中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特色及當(dāng)代價值

1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特色及當(dāng)代價值中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特色及當(dāng)代價值 本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想，中國傳統(tǒng)，當(dāng)代，特色，價 值中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特色及當(dāng)代價值 本文簡介：摘要縱觀五千年的中國歷史不難發(fā)現(xiàn)， 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著一脈相承的鮮明特色。本文以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀、知行觀，以及哲 學(xué)理念對于人格塑造的現(xiàn)代意義為例， 窺視了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的諸多特點， 以期展示中國哲 學(xué)的本土特色及其當(dāng)代價值。關(guān)鍵詞中國哲學(xué)思想 ；特色;價值縱觀中國上下五千年的歷史 不難發(fā)現(xiàn)，中國中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特色及當(dāng)代價值 本文內(nèi)容：摘要縱觀五千年的中國歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著一脈相承的鮮明特色。 本文以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛

2、盾觀、 知行觀，以及哲學(xué)理念對于人格塑造的現(xiàn)代意義為例，窺視了 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的諸多特點，以期展示中國哲學(xué)的本土特色及其當(dāng)代價值。關(guān)鍵詞中國哲學(xué)思想；特色;價值縱觀中國上下五千年的歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)思想有著一脈相承的鮮明特色。 無論從中國傳 統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀、知行觀，還是哲學(xué)觀念對人格塑造及培養(yǎng)的現(xiàn)代意義等，都無不投射出中 國哲學(xué)思想的本土特色。獨具特色的中國哲學(xué)思想，必將對當(dāng)代哲學(xué)研究及社會發(fā)展起到積極 的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。一在眾多的哲學(xué)范疇中， 矛盾”可謂基本范疇之一，而我國傳統(tǒng)哲學(xué)早已對此有過詳盡的 研究。西周時期的易經(jīng)就有了 柔剛相克，變在其中”的辯證思想，并運用這種樸素而豐富 的

3、辯證觀，對陰陽兩種勢力在萬物生長中的作用給予了明晰闡釋。其后的哲學(xué)思想家又提出了萬物有兩，相輔相成”、j分為二，合二為一 ”的辯證思想，進一步總結(jié)了矛盾的性質(zhì)，對事 物及其發(fā)展規(guī)律有了進一步的理解與把握。萬物生兩有，相反相成”的矛盾觀，在我國春秋戰(zhàn)國時期就已形成，春秋戰(zhàn)國時期的史墨就提出了 萬物兩有”的思想。他認(rèn)為，世間萬物都有兩 面性，就像人有左手右手一樣，矛盾的雙方也各有輔主，就像君王與臣子一樣，同時矛盾雙方 的地位也在不斷發(fā)生著變化。中國有句古語：社稷無償，君臣無常位，自古然也。春秋時期， 老子也提出了 有無相生，難易相成”的概念，這些思想觀念體現(xiàn)了自然界事物之間相互對立、 相互依存、相

4、互影響的關(guān)系。 相對相生”是中國哲學(xué)的特色之一，這種哲學(xué)觀念在我國已經(jīng)有 了數(shù)千年的歷史，至今已經(jīng)成為國人的一種定勢思維， 對于對立統(tǒng)一關(guān)系的把握和理解有著非 常重要的意義，使人們對矛盾思維形式形成一種特有的概念和溝通模式，有利于我國幾千年來優(yōu)秀文化的傳承，體現(xiàn)出了它的實際價值。j分為二，合二為一 ”的特點，是中國哲學(xué)特有的表達(dá)形式，這種分為二”的思想觀念起源于古人對宇宙形成的理解。 其中最典型的是老子道 德經(jīng)中所提出的 道生一，一生二”的思想觀念。這種思想觀念逐漸發(fā)展成一種矛盾觀念的命 題。張載也提出了 j物兩體”的思想觀念，認(rèn)為 氣”其實就是一物兩體，也就是一種陰陽對立 的統(tǒng)一物。朱熹在他

5、的哲學(xué)中也將一物兩體定義為工分為二”。方智在 分為二”的基礎(chǔ)上， 提出了 “二合為一 ”的哲學(xué)思想。王夫之則將這兩種思想結(jié)合了起來，認(rèn)為 “故二合為一者，即一分為二所固有 ” 。 他主張矛盾辯證的綜合， 認(rèn)為矛盾的最終轉(zhuǎn)化形式是一種新的矛盾的統(tǒng)一?！昂投煌?，執(zhí)兩用中” ，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中固有的表達(dá)形式。西周時期的史伯說: “和實生物，同則不繼 ”， 其中的 “和”主要是指有差別且對立事物之間的統(tǒng)一。 “同”指的是在不包含差別時的絕對統(tǒng)一。史伯認(rèn)為， “和 ”是萬物發(fā)展的必然條件，他主張 “尚和去同 ”的思想，進而提出了 “君子合而不同 ”的思想觀念。 這里的 “和 ”主要指的是有差別的統(tǒng)一，

6、 合宜的 “中和 ”在儒家學(xué)派中得到了體現(xiàn)。在中庸中也談到了 “執(zhí)其兩端，庸其中于民”， “庸”在這里主要是 “用 ”的意思，這里所講的就是 “執(zhí)兩用中 ” 的哲學(xué)觀念。 “中庸之道 ” 的思想觀念在如今的社會中也是非常實用的。這種思想觀念著重強調(diào)對立面的融合、中和，進而使得事物的兩端可以同時存在，并且都不會失去其各自的特性， 使得事物的兩端都能夠保持相互依存，達(dá)到共存共榮的境界。這個思想觀念，也剛好體現(xiàn)了中華民族 “天下一家 ”、 “四海一家 ”的寬容、平和的思想觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾中包含的內(nèi)容是非常豐富的， 這種思想觀念是中華民族經(jīng)過數(shù)千年積淀凝結(jié)成的智慧。由于時代的局限性，這種理論缺乏

7、具體性及科學(xué)性，但是經(jīng)過唯物辯證法的詮釋，仍然具有時代的價值和意義。二 “知與行 ”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中又一對重要的范疇。從古代到現(xiàn)今，我國哲學(xué)思想家對知與行做了非常多的探討，其中對知行先后、知行輕重以及知行難易等方面都有著非常多的論述。知行先后的問題是我國關(guān)于知行話題探討的起源， 作為我國知行觀念的創(chuàng)始人， 孔子就提出了“生而知之 ” 以及 “學(xué)而知之 ”的思想。而我國古代大哲學(xué)家董仲舒，則將孔子的 “生知 ”學(xué)說以及“天人感應(yīng) ”學(xué)說結(jié)合起來，建立了一套神學(xué)理論，認(rèn)為 “圣人神而先知” 。與此相反，荀子對孔子的 “學(xué)知 ”思想則進行了繼承和發(fā)揚，提出了一系列哲學(xué)觀點，比如 “親知、聞知、說知

8、”等。東漢時期的思想家王允主張唯物主義論，反對孔子的 “學(xué)知 ”思想以及董仲舒的 “圣人神而先知 ”觀念， 認(rèn)為人想要獲得知識， 就必須通過自己的感官與外界接觸， 也就是 “須任耳目以定親實 ” 。行知分合問題，是一個不斷認(rèn)識的過程，也就是通過辯證法看待事物的問題。關(guān)于這個問題，中國的哲學(xué)有三種看法。一種是 “重知輕行 ”的 “知行分立 ”學(xué)說，一種是王陽明 “知行合一 ”的說法。王陽明認(rèn)為，行知本身其實是一個不可分割的整體。他將 “行即理 ”看做是知行的本體以及理論的基礎(chǔ)， 其本質(zhì)上也屬于唯心主義的行知觀。 第三種是王夫之的 “知行并重 ”理論， 他的 “知行并重 ”學(xué)說既體現(xiàn)了知行對立，也

9、體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的道理。知行難易問題，主要是對知與行之間關(guān)系的闡釋。圍繞這一點，我國傳統(tǒng)哲學(xué)有著兩種對立的觀點。第一種觀點是 “知易行難 ”學(xué)說，這種學(xué)說的主要思想是:知與行相比，行的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知的難度，知未必能行。要想使得知行分離， 只是知道而不去實踐也是毫無意義的。 另一種觀點是 “知難行易 ” ， 意思是說 :知與行相比，知的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行的難度，偉大的革命先驅(qū)者孫中山就是這一思想的倡導(dǎo)者。知行輕重的問題，也是知與行在認(rèn)識地位上的問題。唯心主義主要以 “先知后行 ”作為認(rèn)知的出發(fā)點，認(rèn)為認(rèn)知是第一位的，認(rèn)知的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于行的重要性。所以，應(yīng)該重視 “恪物致知 ”、 “遵知而賤行”

10、 ，其中很多人對致知與力行之間看得同等重要。唯物主義主要針對知行觀中 “行先知后 ”的思想觀點進行了辯證，認(rèn)為行的重要性要高于知的重要性，還有一些具有辯證思維的人主張行知交互、 行知相長的思想。由此可以看出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中所包含的內(nèi)容是極為豐富的， 傳統(tǒng)的哲學(xué)思想實際上也代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對宇宙萬物的認(rèn)識， 是一種獨具中華特色的認(rèn)知理論， 為人類的進步奠定了雄厚的基礎(chǔ)。 雖然我國關(guān)于知與行存在很多不同的哲學(xué)觀點，但是大多數(shù)哲學(xué)家強調(diào)言行一致且知行統(tǒng)一， 對我國傳統(tǒng)中的知行觀的研究 有著非常重要的意義。不但有助于我們對中華民族的思維特點進行認(rèn)識，而且有利于對馬克思 主義精神實質(zhì)的深入了解

11、，有助于對中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承， 進而推動社會主義現(xiàn)代化 的進程。三哲學(xué)思想與觀念，歷來是社會歷史思想的概括和總結(jié)，從而形成了基本的社會道德，規(guī)范著人們的行為。孟子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。修身、齊家、治國、平 天下，一直是我國古人對于愛國精神的理解，也是古人實現(xiàn)天下為公的政治思想途徑。雖然這 種所謂的治國“、平天下”思想主要是為封建社會服務(wù)，但是它在激勵能人志士為天下興亡、 民族大義獻身方面卻發(fā)揮著非常重要的作用，對教育下一代樹立愛國主義意識和情懷有著非常 重要的意義，對維護祖國統(tǒng)一起到了關(guān)鍵性作用。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中仁義禮智等價值觀，在當(dāng)今 人們的生活中發(fā)揮著非常重要的

12、作用。 儒家對人格氣節(jié)看得非常重，認(rèn)為人的人格氣節(jié)甚至?xí)?影響到國家的興亡。孟子也認(rèn)為，仁義禮智等是人的天性，這些特性也是人與動物之間最大的 區(qū)別。儒家思想中，將仁義禮智、廉恥等看得比生命還可貴。儒家學(xué)者認(rèn)為大丈夫應(yīng)頂天立地， 要做到 富貴不能淫，貧賤不能移”，因此儒家學(xué)說中還有 舍生取義”、殺身成仁”等思想觀點。 儒家這種人格觀的形成與其特定的思想背景有著密切聯(lián)系，這種思想觀至今都對人們的生活產(chǎn)生著影響。人們的日常行為不但應(yīng)該受到政策與法律的約束，還應(yīng)該受到道德規(guī)范的管束。對于社會生活上錢權(quán)交易的丑惡現(xiàn)象， 不僅需要依靠法律嚴(yán)厲處罰，還需要運用思想道德理論進 行教育?？v觀我國的哲學(xué)思想，很大成分上都是在塑造一種理想型的人格。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思 想經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，形成了如今極具中華傳統(tǒng)文化特色的的民族精神。這些思想是一個 偉大的民族所具有的品質(zhì)和精神， 也是一個民族精神的體現(xiàn)。能夠代表中華民族精神的除了上 述思想觀念之外，還包括 勤儉節(jié)約”、懲善揚惡”、誠實守信”等等，這些思想精華對于社會 的穩(wěn)定與發(fā)展，對于中華民族的偉大復(fù)興起著不可忽略的特殊作用。參考文獻1譚曉麗.和而不同一安樂哲儒學(xué)典籍合作英譯研究D .復(fù)旦大學(xué)，2011.2王征國.中國夢思想體系的發(fā)展理念J .邵陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(1):44