《像山那樣思考》專(zhuān)題備教策略

1、對(duì)一朵花微笑，為一片草駐足蘇教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材必修一像山那樣思考專(zhuān)題備教策略袁衛(wèi)星一、專(zhuān)題概說(shuō)人類(lèi)之所以生存得如此美好，一個(gè)重要的原因，是我們身邊還有許多湖光山色可以寄情，還有許多草木蟲(chóng)魚(yú)足以相伴。拉斯金說(shuō)，在每一只動(dòng)物的眼睛里都有一片模糊的影像和一點(diǎn)人 性的閃光，通過(guò)這點(diǎn)奇異的光亮，他們的生命在警惕并渴望了解我們之所以能夠控制他們的那個(gè)偉大的奧秘，它要求人類(lèi)承認(rèn)它們是生物中的伙伴，如果不是靈魂的伙伴的話。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途的確，“征服自然”是人類(lèi)最狂妄的一句話。人們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，他只不過(guò)是大自然中 的一個(gè)部分，生物鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)；他不是自然的中心， 萬(wàn)物的主人；他和其他生物在地球上享

2、有同等的生存權(quán)利，他的生存和其他生物密切相關(guān)。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途“像山那樣思考”帶有祈使、號(hào)召意味，號(hào)召我們思考應(yīng)該如何與自然為友，和自然相處。 尤其在自來(lái)水、純凈水取代了 “曲水流觴”、“一方天井”；高速公路、立交橋取代了 “十笏茅齋”、“曲徑通幽”；汽笛馬達(dá)、卡拉 0K湮沒(méi)了陣陣?guó)澤凇⒙暵暷恋?；有線電視、寬帶網(wǎng) 絡(luò)插足書(shū)香家庭的今天，思考如何與自然唇齒相依，休戚與共。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途也許只是一脈清流，一帶遠(yuǎn)山；也許只是一鉤新月，一汀白沙；也許只是一次風(fēng)的偶然，把 蒲公英的種子吹散；也許只是一聲心的呼喚，百靈鳥(niǎo)撒下半空詠嘆“像山那樣思考”，也許，你更多的是釋然：我們好久沒(méi)有對(duì)一

3、朵花微笑了，我們也好久沒(méi)有為一片草駐足了。 那么，讓我們放下身段，“慢慢走，欣賞啊”，看自己的一顆心，像露珠一樣晶瑩透明個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途二、文本簡(jiǎn)析江南的冬景。郁達(dá)夫作為一位“五四”時(shí)期的前沿作家，在他的一生中充滿了憂郁，充 滿了離愁，充滿了對(duì)明天的恐懼和對(duì)昨天的不堪回首。在他濃重深沉的筆法之下，時(shí)時(shí)流露出赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)憂民之心； 在他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的凄苦生活之中，常常隱藏著生活情感的壓抑。 然而在江南的冬景中，我們看到是充滿著生機(jī)的情調(diào)，充滿著春之將至的美的冬景。這美的 冬景暖融融的，一掃郁達(dá)夫其他作品的憂郁和寂寥，甚或頹廢。這和作品的寫(xiě)作年代有關(guān)。 該文創(chuàng)作于1935年，是郁達(dá)夫南遷杭州之后

4、寫(xiě)就的。1933年4月，“為王映霞他到杭州去”（汪飛白）。到杭州后，郁達(dá)夫深居簡(jiǎn)出，每天讀書(shū)，寫(xiě)作，會(huì)友，過(guò)了一段十分平靜的日 子。直至1935年秋，郁達(dá)夫傾囊所有，建起“風(fēng)雨茅廬”，期望與愛(ài)人一起趨避亂世。 因此， 在江南的冬景中，我們看到的是帶著閑適的郁達(dá)夫，語(yǔ)句清新、語(yǔ)調(diào)舒緩地向我們描述 江南冬景的清朗，多方位展開(kāi)對(duì)比，多角度反復(fù)渲染，字里行間寫(xiě)滿了“美好”二字。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途西地平線上。原名西地平線上的三次落日，編入教材時(shí)有刪節(jié)。文章記寫(xiě)了西地平線 上動(dòng)人心魄的三次落日，脈絡(luò)分明。這三次落日都可以稱為“雄偉的風(fēng)景”，乃“世間之大美”。它讓我們感受到，西部是一處別樣的風(fēng)景，西部

5、有一種特別的生存。有評(píng)論認(rèn)為，作 者高建群具有古典精神和史詩(shī)風(fēng)格，是中國(guó)文壇罕見(jiàn)的一位具有崇高感和理想主義色彩的寫(xiě)作者。當(dāng)三次落日的景象如三幅巨畫(huà)展現(xiàn)于我們面前，我們需要追尋的，或許正是“理想”，或許正是“崇高”。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途赤壁賦。赤壁賦是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州所作?！盀跖_(tái)詩(shī)案”使昔日的廊廟之器，一下子淪為戴罪之身。而“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及”，真可謂“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”。這次貶謫，深深打擊了蘇軾積極入世、忠君報(bào)國(guó)的心，但也使他完成了一次精神 的自我救贖，由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙耘c造物者游”，開(kāi)始對(duì)自己所走的人生道路進(jìn)行反思和盤(pán)整。赤壁賦中，作者通過(guò)記敘自己

6、與“客”月夜泛舟赤壁的所見(jiàn)所感，以主客問(wèn)答的形式，反映了作者由泛舟暢飲的快樂(lè)到懷古傷今的悲切，再到雖身處逆境而樂(lè)觀曠達(dá)的生活態(tài)度的一種脫變或轉(zhuǎn)折。這是蘇軾在險(xiǎn)惡環(huán)境下自我排遣的精神支柱，也是今天我們讀者坦然面對(duì)人生所經(jīng)歷的一切的一種依照。在寫(xiě)法上，赤壁賦雖沒(méi)有“騷賦”和“律賦”那樣極盡華麗（宋賦有逐漸走向散文化的特點(diǎn)），但它仍然運(yùn)用傳統(tǒng)的鋪張排比的手法，講究詞采，雜以驕偶韻語(yǔ)。全文情感跌宕，文采飛揚(yáng)，聲韻和美，宜于誦讀。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途始得西山宴游記。永州八記開(kāi)篇之作。柳宗元被貶永州司馬，仕途失意時(shí)，并未自暴 自棄，而是將孤獨(dú)、苦悶以及對(duì)人生的參悟寄寓山水，訴之詩(shī)文。他筆下的山水，都具

7、有他 所向往的高潔、幽靜、清雅的情趣。始得西山宴游記記登高暢飲的樂(lè)趣，記人與自然的融合，記山勢(shì)之高峻，記氣象之闊大，從每日登臨的泛泛而談轉(zhuǎn)入具體的西山之行，在極細(xì) 的描摹后轉(zhuǎn)入登高遠(yuǎn)眺，以作者自身“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的感受收束，充滿了主觀情 感色彩，令讀者在這種充滿感情的敘述中獲得人生的啟悟。西山有情，慰藉柳宗元的心靈； 西山有幸，一個(gè)耿直文人的精神突圍由此而始。“是山之特立，不與培塿為類(lèi)”，既是寫(xiě)山，又在暗示作者遭貶的原因，同時(shí)還表明了作者做人的原則：傲視權(quán)貴，不與朋黨為伍。柳宗元善于布局謀篇，運(yùn)用虛實(shí)相生、忽敘忽議的方法，使文章開(kāi)闔變化，意趣無(wú)窮。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途神的一滴。一百

8、多年前的美國(guó)獨(dú)立日，一個(gè)叫梭羅的美國(guó)人住進(jìn)了一個(gè)叫瓦爾登湖的地 方。這一住就是兩年零兩個(gè)月。也就在那些日子里，梭羅開(kāi)始了他的瓦爾登湖一書(shū)的寫(xiě) 作?！巴郀柕呛潜眷o靜的書(shū)，極靜極靜的書(shū)，并不是熱熱鬧鬧的書(shū)”（徐遲）。這個(gè)靜，是寧?kù)o。如果說(shuō)平靜是成熟，冷靜是沉著，文靜是優(yōu)雅，恬靜是舒適；那么寧?kù)o，則是生活 中真善美的絕佳體現(xiàn)。寧?kù)o不僅是一種環(huán)境氣氛，而且還是一種理念，一種哲學(xué)，一種辨別社會(huì)行為的坐標(biāo)，一種人生選擇的向?qū)АＭ郀柕呛屛覀冋一貋G失的寧?kù)o，返回精神的家園。而神的一滴，正是瓦爾登湖的一滴。個(gè)人收集整理 勿做商業(yè)用途像山那樣思考。美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家?jiàn)W爾多？利奧波德的代表作 沙鄉(xiāng)年鑒中的一則隨筆

9、。 作者開(kāi)篇就對(duì)一聲“深沉的、驕傲的”狼嗥進(jìn)行特寫(xiě)，由此引出文章的文眼。作者把詩(shī)意的 敘寫(xiě)和深沉的憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以強(qiáng)烈的感官震撼。松林、野狼、牧牛人、獵人 對(duì)這聲嗥叫的反應(yīng)， 以及這些淺層的希望和恐懼之后，深刻的、只有山能聽(tīng)懂的含義，引人懸念，啟人思考：萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，和諧相處，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)， 破壞人與自然的和諧關(guān)系。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途三、教學(xué)策略蘇教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材具有下述特點(diǎn)：專(zhuān)題組織學(xué)習(xí)材料， 構(gòu)建多重對(duì)話平臺(tái)； 人文話題統(tǒng)領(lǐng)專(zhuān)題，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)提高；以探究為核心，引導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革；開(kāi)放的彈性機(jī)制，提供選 擇創(chuàng)造空間。我們?cè)趥浣痰臅r(shí)候必須充分考慮到

10、這些特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)牟呗浴€(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途首先，立足專(zhuān)題，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境可讓散亂的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有個(gè)“核”，形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的“場(chǎng)效應(yīng)”。本專(zhuān)題是一個(gè)有關(guān)自然的專(zhuān)題，但這里的自然并不是孤立的自然，需要我們把它和人的生存聯(lián)系起來(lái)思考，弓I出人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題。因此，在這個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)中， 我們必須創(chuàng)設(shè)“情境”，創(chuàng)設(shè)一種源于生活而又高于生活的藝術(shù)化、生活態(tài)情境來(lái)開(kāi)展語(yǔ)文 學(xué)習(xí)。這個(gè)“情境”是老黑格爾所說(shuō)的“使本來(lái)在普遍世界情況中還未發(fā)展的東西得到真正 的自我外線和表現(xiàn)” 的“更特殊的前提”。老黑格爾還說(shuō)：“藝術(shù)最重要的一個(gè)方面從來(lái)就是 尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要

11、的旨趣和真正意蘊(yùn)的那種情 境。”（美學(xué)）個(gè)人收集整理 勿做商業(yè)用途 其次，扣住文本，組織研習(xí)。本專(zhuān)題提供的六篇文章，都可謂經(jīng)典性的閱讀文本，在創(chuàng)設(shè)了 專(zhuān)題閱讀對(duì)話情境的基礎(chǔ)上， 必須著力引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀對(duì)話，表達(dá)交流閱讀的體驗(yàn)、 感受和思考，側(cè)重于提高學(xué)生解讀文本、鑒賞作品的能力。同時(shí)，也要兼顧培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、 探討問(wèn)題的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在研習(xí)的同時(shí)發(fā)展理性思維和 批判意識(shí)。在研習(xí)文本的時(shí)候，要力求以“語(yǔ)文的方式”創(chuàng)造出“語(yǔ)文味”來(lái)。要讓學(xué)生學(xué) 會(huì)品詞品句，咬嚼文字；學(xué)會(huì)圈點(diǎn)批注，評(píng)品賞析；學(xué)會(huì)動(dòng)情誦讀，掩卷沉思。特別是兩篇 文言經(jīng)典，雖不必一范讀二正音三串講，

12、字字落實(shí)，句句翻譯；但也不能丟了文本失了文言， 騰云駕霧在文章的架構(gòu)、文學(xué)的韻味、文化的積淀上。兩篇文章所涉及的文學(xué)、文化，及由 此深透的精神、人格，這些語(yǔ)文教育的“靈魂”應(yīng)該附“體”。這個(gè)“體”，在文言文教學(xué)中，就是文言本身。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途最后，比較閱讀，整合教學(xué)。本專(zhuān)題六篇文章分三個(gè)板塊。每個(gè)版塊的兩篇文章在內(nèi)容及形 式上有一定的相似點(diǎn)。教師可考慮避開(kāi)傳統(tǒng)教學(xué)中“單打一”的模式，采取整合教學(xué)手段， 用比較分析、示例導(dǎo)讀等方法引導(dǎo)學(xué)生加以對(duì)比，同中求異，異中求同，有分析地進(jìn)行閱讀。比較閱讀的范圍，可以大到作家整個(gè)作品風(fēng)格流派，也可以小到課文具體作品遣詞造句。這種閱讀方法有利于激發(fā)學(xué)

13、生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生思維、想象和知識(shí)遷移的能力，使之加深對(duì)文章思想內(nèi)容、人物形象、結(jié)構(gòu)層次、寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言特色等諸方面的理解，從而提高他們閱讀分析能力和文學(xué)鑒賞水平。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在進(jìn)行比較閱讀和整合教學(xué)的時(shí)候， 教師不僅要有課堂目標(biāo)意識(shí)，而且要有課堂目標(biāo)的達(dá)成意識(shí)。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途四、教學(xué)設(shè)計(jì)板塊一：諦聽(tīng)天籟。兩篇文章江南的冬景和西地平線上可采用比較閱讀的方法進(jìn)行整合教學(xué)。這兩篇課文都是寫(xiě)景散文的名篇 ，有許多共同點(diǎn)。在江南的冬景中，郁達(dá)夫?qū)⒆匀痪拔?描寫(xiě)和民俗描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，用簡(jiǎn)約的文筆勾勒出了富有人文氣息的情境，鮮明地體現(xiàn)了郁達(dá)夫散文的美學(xué)特征。西地平線上的作者高建群則以自己

14、的切身感受富有激情與文采地描 述了我國(guó)西部令人震撼的 “雄偉風(fēng)光”一一 落日之美。學(xué)生可以通過(guò)兩篇課文的整合比較， 學(xué)到表現(xiàn)景物特征的方法，品味不同語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，感受自然美的多樣。個(gè)人收集整理 勿做商業(yè)用途在實(shí)施比較的時(shí)候， 可采用二重比較。 一是文內(nèi)比較，比如，江南的冬景作了哪些比較？ 目的是什么？本文哪些地方是實(shí)景，哪些地方是虛景？虛實(shí)結(jié)合收到了怎樣效果？文章多處引用，如果用自己的話替換，會(huì)產(chǎn)生什么影響？等等。西地平線上的三次落日有什么不同？寫(xiě)法有什么不同？為什么說(shuō)落日的風(fēng)景是“雄偉”的？等等。 二是兩篇文章的比較。江南風(fēng)景與西北風(fēng)光有何不同的特征？你更（注意這個(gè)“更”字） 喜歡哪個(gè)景色

15、？你覺(jué)得兩篇文章的語(yǔ)言特點(diǎn)有何不同？這兩篇文章的語(yǔ)言互換一下，效果如何？等等。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途板塊二：感悟自然。兩篇文章赤壁賦和始得西山宴游記可采用問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的方法進(jìn)行文本研習(xí)。兩篇文章都是寫(xiě)作者在遭貶的人生際遇中，感悟自然，獲得山水之樂(lè)。赤壁賦“樂(lè)水”，始得西山宴游記“樂(lè)山”。山水之樂(lè)不在山水，在于作者的生活態(tài)度， 這一點(diǎn)是設(shè)計(jì)問(wèn)題、 引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)的關(guān)鍵。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途赤壁賦可抓住文章情感發(fā)展的脈絡(luò)設(shè)計(jì)問(wèn)題。其文章情節(jié)為：明月出，主人樂(lè)，簫聲起，客人悲，蘇子發(fā)水月之論，客人喜笑而盡興。其情感發(fā)展脈絡(luò)為：扣舷而歌（樂(lè)）客吹洞簫（悲），蘇子愀然（悲）客喜而笑（樂(lè)）。文中的景物描寫(xiě)

16、為什么寫(xiě)得宛如仙境？作者因何而 樂(lè)又是因何而悲？作者又是如何由悲轉(zhuǎn)喜的呢？“蘇子與客泛舟”與“客有吹洞簫者”之“客”系指何人？采用的“主客問(wèn)答”手法應(yīng)如何理解？“變”與“不變”有什么辯證關(guān)系？文章 結(jié)尾有什么深刻含義？等等。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？ ”“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！鼻屣L(fēng)明月成為療治心病的良藥，一個(gè)失意文人自此由一個(gè)“政治家”羽化為一個(gè)“藝術(shù)家”、哲學(xué)家”。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途始得西山宴游記 的問(wèn)題導(dǎo)學(xué)可從題目出發(fā)。 關(guān)于“西山”：課文的描述是，“是山之特出， 不與培土婁為類(lèi)”；而實(shí)際的情形是，“西

17、山”，今湖南零陵境內(nèi)，現(xiàn)稱“娘子嶺”，只是 一般的丘陵，并非崇山峻嶺。課文的描述和實(shí)際情形相去甚遠(yuǎn)，為什么現(xiàn)實(shí)和描寫(xiě)有如此差距？關(guān)于“宴游”：“宴游”是安逸、閑適地游覽，漢書(shū)？賈山傳中就有“大臣不得與晏游” 之說(shuō)。柳宗元平日“宴游”和西山“宴游”在時(shí)間、地點(diǎn)、路線、景色、游興上有何不同？ 為什么會(huì)有這種不同？柳宗兀為什么會(huì)對(duì)貌不驚人的西山情有獨(dú)鐘？西山如何滿足柳宗兀 的“宴游”需求，成為了柳宗元的知音的？關(guān)于“始得”：課文明言“始得”有四處，暗言“始得”有一處?！把缬巍睘槭裁磿?huì)從西山“始”？ “宴游”于西山又有什么高蹈之“得”？ 永州十年，柳宗元最重要的一次 “得”來(lái)自西山晏游，柳宗元究竟得到

18、了什么？柳宗元在苦 意悲涼之時(shí)，找到了惺惺相惜的知音，在西山“特立”的風(fēng)骨面前受到“崇高美”的撞擊： 自己的那些失意渺小得如同塵芥，身為物役的俗態(tài)完全可以解脫的，只要保持精神的清潔，“獨(dú)釣寒江”又有何妨？這次宴游，不是“形游”，而是“神游”。個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途值得指出的是，無(wú)論是赤壁賦還是始得西山宴游記，均可從文意著眼、問(wèn)題入手帶動(dòng)學(xué)生誦讀感悟。這個(gè)誦讀感悟，可分三個(gè)階段，一是“初識(shí)”，二是“沉浸”，三是“回味”。 在“初識(shí)”誦讀的背后，少不了文言字詞、文言句式、文言知識(shí)的積累，少不了學(xué)生閱讀淺 易文言文能力的培養(yǎng)。在“沉浸”誦讀的背后，少不了情感表現(xiàn)的把握，如赤壁賦第四 段，讀的時(shí)候是要表現(xiàn)出一種消極的意味呢？還是不應(yīng)該讀得那么消極，平淡些更好，體現(xiàn)出蘇軾已看透了人生？或者要讀得深刻，因?yàn)槔锩嬗刑K軾深刻的人生感悟？其實(shí)都不然，要讀出的是蘇軾的曠達(dá)和超脫。在“回味”誦讀的背后，是整合遷移。女口，比較蘇軾赤壁賦與始得