宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記

1、“你的心不是在自己的心的過(guò)程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是通過(guò)感 覺(jué)、情緒、思維找到美?！薄懊缹?duì)于你的心，你的美感是客觀的對(duì)象和存在”“你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時(shí)旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈美，你自己也才真正的切實(shí)地具 體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美?！薄皩Ｔ谛膬?nèi)搜尋是達(dá)不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找?！薄暗切牡奶找?，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)做準(zhǔn)備的?！薄拔覀儗さ矫懒藛幔课艺f(shuō)，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無(wú)限的豐富 內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?！蔽镔|(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)相互配合相互推動(dòng)。“政與教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活

2、和精神生活?！薄熬C合科學(xué)知識(shí)和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是美?！薄拔乃嚥恢皇且幻骁R子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造?！蔽乃嚨母钌畹刂苍跁r(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面?！翱侦`和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”-、空靈“靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！薄笆挆l淡泊，閑和平靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象?！?、充實(shí)“由能空、能舍，而后能深能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！敝袊?guó)歷史上的美學(xué)思想不僅在哲學(xué)家的著作中，還

3、在歷代畫家、詩(shī)人、戲劇家中，各門 傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美。魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面一一 “那就是認(rèn)為初發(fā)芙蓉比之于錯(cuò)彩鏤金是一種更高的美的境界，在藝術(shù)中，要 著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。”先秦諸子對(duì)藝術(shù)的否定和批判，對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想的解放產(chǎn)生了潛移默化的影響。在脫 離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對(duì)象的同時(shí)，“自然可愛(ài)”的美就漸漸成為了 這一時(shí)期人的審美需求?！傲R銘：鸞鏡曉勻妝，慢把花佃飾，真如綠水中，一朵芙蓉出?！薄靶问降拿琅c思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩(shī)人自己的性格”中國(guó)的藝術(shù)往往體現(xiàn)的是虛實(shí)結(jié)合，客觀的世界是有虛有實(shí)

4、的，由客觀世界而來(lái)的藝術(shù) 也是有虛有實(shí)的，藝術(shù)是創(chuàng)造者的主觀與客觀世界的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造美的形象，在這個(gè)主客結(jié)合的過(guò)程就表現(xiàn)為化景物為情思”，這是“對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義?！币捉?jīng)是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想，其中的許多卦象富有美學(xué)的啟發(fā)，對(duì)后 來(lái)藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響。易經(jīng)中的賁卦包含了兩種對(duì)立的美一一華麗 繁復(fù)的美和平淡素凈的美。“賁本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平 淡。”所以山水花卉最后都發(fā)展到水墨畫，才到達(dá)了繪畫藝術(shù)的最高境界?！斑@里包含了 一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美?！倍捉?jīng)中的離 卦又表達(dá)了另一方面的美學(xué)追求，“離者，麗也”

5、是“附麗和美麗的統(tǒng)一”，“離者， 明也”代表著虛實(shí)相生，內(nèi)外通透?！半x者，麗者并也，并儷之美”中國(guó)古代的繪畫作品中透露著美學(xué)思想一、“從線條中透露出形象姿態(tài)”“有的線條不一定是客觀實(shí)在所有的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有 節(jié)奏的聯(lián)系。”這是一本難得的高水平的美學(xué)文集，每一個(gè)想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國(guó)古典美學(xué)的人不 可不讀，它對(duì)了解宗白華先生的美學(xué)思想和中國(guó)古代美學(xué)精華，提高我們的美學(xué)修養(yǎng)，掌握 藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗(yàn)都會(huì)起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能 提供我們所亟待補(bǔ)充的營(yíng)養(yǎng)，豐富這個(gè)已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。，美學(xué)散步涉及的內(nèi)容非常豐富，不

6、僅對(duì)繪畫，雕刻、書(shū)法、詩(shī)歌有精辟的見(jiàn)解，而且 對(duì)建筑、音樂(lè)、壁畫也有很好的研究；并能打通中國(guó)古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴(yán)之界，將 中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠(yuǎn)。如論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)與中西畫法所 表現(xiàn)的空間意識(shí)等篇，闡述了中西畫不同的來(lái)源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手 段，對(duì)透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠(chéng)”，可算作是一切藝術(shù)的歸 宿。他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想一文，宗白 華先生綜觀中國(guó)書(shū)法史，從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面來(lái)透析文字藝術(shù)里的美學(xué)精神。他非常 贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。然后作橫向

7、比較， 強(qiáng)調(diào)書(shū)法必須講究“骨筋肉血”，在結(jié)體上必須注意長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、 穿擂、接應(yīng)，在用筆上需區(qū)分中鋒、藏鋒、出鋒、收鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐、 流利、稚拙、頓筆等等，以表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。宗老還精細(xì)地一條一條地論述了漢字結(jié)體 的“三十六法”。在談到章法時(shí)，宗老認(rèn)為，不僅每個(gè)字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章 法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁， 思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)空間感和自由感。如果不是長(zhǎng)期對(duì)藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練 和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒(méi)有一顆敏感靈動(dòng)的心，是無(wú)法達(dá)到這種認(rèn)識(shí)高度的。洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)言，宗白華的美學(xué)散步所要傳達(dá)的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是：美是心靈節(jié)奏 的自由表現(xiàn)。心靈、自由幾個(gè)關(guān)鍵詞貫穿了全書(shū)的始末。細(xì)雨下點(diǎn)碎落花聲，微風(fēng)里飄來(lái)流 水音，美的無(wú)限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展。“散步的時(shí)候可以