歷史課程三維目標(biāo)

1、歷史課程三維目標(biāo)聶幼犁轉(zhuǎn)引自“ 新摸索網(wǎng)”中學(xué)歷史課程進(jìn)展的實(shí)踐才能是指明白人類文明進(jìn)展的重要史實(shí)與基本線索、各主要文明的基本特點(diǎn)與相互關(guān)系,懂得人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明進(jìn)步的主要脈絡(luò)與趨勢(shì)；在此過程中,奠定用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法熟悉人與社會(huì)、人與自然問題的思想基礎(chǔ)；陶冶道德情操,養(yǎng)成健全人格,培養(yǎng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神,樹立人類文明多元共創(chuàng)的價(jià)值觀念,增進(jìn)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；初步把握接受與探究、自主與合作、閱讀與考察等基本的學(xué)習(xí)方式；詳細(xì)目標(biāo)如下：一、學(xué)問與技能學(xué)問是客觀世界在主觀熟悉中的正確反映；在學(xué)校學(xué)習(xí)中,同學(xué)第一學(xué)習(xí)的是關(guān)于客觀世界的學(xué)問,在歷史課程中

2、就是關(guān)于歷史事實(shí)的學(xué)問；仍有一種是前人以特定的思維方式所把握的客觀世界的學(xué)問,在歷史學(xué)科中就是史學(xué)界對(duì)這些史實(shí)的摸索、說明和評(píng)判的學(xué)問；這兩種學(xué)問,即“ 是什么” 和前人熟悉的“ 是什 么” ；1知道史學(xué)界形成共識(shí)的,對(duì)中同學(xué)的認(rèn)知、聰明、品德等人格養(yǎng)成最具 意義的歷史事實(shí) 知道重要的歷史人物及其主要的作為； 知道重大的歷史事實(shí)及其主要的過程； 知道優(yōu)秀的文明成果及其主要的作用； 知道這些史實(shí)的橫向聯(lián)系和縱向脈絡(luò)；2懂得史學(xué)界如何從背景和條件、緣由和動(dòng)機(jī)（或目的）、性質(zhì)和特 征、結(jié)果和作用、影響和意義等方面把握這些史實(shí) 把整體表述的史實(shí)分解為具有內(nèi)在聯(lián)系的部分或方面； 把分散表述的史實(shí)組合為具

3、有內(nèi)在聯(lián)系的整體； 歸納和比較史實(shí),指出其主要的相同或不同點(diǎn)；透過作者對(duì)史實(shí)的表述、說明和評(píng)判,知曉其情感、態(tài)度與價(jià)值取向；注：以上“ 學(xué)問與技能” 將在本課程標(biāo)準(zhǔn)的“ 課程內(nèi)容與要求” 中作更詳細(xì) 的規(guī)定；二、過程與方法在學(xué)校學(xué)習(xí)中,通過文字、符號(hào)等各種媒介,可以使同學(xué)快速地獵取前人積累的學(xué)問；然而,實(shí)踐說明,其結(jié)果有可能使同學(xué)只會(huì)紙上談兵,并沒有轉(zhuǎn)化為自 己的認(rèn)知和解決問題的才能；所以,學(xué)習(xí)過程中,仍必需通過細(xì)心設(shè)計(jì)的、典型的、像前人那樣的熟悉與探究客觀世界、反思主觀熟悉的經(jīng)受和體驗(yàn),激活已學(xué)的學(xué)問與技能,獲得“ 怎樣知道是什么” 和“ 怎樣熟悉為什么” 的學(xué)問,即認(rèn)知 方法和策略的學(xué)問；

4、1體驗(yàn)從少到多、由點(diǎn)及面收集歷史信息的過程,學(xué)習(xí)從新材料中吸取、鑒別、整理和歸納信息的方法 區(qū)分作者對(duì)史實(shí)的客觀描述和含有主觀熟悉的表述、說明或評(píng)判； 初步或基本懂得神話、寓言、小說、詩歌、楹聯(lián)、繪畫、戲劇等文學(xué)藝術(shù) 作品和民族民俗學(xué)討論成果中的史料價(jià)值,吸取其包蘊(yùn)的歷史信息； 初步或基本懂得“ 原始資料” 與“ 非原始資料” 、“ 一手資料” 與“ 轉(zhuǎn)述 資料” 、“ 直接證據(jù)” 與“ 間接證據(jù)” 的主要區(qū)分,吸取其包蘊(yùn)的歷史信息； 初步或基本懂得考古發(fā)覺、文獻(xiàn)閱讀、調(diào)查拜訪等獵取歷史材料的常用途徑和方法,以及由此所獲歷史材料所包蘊(yùn)的信息和證據(jù)價(jià)值； 初步或基本懂得以時(shí)間（公元紀(jì)年,歷史時(shí)段

5、,朝代和按生產(chǎn)工具、文化 類型、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、社會(huì)形狀劃分的時(shí)期）、空間（基礎(chǔ)的自然地理區(qū)域與方位、重要的行政區(qū)域與方位）為經(jīng)緯,以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等為類別,用文字、圖表等方式整理歷史信息； 初步或基本懂得以地理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、信息技術(shù)等科技手段獲得的考古資料屬于一手資料和直接證據(jù)；科技手段的先進(jìn)性和運(yùn)用的正確性；它們的有效性與牢靠性取決于這些初步懂得因?qū)ο蠛蛦栴}不同,歷史材料的有效性與牢靠性會(huì)發(fā)生變化；原始材料盡管牢靠,但特定情形下未必有效；于“ 證據(jù)鏈” 的有效性與完整性；“ 孤證不立” ,間接證據(jù)的牢靠性有賴2體驗(yàn)從易到難、由淺入深地運(yùn)用歷史信息的過程,學(xué)習(xí)在新情境中借 助史

6、料觀看、摸索和解決歷史或與之相關(guān)問題的方法 初步把握或運(yùn)用從社會(huì)條件（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）、社會(huì)位置、思想傾向、詳細(xì)境況的視角,說明和評(píng)判歷史人物作用與影響的基本方法； 初步把握或運(yùn)用從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、政治形狀、文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活、時(shí)代特點(diǎn)的視角,有重點(diǎn)或較全面說明與評(píng)判歷史大事特點(diǎn)、作用與影響的基本方法； 初步把握或運(yùn)用從源流際會(huì)、基本特點(diǎn)、創(chuàng)新意義的視角,由表及里、由此及彼說明與評(píng)判重要文明成果的主要奉獻(xiàn)、影響的基本方法； 初步把握或運(yùn)用時(shí)序與地域、背景與條件、緣由與結(jié)果、動(dòng)機(jī)與成效、相同與不同、聯(lián)系與區(qū)分、量變與質(zhì)變的概念或范疇,分析、綜合、歸納、比較基本史實(shí)和相關(guān)問題的方法； 初步把

7、握或運(yùn)用相應(yīng)的史料或視角,對(duì)有明顯缺陷的歷史表達(dá)、說明或評(píng)價(jià)提出質(zhì)疑或反對(duì)的方法；在史料不足的情形下,提出初步的假設(shè)或可能解決問題的方案；初步把握反思的方法,包括查證所據(jù)史料的牢靠性、檢驗(yàn)思維規(guī)律的合理性、辨別結(jié)論的正確性；3體驗(yàn)以口頭、書面、信息技術(shù)等方式表達(dá)思想的過程,習(xí)得用“ 讀史心得” 、“ 調(diào)查報(bào)告” 、“ 小論文” 、“ 主題演講” 或“ 辯論” 等形式,在小組、班級(jí)等場(chǎng)合溝通學(xué)習(xí)成果的方法 初步把握或運(yùn)用以適當(dāng)方式,按肯定要求表達(dá)史料信息的方法； 初步把握或運(yùn)用以適當(dāng)方式,表達(dá)摸索和探究成果的方法； 初步把握或運(yùn)用以適當(dāng)方式,表達(dá)學(xué)習(xí)過程中情感體驗(yàn)的方法；初步把握以說明論證、補(bǔ)充

8、完善、質(zhì)疑辯駁等方式,與他人溝通學(xué)習(xí)成果的方法；三、情感態(tài)度與價(jià)值觀情感態(tài)度與價(jià)值觀可以表現(xiàn)為對(duì)課程內(nèi)容、驗(yàn)和感悟；由于后兩方面在中學(xué)各課程中具有共性,學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍等三方面的體 以下只列出第一方面的目標(biāo),即在熟悉歷史及其相關(guān)問題時(shí)表達(dá)的愛好、心情、情感傾向和基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；通過本課程學(xué)習(xí),同學(xué)能在新的比較開放的情境乃至較長(zhǎng)期的行為中,對(duì)以下基于唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn),顯示、顯露或折射相應(yīng)的情感傾向和價(jià)值取向； 以人為本,始終把人民利益作為一切行為的動(dòng)身點(diǎn)和落腳點(diǎn)；民主、法制、自由、人權(quán)是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同制造的文明成果； 人們的社會(huì)存在打算人們的意識(shí)；政治、法律、哲

9、學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的進(jìn)展是以經(jīng)濟(jì)進(jìn)展為基礎(chǔ)的；響；但是,它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影 解放思想,使思想和實(shí)際相符合,主觀和客觀相符合,根據(jù)客觀規(guī)律辦事；思想的變革是社會(huì)變革的先導(dǎo),一經(jīng)把握群眾,就會(huì)變成龐大的物質(zhì)力氣； 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；判定一個(gè)人,不是看他的聲明,而是看他做些什么和實(shí)際后果； 時(shí)勢(shì)造英雄；歷史承認(rèn)杰出人物的歷史作用,意志和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)；個(gè)人的價(jià)值取決于他的聰明、 生產(chǎn)力是生產(chǎn)進(jìn)展的打算因素,是生產(chǎn)中最活躍、最革命的打算因素,是人類社會(huì)進(jìn)展的最終打算力氣；生產(chǎn)關(guān)系依靠于生產(chǎn)力的進(jìn)展,同時(shí)又反過來影響生產(chǎn)力；各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分,在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)；

10、生產(chǎn)工具不僅是生產(chǎn)力進(jìn)展的結(jié)晶,而且是生產(chǎn)關(guān)系的重要標(biāo)志； 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,是在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣；生產(chǎn)力的進(jìn)展,歸根究竟來源于勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì),來源于社會(huì)內(nèi)部的分工,來源于智力勞動(dòng)特殊是自然科學(xué)的進(jìn)展； 人制造環(huán)境 , 同時(shí)環(huán)境也制造人,人不行能在自然界以外轉(zhuǎn)變自然界；人與自然的共存與進(jìn)展是人類文明的重要體會(huì)； 部落、階層、階級(jí)、政黨等同生產(chǎn)進(jìn)展的肯定歷史階段相聯(lián)系,是這一過程的產(chǎn)物,并在特定的歷史時(shí)期起著重要的作用,消亡；也隨著人類文明的進(jìn)展而更替或 民族是一個(gè)歷史范疇,民族溝通與融合是人類文明進(jìn)展的趨勢(shì)；弘揚(yáng)民族精神,種族、民族公平是人類文明的進(jìn)步；壓迫其他民族的民族是不能獲

11、得解放的；野蠻民族所進(jìn)行的戰(zhàn)勝阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,但在長(zhǎng)期的戰(zhàn)勝中,戰(zhàn)勝者在絕大多數(shù)情形下,都不得不適應(yīng)戰(zhàn)勝后存在的比較高的“ 經(jīng)濟(jì)情形” ； 宗教是那些仍沒有獲得自己或是再度丟失自己的人的自我意識(shí)和感覺； 宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種苦難的抗議,是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情； 在歷史進(jìn)展的肯定階段,就會(huì)有肯定的社會(huì)制度、家庭、等級(jí)或階級(jí)組織；為了使不行調(diào)和的對(duì)立面、相互沖突的階級(jí)不至于在斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)毀滅,就需要有一種駕于社會(huì)之上的力氣,這種力氣應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在“ 秩序” 的范疇以內(nèi),這就是國(guó)家,它可以加速或延緩社會(huì)進(jìn)展； 愛國(guó)主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己

12、的祖國(guó)的一種最深厚的感情； 中國(guó)百年巨變得出的結(jié)論是：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義的成功,才能開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路,實(shí)現(xiàn)民族振興,國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福； 和平與進(jìn)展是當(dāng)今世界主題；求和平、謀進(jìn)展、促合作已經(jīng)成為不行阻擋的時(shí)代潮流；共同共享進(jìn)展機(jī)遇,應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),推動(dòng)人類和平事關(guān)各國(guó)人民的根本利益； 生產(chǎn)力是生產(chǎn)進(jìn)展的打算因素,是生產(chǎn)中最活躍、最革命的打算因素,是人類社會(huì)進(jìn)展的最終打算力氣；生產(chǎn)關(guān)系依靠于生產(chǎn)力的進(jìn)展,同時(shí)又反過來影響生產(chǎn)力；各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分,在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)；生產(chǎn)工具不僅是生產(chǎn)力進(jìn)展的結(jié)晶,而且是生產(chǎn)關(guān)系的重要標(biāo)志；

13、 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,是在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣；生產(chǎn)力的進(jìn)展,歸根究竟來源于勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì),來源于社會(huì)內(nèi)部的分工,來源于智力勞動(dòng)特殊是自然科學(xué)的進(jìn)展； 人制造環(huán)境 , 同時(shí)環(huán)境也制造人,人不行能在自然界以外轉(zhuǎn)變自然界；人與自然的共存與進(jìn)展是人類文明的重要體會(huì)； 部落、階層、階級(jí)、政黨等同生產(chǎn)進(jìn)展的肯定歷史階段相聯(lián)系,是這一過程的產(chǎn)物,并在特定的歷史時(shí)期起著重要的作用,消亡；也隨著人類文明的進(jìn)展而更替或 民族是一個(gè)歷史范疇,民族溝通與融合是人類文明進(jìn)展的趨勢(shì)；弘揚(yáng)民族精神,種族、民族公平是人類文明的進(jìn)步；壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的；野蠻民族所進(jìn)行的戰(zhàn)勝阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,但在長(zhǎng)期的戰(zhàn)勝中,戰(zhàn)勝者在絕大多數(shù)情形下,都不得不適應(yīng)戰(zhàn)勝后存在的比較高的“ 經(jīng)濟(jì)情形” ； 宗教是那些仍沒有獲得自己或是再度丟失自己的人的自我意識(shí)和感覺； 宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種苦難的抗議,是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情； 在歷史進(jìn)展的肯定階段,就會(huì)有肯定的社會(huì)制度、家庭、等級(jí)或階級(jí)組織；為了使不行調(diào)和的對(duì)立面、相互沖突的階級(jí)不至于在斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)毀滅,就需要有一種駕于社會(huì)之上的力氣,這種力氣應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在“ 秩