H以家世門第為惟一標準，遂導致“上品無寒門，下品無世族”，成為維護世族權(quán) 利的工具。到隋朝被廢除，由科舉制取代。九品中正制：漢代的選士是由郡國察舉，即所謂鄉(xiāng)舉里選三國時期，士族制度形成政權(quán)須得士族支持。曹丕做了魏國皇帝后，采納士族大地主吏部尚書陳群的奏義， 實行九品中正”取士方案：州設大中正，群設小中正，以本處人在諸府公卿及臺省郎

20、吏有德充才盛者”或州郡之 賢有識鑒者 ”做中正官。規(guī)定中正官的職責是區(qū)別所管人物，定為九等，按他們的 言行予以進退。小中正品第的人才送大中正，大中正核實后送司徒，司徒再核然后 付尚書選用。九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個等級。到后來前三品一般限于士族，四品以下從寒門出，下品不能升入上品，所以有上品無寒門、下品無世族的說法”九品中正制開始實行時，曾收到一定效果，根據(jù)唯材是舉”的政策，取士 蓋論人才優(yōu)劣，非為世族高卑 ”，選拔了許多優(yōu)秀人才，斥退了不少無才之人。但到后來， 品級品定及升降全由中正指定，所以就形成了土品無寒門，下品無世族 ”的現(xiàn)象，實際上成了 一種按門

21、第高低選士的方法。這種方法到隋唐才被科舉所取代。34、千字文：魏晉南北朝時，私人講學之風十分盛行，私學得到了進一步的發(fā)展， 私學教材也因此有很大的發(fā)展。梁武帝時周興嗣編寫的千字文就產(chǎn)生于這一時期。千字文全書一千字，以押韻的方式組成連貫通順的四字句，十分便于兒童朗讀背 誦。內(nèi)容包括天文、地理、歷史、動植物、農(nóng)業(yè)和封建道德等。千字文是一本十 分流行且相當有影響的蒙學課本。35、國子監(jiān)：國子監(jiān)是中國古代教育管理的機構(gòu)和最高學府。源于近代設立的國子學。 南北朝時北齊改稱國子寺。隋文帝時國子寺設祭酒作為長官，管理所轄國子學、太學、 四門學、書學、算學等，成為專門的教育管理行政機構(gòu)。隋煬帝改國子寺為國子監(jiān)

22、。唐承隋制，將國子學、太學、四門學、書學、算學和廣文館等統(tǒng)歸國子監(jiān)直接管轄。宋代以后，國子監(jiān)有時也行使全國教育行政機構(gòu)的職能。清代光緒三十一年（1905年）設學部，國子監(jiān)撤銷。36、京師同文館：中國近代我國政府自行創(chuàng)立第一所新式學校，標志著中國近代學校的產(chǎn)生。于是在 1861年清政府批準設立京師同文館，這是洋務派創(chuàng)辦最早的外國語學堂。它最初是一所外國語專門學校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代兼習科學技術(shù)的綜合性學校。1901年并入京師大學堂。京師大學堂的創(chuàng)立標志著中國新教育體制的肇始，標志著我國近代高等教

23、育進入了探索創(chuàng)建的階段。37、南洋公學：1897年盛宣懷奏請設立的，因為該學校的經(jīng)費是由招商局、電報局捐 贈，故名南洋公學。學校分師范院、外院、中院、上院四院，外院相當于附屬小學，中院相當于中學堂，上院相當于高等專門學堂，師范院培養(yǎng)教育人才。外院招收10歲以下聰穎兒童；學制為四年；學堂參照日本草訂新式學堂章程，采用分年級按班級 授課制；廷聘中西教習，開設中西課程。學堂以“中體西用”為辦學指導思想。南洋公 學是我國采用分級教育制度的開始，也是近代學制的雛形；培養(yǎng)近代科技文化人才， 促進了學校管理的發(fā)展，同時還傳播了資產(chǎn)階級思想。38、西南聯(lián)合大學：抗日戰(zhàn)爭時期由內(nèi)遷各大學組建成的國立大學?？箲?zhàn)爆

24、發(fā)以后， 國民政府命國立北京大學、國立清華大學和私立南開大學南遷至湖南長沙，成立國立 長沙臨時大學。次年武漢吃緊，三校又奉命遷至云南昆明，改稱西南聯(lián)合大學，簡稱 西南聯(lián)大。39、泛愛主義學校運動 ：泛愛主義學校運動是在德國興起的一種新型學校運動。該運 動是在巴西多建立的泛愛學?；A上演變而來。所謂泛愛學校，是巴西多將盧梭的教 育思想運用于實踐的產(chǎn)物，這種學校反對封建經(jīng)院教育，主張熱愛兒童，讓兒童得到 自由發(fā)展，教學方式上以戶外運動和游戲為主。這種學校后來被推廣到德國各地，從 而形成了泛愛學校運動。?曼在40、公立學校運動：公立學校運動是由美國馬薩諸塞州的教育行政長官賀拉斯學習德國教育的基礎上于

25、19世紀上半期所發(fā)起的一場國民教育運動。該運動的核心是強調(diào)由各州控制教育權(quán)，由各州創(chuàng)辦和建立公立學校。其目的在于培養(yǎng)國家公民， 培養(yǎng)國民的民族意識。公立學校運動在美國教育史上產(chǎn)生了深遠的歷史影響，它為美 國的國民教育制度奠定了基礎。同時，公立學校運動中州、聯(lián)邦對教育的領(lǐng)導則奠定 了美國教育領(lǐng)導體制的基礎。.昆西教學法：昆西教學法是由美國進步主義教育之父帕克在昆西學校的實踐中總 結(jié)出的一套教學方法。該方法總的指導原則是：教育要使學校適應兒童，而不是使兒 童適應學校。以此為指導，帕克對課程、教材和教法等進行了改革。他廢除背誦，提 倡理解；他反對以割裂的課程為中心，而提倡以兒童為中心設置綜合課程；他

26、主張學 校課程應盡可能與實踐活動相聯(lián)系，強調(diào)培養(yǎng)兒童的自我探索和創(chuàng)造精神。.私學：私學是中國古代私人辦理的學校，與官學相對而言。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn) 了第二次社會大分工，士階層興起，隨著文化教育的下移，私學驟興。.有教無類：有教無類是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的對象，是孔子教 育實踐和教育理論的重要組成部分。有教無類”中的 類”是指 種類”即族類。就是打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育的對象，不論貧富、貴賤以及族類， 都可有受教育的權(quán)力和機會。提出來是針對奴隸主階級有教有類而言的，孔子沖破了 這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了禮不下庶人”的等級制度。.大學：大學是

27、禮記中的一篇。禮記則是儒家重要典籍之一。宋 朝程顆、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。朱熹將大學中庸論 語孟子合編注釋，稱為四書，從此大學成為儒家經(jīng)典。它著重闡明大 學教育的綱領(lǐng)，被認為是與論述大學教育之法的學記互為表里之作。大學對 大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對為學過程表述的 嚴密邏輯性和程序的一定合理性，對后人的為學、為人產(chǎn)生莫大影響。大學從年齡階段來看，是15歲以上的教育；從內(nèi)容來看，是在初步文化知識和道德品質(zhì)教育之后的 儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學思想教育。大學的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。其次表現(xiàn)出較強的邏輯性。45、三綱領(lǐng)八條目:朱熹在他所著的大學章句

28、中，把大學提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學之綱領(lǐng)”，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心” “齊家”、“治國”、“平天下八項大稱學為之條目。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目，簡稱“三綱八目”。46、中庸：中庸是禮記中的一篇。禮記則是儒家重要典籍之一。主要 闡述了先秦儒家人生哲學和修養(yǎng)問題，提出了中庸之道”，與大學互為闡發(fā)。到宋代，朱熹將大學中庸論語孟子合編注釋，稱為四書，從此中庸成為儒家經(jīng)典。中庸內(nèi)容包括四條：1、性與教2、中庸3、自誠明”與自明誠，尊德性”與 道問學“4、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ”。中 庸對后世中國知識分子、一般民眾的個人修養(yǎng)、精神生活和為人處

29、世之道均有深刻 的影響。47、學記：不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論 著。是中國古代一部典章制度專著禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。文字言簡意 賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育制度和教學的管理、教 育、教學的原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學之間 關(guān)系。學記為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。 它的出現(xiàn)，意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。48、三大文教政策：董仲舒的三大文教政策，是適應漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需 要，在賢良對策中提出來的。它對漢代的文教政策的確定

30、，以及學校教育制度和選士 制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學以養(yǎng)士、重選舉以取士、罷黜百家， 獨尊儒術(shù)。49、科舉制度：科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設置的一種考試制度， 讓讀書人參加的人才選拔考試，學而優(yōu)則仕的一種制度?？婆e制是由皇帝親自主持、 以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e考試制度是從隋朝開始的。隋煬帝大業(yè)二 年（分元606年）開始設進士科，是為中國科舉制度之始。經(jīng)過唐代的發(fā)展，到宋明而 定型，一直沿用到清末。科舉除了特制科目外，明經(jīng)，進士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典?？荚囆问皆诟鱾€朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等

31、，到明代只有經(jīng)義一門了。 科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠的影響?？婆e為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才?？婆e原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度?？婆e所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書人為應科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制。清政府為了奴化漢人，更是嚴格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。

32、清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。、八股文取士 ：明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。八股文又稱制義或制藝，股是對偶的意思。藝即義，指應試的經(jīng)義，因多從四書五經(jīng)中出題，又稱四書義或四書文。八股文取士約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。作文時只用對偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。、三舍法 ：是北宋熙寧、元豐興學時期王安石變法科目之一，即用學校教育取代科舉考試。三舍法即將太學分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。外舍生成績優(yōu)良的升入內(nèi)舍； 內(nèi)舍生成績優(yōu)良的升入上舍；上舍

33、生學行卓異者由主判直講薦之中書，得免鄉(xiāng)試、省 試，直接補官。后來地方官學也推行此法，反映了班級教學的特色。這一改革措施， 事實上將太學變成了科舉的一個層次，學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。這種制度等于是賦予學校部分的取士權(quán)，至少是給太學生們更多的取中機會，因為除了學校的考試外，太學生還可以跟其他人一樣，參加正常的科舉考試。宋代的改革，事實上將太學變成了科舉的一個層次，學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。這種制度，演變到明清，就變成了所有官學學生，事實上都成為科舉臺階上的第一個等級，進學就中了秀才，等于是科舉的第一個臺階上的人了，學校和選舉徹底融合到了一起。、書院 ：書院是宋代的地方教育

34、組織。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。最初，書院為民辦的學館。是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。宋初六大書院白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天府書院、石鼓書院、茅山書院。南宋四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院。南宋書院興盛的原因：A 學術(shù)流派林立：南宋著名的學術(shù)流派就有朱熹的閩學、張栻的湖湘學、葉適的永嘉之學、陳亮的永康之學、呂祖謙的婺學、陸九淵的心學等。B 書院制度化：朱熹制定的白鹿洞書院揭示是中國書院發(fā)展史上的一個綱領(lǐng)性的學規(guī)，標志著宋代書院開始走向制度化。在中國古代的教育體系中，書院是有別于官學和一般私學的教育組織形式，

35、書院特點尤為鮮明：接受教育的目的主要是完善自我。注 重教學與研究結(jié)合，形成自由爭鳴的學風。注 重學生自修和教師指導的結(jié)合，培養(yǎng)學生獨立研究的能力。、國子監(jiān) ：國子監(jiān)是中國古代隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府。明朝由于首都北遷，在北京、南京分別都設有國子監(jiān)，于是設在南京的國子監(jiān)被稱為 “南監(jiān) ”或“ 南雍 ”，而設在北京的國子監(jiān)則被稱為 “北監(jiān) ”或“ 北雍 ”。北京國子監(jiān)始建于元朝大德十年（公元 1306 年），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關(guān)和國家設立的最高學府。、監(jiān)生歷事制度 ：明代的官學制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國子監(jiān)。（清朝沿用）。國子監(jiān)生學習到

36、一定年限，分撥到政府各部門先習吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時間不相同，有的三個月，半年，有的則長達一年，甚至還有更長的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。 明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以廣泛的接觸實際。獲得從政的實際經(jīng)驗。因此，明朝監(jiān)生歷事制度可視為中國古代大學的教育實習制度。不過此制度實行到后來，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。、六堂三級積分

37、法 ：明朝國子監(jiān)分為六堂三級（清朝沿用）：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生按其程度進入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。凡僅通四書而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學習一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。56、壬寅學制 ： 1902 年，清政府制定并頒布了由張百熙擬定的我國第一個比較系統(tǒng)的法定學制 欽定學堂章程，由于 1902 年為農(nóng)歷

38、壬寅年，所以又稱其為 “壬寅學制 ” 。 這是中國近代教育史上最早由國家正式頒布的學制系統(tǒng)，但由于種種原因未付諸實施。57、癸卯學制 ： 1904 年，清政府公布了由張百熙、張之洞、榮慶重新擬定的奏定學堂章程，由于 1904 年為農(nóng)歷癸卯年，所以又稱其為 “癸卯學制 ” 。它是中國近代教育史上第一部由國家頒布的并在全國實行的學制系統(tǒng)，成為中國近代教育走向制度化、法制化階段的標志。這個學制將學校教育從縱的方面分為三段六級：小學為 9 年，中學教育 5 年，高等教育 6 至 7 年；從橫的方面分為普通學堂、師范學堂、實業(yè)學堂，分別實施普通教育、師范教育和職業(yè)教育。58、壬子癸丑學制 ： 1912

39、年 1 月，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，改學部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長。 1912 年 7 月至 8 月召開全國臨時教育會議，邀請國內(nèi)著名的教育專家開會討論，最后于九月由教育部向全國頒布學校系統(tǒng)令，即為 “壬子學制 ” 。次年，又陸續(xù)頒布各級各類學校令，補充學校系統(tǒng)令，合稱 “壬子癸丑學制 ”。這個學制整個學程為 18 年，分為三段四級，三個系統(tǒng)。第一階段是初等教育，分為兩級：初等小學 4 年，高等小學 3 年，共 7 年。第二階段是中等教育，只設一級，共4 年。第三段是高等教育，也是一級，但分預科和本科。除了有小學、中學、大學組成的學校系統(tǒng)外，還有師范教育和實業(yè)教育兩個

40、系統(tǒng)。這個學制將小學教育縮短為 7 年，中學教育縮短為 7 年，廢除了小學與師范學校的讀經(jīng)課程，實行男女教育平等，允許初等小學男女同校，設置了專門學校，培養(yǎng)?？茖嵱萌瞬诺鹊?。這些措施尤其是實行 “男女教育平等，允許初等小學男女同?！?的規(guī)定，在我國近代教育發(fā)展史以及我國公民受教育權(quán)的發(fā)展史上具有極其重要的意義。但是，這一學制的實施的同時，也暴露了許多的不足。如 “過分強調(diào)整體劃一，缺乏靈活性；各學段年限劃分的不合理，太偏重于普通教育等等” 。59、壬戌學制 ： 1919 年“五四”運動爆發(fā)，被認為是中國現(xiàn)代教育的起點。壬戌學制是在“五四”新文化運動的影響下，隨著外國教育理論紛紛傳入中國以及中國

41、民族資本主義工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的。因此，壬戌學制被稱為現(xiàn)代學制。壬戌學制是中國現(xiàn)代教育史上第一個學制。原名 “學校系統(tǒng)改革方案” ，因頒布之年是 1922 年，是舊歷壬戌年，故稱為壬戌學制或 1922 年學制。該學制是實施時間最長，影響最大，最為成熟的學制。壬戌學制一直沿用到 1932 年。壬戌學制將整個學制系統(tǒng)分為三段：初等教育、中等教育、高等教育?？s短了小學年限，設三年制初中，取消了大學預科，設三年制高中，提高了師范教育的水平，職業(yè)教育單成系統(tǒng)，課程的設置無男女校之別。60、六三三學制：1922 年效法美國制定的新學制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學年限為6 年，初中與高中分別為三年，

42、其中中等教育是新學制的精髓。主要是采取當時美國一些州已經(jīng)實行了 10 多年的 “六三三制 ” ，表明中國現(xiàn)代教育制度從效法日本轉(zhuǎn)向了效法美國，由國民主義教育轉(zhuǎn)向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國教育界經(jīng)過長期醞釀、集思廣益的結(jié)晶。新學制的頒布和實施，標志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，標志著中國近代以來的學制體系建設的基本完成。61、宮廷學校：最早建立的學校，產(chǎn)生于埃及古王國末期。是國王法老在宮廷中設立 的學校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學生學習完畢后，接受鍛煉，之后分別 委以重任為官吏。發(fā)展到西歐中世紀時期的宮廷學校，一種設在國王或貴族宮中，為提高王室貴族 的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)國

43、家官吏而設立的學校。學習科目有七藝、拉丁語、希臘語，有皇 子、公主、王室成員，是培養(yǎng)國家封建官吏的文化訓練基地。62、祭司學校：在中王國以后設在大寺廟里的學校，是早期奴隸制國家的最高級的學校， 專收高級僧侶的子弟入學，主要任務是培養(yǎng)訓練未來的高級僧侶，也稱僧侶學校、寺廟 學校。63、神廟學校：設在神廟，由僧侶擔任教師。神廟學校的程度不等，即傳授普通、初 步的知識和神學課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時也傳授一些較高深、專業(yè)性 較強的知識，培養(yǎng)高級官吏和僧侶。64、古儒學校：公元前8世紀以后，隨著科學文化的發(fā)展，出現(xiàn)在古代印度辦在家庭中 的婆羅門學校，通稱“古儒學?！?。此類校中教師被稱為“古儒

44、”，均系婆羅門種姓。古儒是對經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進行經(jīng)義的解釋和各門知識的傳授。兒童入學須經(jīng)古儒考驗。他們聲稱不收學費，實則接受家長的贈禮；兒童入學后即遷入古儒家中，學習年限為12年，學習內(nèi)容主要為六科和吠陀經(jīng)；師嚴而道尊，采用體罰或恩威并重的方法；利用年長的兒童充當助手協(xié)助教師把知識傳給一般兒童。65、智者派：（P30 ）智者”原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5至前4世紀，才用來稱那批授徒講學，教授修辭學、論辯術(shù)和從政治知識的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學家，因此稱為智者學派智者派的主要代表人物包括：普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者派共同的思想特征是：

45、相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。希臘危機后智者學派淪為詭辯派。66、洛克“白板說:在知識和觀念的起源上，洛克認為人初生之時，心靈猶如一張白紙,上面沒有任何記號和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗得來的，經(jīng)驗包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗（心理活動如知覺、思維、懷疑、推論、認識、意愿等）。.“理念論”：柏拉圖認為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是 理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和 靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容 組成。但是，當靈魂與人體結(jié)合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。 因此，

46、人的學習是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原 有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀 質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建 起了他培養(yǎng)哲學家的教育思想體系。.藝徒制：由師會傳授技藝給徒弟所進行的一種教育。由行會制定師徒契約，規(guī)定 師傅應負責訓練學徒掌握某種技術(shù)，并學習讀寫算和宗教知識。學徒期間師傅為學徒 提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為 對師傅和行會的報償。69.紳士教育：英國資產(chǎn)階級教育家洛克倡導的一種資產(chǎn)階級貴族化的教育。其教育 的目的在于培養(yǎng)具有德行

47、、智慧、禮儀和學問四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、 智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對西方近代教育的發(fā)展具有重要影響。英國唯物主義哲學家 J.洛克在教育代表作教育漫話中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風度，能活躍于上流社會和政治舞臺 ，又有事業(yè)家的進取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟的實干人才；紳士應受體育、德育和智育等方面 的教育。.城市學校：是為適應生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學校。城市學 校不是一所學校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱。城市學校是一種新的以學習世俗知識和進行技能訓練為主的學校形式，由城市自治機關(guān)管理，校 長、教師也 由自治

48、機關(guān)選派。城市學校強調(diào)世俗知識，教學內(nèi)容主要有宗教知識、讀、寫、算的基礎知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學習及民族語言，使學校教育為人們的現(xiàn)實生活服務。、快樂之家 （孟都亞宮廷學校） P116 ：意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應曼托瓦代公爵G貢扎加聘請在曼托瓦郊外湖濱創(chuàng)設孟都亞宮廷學校。教育宗旨：希望孩子們在一個充滿歡樂氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長。建筑特征：該校設在一個自然景色優(yōu)美的風景區(qū)，教室等建筑按美學標準裝飾。學校管理：學生自治，廢除體罰。教育目標：發(fā)展學生個性。教育內(nèi)容：古典語言、天文、歷史、地理、數(shù)學（人文和自然科學），在體育方面有騎馬、

49、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習、游戲。72、夸美紐斯P148 ：捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰(zhàn) 爭（16181648 ）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育二號召 “把一切知識教給一切人。 ”提出統(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。主要著作有母育學校、大教學論、語言和科學入門、世界圖解等。. 經(jīng)院哲學 ：是在古代教父學的基礎上發(fā)展起來的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神

50、學。它用哲學的形式為宗教神學作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護。由于學習這種哲學的僧侶終年圈在專門的學院里讀經(jīng)學道，運用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學。它有二個流派：唯實論；唯名論。. 班級授課制度 ：夸美紐斯在總結(jié)16 世紀新舊各教派所興辦的學校中實行班級授課的初步經(jīng)驗的基礎上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。他認為班級授課是提高教學效率的有力措施。因為它能提高教師的興趣熱忱，對學生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室；三是每個班級有一個教師同時對全班學生進行教學；

51、四是每個班級又分成許多小組，每組10 人，選出一名學習好的學生為組長，幫助教師管理小組同學。、赫爾巴特 ：教育性教學原則 是德國教育家赫爾巴特倡導的一條教學基本原則。赫爾巴特認為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為完善的人。教學則是兒童獲取系統(tǒng)知識、進行道德教育的主要途徑。任何教學過程都必須有教育作用，教師應當寓教育于教學。76、統(tǒng)覺：一詞最早由萊布尼茲提出，認為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級的思維活動得以完成?？档吕^承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認為統(tǒng)覺是理智的活動，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已

52、有內(nèi)容的基礎上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗所賦予的。（認識論視野）、教學環(huán) ：清真寺內(nèi)的一種講授的主要形式，學生們環(huán)繞主講者而坐，學習高深知識，其優(yōu)點主要是大家都可以與主講者相互溝通。、快樂之家 ：是意大利人文主義教育家維多里諾主辦的一所宮廷寄宿學校。學校的學生幾乎全是王公貴族及巨商子弟，只有少數(shù)平民天才兒童。他們 6.7 歲入學， 20 歲畢業(yè)，修業(yè)15 年左右，從小學一直學到大學程度，學習期間都在校住宿，學生實行自治。其校址環(huán)境優(yōu)美，校風淳樸自然，師生關(guān)系融洽，學生的生活與學習過程充滿樂趣。79、消極教育 ：由 18 世紀法國啟蒙運動中激進的思想家、教育家盧梭提出來的一種教育思想。他的“消極教育”實質(zhì)也就是要求成人不干預、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。但消極教育并非是無所作為的，還