從《吉爾伽美什》看兩河流域文明

1、從吉爾伽美什看兩河流域文明學(xué)號(hào)：3110000359姓名：吳島詩(shī)，自古以來都是人們情感的載體，思想的表達(dá)。一個(gè)時(shí)期的詩(shī)作代表著那個(gè)時(shí)代的精神，反映出人們的生活狀態(tài)和思想狀態(tài)。詩(shī)，亦是文明的體現(xiàn)。俄國(guó)詩(shī)人普希金在自由頌中高呼“我要給世人歌唱自由，我要打擊皇位上的罪惡”表達(dá)對(duì)自由追求和對(duì)專制的抨擊；印度詩(shī)人泰戈?duì)栐陲w鳥集中高歌“無垠的沙漠熱烈追求一葉綠草的愛，她搖搖頭笑著飛開了”表達(dá)對(duì)愛情的領(lǐng)悟；英國(guó)詩(shī)人莎士比亞在十四行詩(shī)中描畫“愛火燒熱泉水，泉水涼不了愛”表達(dá)對(duì)生命永久熱情的信仰。的確，一首詩(shī)，是一個(gè)故事，也可以是一段歷史。吉爾伽美什史詩(shī)是人類歷史上最古老的敘事詩(shī)，記敘的是一個(gè)追溯到距今約500

2、年0，統(tǒng)治著著古代美索不達(dá)米亞地區(qū)蘇美爾王朝的都市國(guó)家烏魯克的王吉爾伽美什的傳奇故事。從這雋刻在十二塊石板上的楔形文字中，我們看到的其實(shí)不僅是他個(gè)人真實(shí)的人生軌跡，更是對(duì)兩河流域古巴比倫時(shí)期的歷史面貌。吉爾伽美什起初是一個(gè)殘暴的君主，盡管他擁有著3分之2是神，3分之1是人類的高神格，但如同所有專制統(tǒng)治的模式，他憑借權(quán)勢(shì)作惡多端，搶男霸女，強(qiáng)迫城中居民構(gòu)筑城墻，修建廟宇，害得人民痛苦不堪。可是他又力大無窮，無人能敵，百姓都奈何不了他?？嚯y中的人們祈求天上諸神拯救自己，天神就叫阿魯魯創(chuàng)造了一個(gè)半人半獸的勇士恩啟都，去與吉爾伽美什搏斗。兩人使出全部本領(lǐng)，還是不分伯仲，他們都?xì)J佩對(duì)方的勇毅，兩人便結(jié)拜

3、為友。得到了對(duì)等的朋友的吉爾伽美什漸漸地發(fā)生了變化，開始去為人民造福，努力治國(guó)使烏魯克展現(xiàn)出前所未見的繁榮，之后吉爾伽美什作為最優(yōu)秀的王，得到世間的所有財(cái)寶，成為人人愛戴的英雄。從史詩(shī)的內(nèi)容中，我們可以看出古巴比倫的法律制度、社會(huì)狀況、生活狀況、宗教關(guān)系、政治狀況與經(jīng)濟(jì)狀況等。吉爾伽美什史詩(shī)中側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的制度和司法原則。我們可以看出當(dāng)時(shí)的蘇美爾王朝是實(shí)行的是封建奴隸制度。將整個(gè)王朝分為多個(gè)都城，如吉爾伽美什所統(tǒng)領(lǐng)的烏魯克，由那里的王在每個(gè)都城分轄管制。詩(shī)中這樣記述“我看到統(tǒng)治者們把冠冕摘下，我看到公子們把冠冕，他們自古以來把國(guó)家統(tǒng)轄?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，階層狀況也在字里行間表露出來。從詩(shī)中我

4、們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)初期擁有超強(qiáng)武力的領(lǐng)袖對(duì)人民的殘酷統(tǒng)治?！肮虐捅葌惿鐣?huì)內(nèi)部存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度”社會(huì)階級(jí)分化，貧賤民劃分嚴(yán)格。從詩(shī)中這樣描述“人們總是蓋房屋，還是貼封加??？兄弟們總是經(jīng)常爭(zhēng)他們應(yīng)得的股份？國(guó)內(nèi)總是經(jīng)常泛濫著憎恨？河水總是經(jīng)常暴漲引起洪訊？”中我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾尖銳，森嚴(yán)的階級(jí)統(tǒng)治引起了人們的強(qiáng)烈不滿，但是礙于自己沒有足以對(duì)抗權(quán)力的資本，他們無處釋放，只好日復(fù)一日年復(fù)一年地這樣生活著。人民的生活狀況縱然不容樂觀，但是當(dāng)時(shí)業(yè)已形成的一些生活方式以及習(xí)俗傳承了下來。比如詩(shī)中大幅描寫了的喪葬習(xí)俗?！皢试崃?xí)俗和其他習(xí)俗一樣，總是直接或間接地反映社會(huì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等

5、方面的情況。葬俗中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、等級(jí)性?！倍鲉⒍妓篮?，詩(shī)中是這樣描述的“把他的朋友包裹上”，同時(shí)吉爾伽美什脫去了身上的珠寶、首飾，以表達(dá)對(duì)死者的尊敬。另外一點(diǎn)令我映像深刻的是詩(shī)中對(duì)宗教的刻畫。巴比倫人認(rèn)為人必須依賴神。詩(shī)中說到“神妓勸說恩啟都離開與野獸荒野游玩的環(huán)境，去烏魯克城內(nèi)展現(xiàn)他的膂力，統(tǒng)治那里的人們。走吧，恩啟都，到那擁有環(huán)城的烏魯克去，到那穿著祭服的人們中間，那里每天都舉行祭典?！鄙窦嗽趧穹鲉⒍嫉臅r(shí)候似乎并沒有用其他如美食美酒的東西去誘惑他，而是強(qiáng)調(diào)“每天都舉行祭典”。的確，獻(xiàn)祭在古巴比倫是高規(guī)格且盛大的?！白诮坦?jié)日一般為11天，有時(shí)達(dá)15天。其間人們有大量時(shí)間舉行狂歡活動(dòng)、盛

6、大的慶典，狂歡，甚至尋花問柳?！薄斑@個(gè)節(jié)日意在強(qiáng)調(diào)重建宇宙秩序、生命復(fù)蘇、以及決定人類來年的命運(yùn)?！蓖瑫r(shí)，由于在古代宗教中人們交于神明、侍奉神明、事情非常反復(fù)，自成一體的祭司階層逐漸形成。他們組織成為一個(gè)特殊的階層。兩河流域人深信不疑一切都是由神的力量主宰，“神是超人的、不滅的，為人肉眼所不能見的而又無所不在。”對(duì)于神靈的迷戀和崇拜其實(shí)與當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境有關(guān)。兩河流域洪泛頻繁，大水常常沖壞農(nóng)田，而植被覆蓋稀少的地表一遇到大風(fēng)揚(yáng)塵便覆上一層沙土。這種種自然現(xiàn)象讓人們更加篤信應(yīng)該祈求神靈的庇佑，惟有服從才能風(fēng)調(diào)雨順?？梢赃@么說，“宗教是巴比倫社會(huì)的思想綱領(lǐng)，是美索不達(dá)米亞文明的基礎(chǔ)，是文化的動(dòng)力

7、和藝術(shù)創(chuàng)造的源泉?！睆脑?shī)中我們也可以看到當(dāng)時(shí)人們的生死觀即對(duì)于生死的態(tài)度。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜，他們認(rèn)為生死的掌控權(quán)并不握在自己手中。詩(shī)中說道“他在朋友跟前不停地徘徊，一邊把毛發(fā)拔棄散掉，一邊扯去，摔碎身上佩戴的各種珍寶。”吉爾伽美什感受到死亡的可怕，特別是神主宰人的命運(yùn)的威脅，于是懷著探索人生奧秘的愿望到遠(yuǎn)方去尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)，結(jié)果什么也沒有得到。這一部分既表現(xiàn)了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲觀情調(diào)。“吉爾伽美什朝譽(yù)他的朋友恩啟都，淚如泉涌，在原野里徜徉。終于，奔向那屋巴拉圖圖之子，烏特納庇什提牟。我上了路，加快了腳步，到了夜晚，走進(jìn)了山谷。”都說男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處，而

8、吉爾伽美什竟然如此悲痛欲絕，看得出吉爾伽美什對(duì)友誼的珍重和對(duì)恩啟都的不舍。“蜻蜓留下它的蛻皮，它的臉看得見太陽的眼神。亙古就沒有這原型不變的東西，睡著了的人和死者是那么近似難分。它們豈不是正將死的影象描摹，無論主人、奴仆誰也不知注定的命運(yùn)。都是諸大神阿奴恩那奇，到一起集會(huì)，分派他們命運(yùn)的是瑪母梅瑙母，那司掌命運(yùn)的女神。是他們把死亡和生命注定，因而不可能知道死亡在哪天降臨！”在古巴比倫這個(gè)神權(quán)至高無上的社會(huì)，神的旨意注定了每個(gè)人的命運(yùn)。詩(shī)中花了大量筆墨進(jìn)行了對(duì)吉爾伽美什的贊頌。從他被感化從殘暴變?yōu)橛乱?，到他能與恩啟都合作共同破敵，再到他最后為民造福成為一個(gè)好君主，我們清晰的看到人們對(duì)吉爾伽美什態(tài)

9、度的轉(zhuǎn)變和愛戴與崇拜。其實(shí)作為一個(gè)切實(shí)存在的歷史人物，吉爾伽美什的個(gè)人品質(zhì)的確是值得學(xué)習(xí)和傳頌的。在回答質(zhì)疑的時(shí)候，他答道“縱然要有悲傷和痛苦，縱然要有奇寒和酷暑，縱然要有嘆息和眼淚，我也要去！”反映了他的決絕和堅(jiān)強(qiáng)意志。他為恩啟都留下眼淚，是對(duì)他剛強(qiáng)男兒形象的另一面溫柔重感情的描畫。他胸懷正義，與恩啟都先后戰(zhàn)勝了沙漠中的獅子，殺死了杉樹林中為害人民的怪人芬巴巴，又共同殺死了殘害烏魯克城居民的“天?！钡鹊取Ｗ囗懙膭倮麆P歌是他個(gè)人輝煌成就的彰顯。其實(shí)，對(duì)吉爾伽美什的刻畫是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自身美好愿望的寄托。古老的“美索不達(dá)米亞”文明時(shí)至今日已經(jīng)埋沒在歷史的黃沙中，經(jīng)過了千年沉淀，漸漸退下了幕，可是他留下的印跡仍在后人眼中熠熠生輝，散發(fā)著光