人與動(dòng)物的界限分析

1、人與動(dòng)物的界限分析案例一 曾點(diǎn)和他的兒子曾參都是孔子的學(xué)生。曾點(diǎn)雖然性格狂放，但是對(duì)曾參的要求很嚴(yán)格，有時(shí)候顯得很過分。一次，父子倆在地里干活，曾參不小心把一棵瓜秧連根鋤斷了，老夫勃然大怒，竟然掄起粗大的木杖朝兒子打去。曾參一點(diǎn)兒也不記仇，對(duì)父親非常孝敬。 曾點(diǎn)老了，曾參主持家業(yè)，每頓飯都給父親準(zhǔn)備酒和肉。父親吃過后，曾參一定要請(qǐng)示，剩下的飯菜給誰(shuí)；要是父親問這些東西家里是否還有，曾參為了讓父親放心享用和支配美食，一定說(shuō)有。 曾參的兒子叫曾元，曾參老了，曾元主持家業(yè)。曾元奉養(yǎng)曾參，每頓飯一樣有酒和肉。然而，在曾參用過將要撤下時(shí)，曾元根本不請(qǐng)示剩下的飯菜給誰(shuí)；如果曾參問這些東西還有沒有，曾元就說(shuō)

2、沒有了，他之所以這樣答復(fù)，是想把剩菜留下來(lái)，下頓飯?jiān)俳o父親吃。 孟子說(shuō)，曾元的做法，就是所謂奉養(yǎng)父親的身體，而曾參的做法那么可以叫做奉養(yǎng)父母的心意。侍奉雙親能夠像曾參那樣，就可以了。?孟子離婁?討論：曾參和曾元的做法有何區(qū)別？曾參把父親當(dāng)成父親人格上的尊重人曾元把父母當(dāng)成勝出人格上不尊重獸孔子說(shuō)：如今所謂能養(yǎng)，說(shuō)的是能夠贍養(yǎng)父母。然后像狗和馬之類，也能為人效勞。要是缺少了尊敬，怎能區(qū)分人與犬馬？尊嚴(yán)是人格的一個(gè)要素，是人與動(dòng)物的一個(gè)重大區(qū)別。我們自己要自尊，同時(shí)也必須尊重別人。舉例：1、君子不吃嗟來(lái)之食。2、雍正王朝：稱兩位弟弟為“阿其那豬“塞思黑狗。稱年羹堯?yàn)椤肮峰?、當(dāng)今社會(huì)，子女不養(yǎng)父母

3、的例子。叫父母住豬圈，豬棚屋，有兒有女卻老來(lái)無(wú)依。這些不孝子女皆為禽獸。案例二告子和孟子辯論人性問題。告子的觀點(diǎn)是人的本性無(wú)所謂善也無(wú)所謂不善。孟子問：“請(qǐng)教告子先生，什么是本性？“天生的就是本性。告子言之鑿鑿。孟子又問：“既然如此，是否可以說(shuō)，天然的白都是一樣的？告子說(shuō)：是的?！懊献诱f(shuō)：白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白，是嗎？“當(dāng)然。“告子答道。孟子點(diǎn)點(diǎn)頭，話鋒一轉(zhuǎn)，能具體說(shuō)說(shuō)人的本性是什么嗎？“飲食、性欲之類的本能就是人的本性。“告子仍然言之鑿鑿。孟子頓了頓，望著對(duì)方道：照這么說(shuō)，豈不等于講，狗的本性猶如牛的本性，而牛的本性猶如人的本性嗎？?孟子告子上?告子的觀點(diǎn)人的本性與動(dòng)物

4、的本性是一樣的。孟子的觀點(diǎn)上天賦予人以仁義之道，如果只是吃飽了、穿暖了、住安逸了，但不把仁義發(fā)揮出來(lái)，就仍然與禽獸相差無(wú)幾。思考：人性中是否只有純粹的動(dòng)物性?人生理的人自然性人社會(huì)的人社會(huì)性動(dòng)物和人在飲食和性欲的異同結(jié)論：道德是人與動(dòng)物最重要的區(qū)別要素。人之所以為人，就在于他不斷擺脫身上的動(dòng)物性，拉大自己與動(dòng)物的距離。吃什么？怎樣吃？愛誰(shuí)？什么時(shí)候愛？什么地方愛？怎樣愛？案例三 五臺(tái)山上有一種鳥，叫寒號(hào)鳥。它的樣子很奇特，長(zhǎng)著四只腳，有一雙肉乎乎的翅膀。夏天盛暑的時(shí)候，它身上的羽毛非常漂亮，花紋斑斕，色彩絢麗，這讓它非常得意，便大聲叫著：鳳凰不如我“ 不想天氣轉(zhuǎn)冷，寒冬降臨，它身上的羽毛像雪片

5、一樣一根根脫落了，最后變得光禿禿的像剛孵出來(lái)的小鳥，要多難看有多難看。這時(shí)它還在叫，不過詞兒換成了得過且過“，用來(lái)?yè)嵛孔约毫T了。陶宗儀?南村輟耕錄寒號(hào)鳥? 南方有一種鳥，名字叫蒙鳩，它用羽毛做窩，又用細(xì)如發(fā)絲的草編在外面，把窩系在蘆葦?shù)乃胱由稀ＬJ葦穗上系著重物，大風(fēng)襲來(lái)，蘆葦折斷，鳥窩掉在地上，鳥蛋打破了，小鳥也摔死了。?荀子勸學(xué)? 燕雀在屋檐下爭(zhēng)搶好地方，母鳥哺育著幼鳥，其樂融融，過著很舒心的日子，自以為很平安。沒想到爐炤上的煙囪裂開了，火苗躥了出來(lái)，燒著了房屋上面的木梁。然而，燕雀毫不驚慌，依然快快樂樂的。這時(shí)為什么呢？是他們想不到大火將要殃及自己啊。?呂氏春秋諭大?1、挖苦沒有沒有自知之

6、明和沒有志向的人2、挖苦缺乏遠(yuǎn)見的人3、挖苦沒有判斷力盲目樂觀的人唐代哲學(xué)家、文學(xué)家劉禹錫：人之所以能夠成為動(dòng)物中最優(yōu)秀者，是因?yàn)槎米鋈说牡览?，能夠認(rèn)識(shí)和利用自然界。?天論?明代儒學(xué)名臣劉基：老虎的力量比人大得多，但人卻能戰(zhàn)勝老虎，吃它的肉，用它的皮，憑的是什么？是智慧。老虎使用的是體力，而人運(yùn)用的是智力。?郁離子智力?儒學(xué)大師荀子：人之所以為人的原因，不在于只有人才長(zhǎng)著兩只腳而且身上沒有毛，而在于人有思維能力。?荀子非相?結(jié)論：動(dòng)物缺乏智力，它不得不完全依賴于自然，以天賦而生存，成為天之奴。所以，人在多大程度上超出動(dòng)物界，人也就在多大程度上擺脫自然的支配，成為自身的主人。案例四 三國(guó)末期，

7、吳國(guó)的宜興有個(gè)士族子弟名叫周處，我行我素，目中無(wú)人，尤其膽子格外大，似乎從來(lái)就不知道什么叫害怕。 鄉(xiāng)人敢怒而不敢言，誰(shuí)也惹不起這個(gè)活閻王。當(dāng)時(shí)，宜興的水中有蛟龍出沒，山中有猛虎傷人，加上橫行鄉(xiāng)里的周處，被百姓稱為三橫“，其中周處最遭人恨。也不知用了什么法子，周處被說(shuō)動(dòng)了，只身進(jìn)山殺掉了猛虎，接著又跳進(jìn)水中與蛟龍搏斗。其實(shí)，明白點(diǎn)的人一眼就能看穿，鄉(xiāng)人的用意不過是讓三害“互相殘殺罷了。 周處在水中待了三天三夜都沒露面。大家以為他與蛟龍同歸于盡了，快樂極了，大家互相慶賀。周處從水中出來(lái)，看到鄉(xiāng)人慶賀，猛然醒悟，原來(lái)自己在鄉(xiāng)人眼中竟是大惡人。他羞愧極了，有了改正的念頭，但心里又有些猶豫。 他聽說(shuō)陸氏

8、兄弟是大賢人、大智者，便去請(qǐng)教。陸云說(shuō)：古人說(shuō)：朝聞道，夕死可矣。再說(shuō)，你還年輕，前程遠(yuǎn)大，一旦確立了人生志向，何愁好名聲不傳播四方。 就這樣，周處徹底辭別了昨天，走上了新生的道路。后來(lái)英勇戰(zhàn)死沙場(chǎng)。家鄉(xiāng)父老為他立祠，陸機(jī)專門做了紀(jì)念文章，大書法家王羲之抄寫，制成石碑鑲嵌在大殿的墻壁上，這座祠堂俗稱周王廟“。 ?世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五?不做圣賢，便為禽獸曹交問曰：人皆可以為堯舜，有諸？“孟子曰：然“?孟子告子?佛說(shuō)：放下屠刀，立地成佛?；浇蹋喊胧翘焓拱胧且矮F。哲學(xué)家尼采：人生有兩端，一端站著超人，另一端連著禽獸。推動(dòng)人類歷史開展有兩大動(dòng)因1、滿足人們物質(zhì)需要的生產(chǎn)。2、滿足人們?nèi)烁裥枰娜俗陨淼奶嵘?。馬克思：迄今為止的人類歷史應(yīng)該是人類社會(huì)的史前時(shí)期“。因?yàn)槿说拈_展還沒有到達(dá)人應(yīng)有的高度。譬如：1、勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，但是，勞動(dòng)并不是人的自由自覺的活動(dòng)，而是一種被迫的謀生手段。2