尊重平等教育的心理學基礎與實施策略

1、尊重平等等教育的的心理學學基礎與與實施策策略摘要：盧盧梭在118世紀紀最先提提到兒童童教育中中的尊重重和平等等對待原原則，以以后蒙臺臺梭利和和杜威把把這些原原則付諸諸實施，逐漸形形成當代代發(fā)達國國家的主主流教育育思想。我國由由于傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的長期影影響，師師生之間間、親子子之間缺缺乏尊重重與平等等，制約約了我國國教育改改革。尊尊重平等等教育的的心理學學基礎包包括弗洛洛伊德、皮亞杰杰、人本本主義心心理學家家的觀點點。筆者者認為，主動性性和自我我控制是是解釋個個體行為為差異的的兩個獨獨立本維維度。在在主動性性和自我我控制這這兩個維維度基礎礎上，形形成了四四種社會會功能的的類型。高主動動性與探探索欲

2、、求新性性、創(chuàng)造造性等人人格特征征有關(guān)，而高控控制性欲欲順從、宜人性性、堅持持性、意意志等人人格特征征有關(guān)。這兩個個基本維維度好比比兩顆種種子，只只有它們們在兒童童身上和和諧地發(fā)發(fā)芽、開開花、結(jié)結(jié)果，才才能獲得得良好的的發(fā)展。把我國國教育與與西方發(fā)發(fā)展國家家教育相相比教，我國兒兒童、青青少年的的主動性性維度發(fā)發(fā)展較差差，而造造成這一一結(jié)果的的原因之之一，是是我國兒兒童缺乏乏尊重平平等的成成長環(huán)境境。為了了解決這這一問題題，筆者者過去110年間間在承擔擔教育部部兩項重重點課題題過程中中，從我我國國情情出發(fā)，提出了了一套實實施尊重重平等教教育的具具體方法法，在全全國近2200所所幼兒園園和中小小學

3、校進進行實驗驗，取得得明顯效效果。這這些方法法主要包包括：教教師樹立立尊重平平等的教教育觀；在教育育教學中中實施尊尊重平等等；人格格全面和和諧發(fā)展展的教育育目標；注重學學生態(tài)度度的培養(yǎng)養(yǎng)；德育育的自我我他人人模式；加強外外控，引引導內(nèi)控控；激趣趣、啟思思、導疑疑的教育育原則；加強對對兒童的的社會技技能訓練練；教師師的前尊尊重平等等教育。關(guān)鍵詞：尊重平平等教育育；主動動性；自自我控制制；尊重重教育的的實施策策略1 尊重重平等教教育的心心理學基基礎1.1 尊重平平等教育育思想的的起源和和發(fā)展人類教育育史上，在188世紀以以前，很很少有人人談及教教育者對對兒童的的尊重。教師與與學生、父母與與子女之之

4、間沒有有什么平平等可言言。188世紀中中期，偉偉大的啟啟蒙運動動思想家家盧梭首首次認真真地提出出了這個個問題，他在其其代表作作愛彌彌兒中中莊嚴地地指出，“在自自然秩序序中，所所有的人人都是平平等的”，他對對舊教育育提出了了尖銳的的批評：“我們們對兒童童是一點點也不理理解的：對他們們的觀念念錯了，所以愈愈走就愈愈入歧途途?！?。1在盧梭之之后1000余年年，他的的“兒童童中心論論”、“自然主主義教育育”思想想才逐漸漸在實際際教育中中開始實實施，這這主要體體現(xiàn)在220世紀紀初蒙臺臺梭利2和和杜威3等等人的教教育理論論與實踐踐中。而而尊重兒兒童的思思想在心心理學當當中受到到重視，開始于于20世世紀上半

5、半葉。弗弗洛伊德德很早就就意識到到對兒童童天性的的壓抑和和社會文文明之間間的矛盾盾，他在在19226年出出版的非專業(yè)業(yè)者的分分析問題題與與無偏見見的人的的談話一文中中指出：“難道道兒童玩玩弄生殖殖器給自自己帶來來的快感感是不道道德的嗎嗎？我們們應該采采用什么么態(tài)度來來對待兒兒童早期期的性活活動？如如果壓抑抑它，我我們知道道這應該該承擔責責任。這種種早期性性活動的的自由狀狀態(tài)可能能是一種種強有力力的保護護因素，避免個個體神經(jīng)經(jīng)癥的發(fā)發(fā)生。但但是，如如果在文文明社會會中認可可這種自自由，我我們已經(jīng)經(jīng)形成的的文明不不是又倒倒退了嗎嗎？這是是一個巨巨大的矛矛盾。”4皮亞杰杰在其119322年出版版的兒

6、兒童的道道德判斷斷一書書中說：“如果果人們想想一想對對專制方方式的有有系統(tǒng)的的抵制，想一想想世上兒兒童用令令人驚嘆嘆的天才才去躲避避紀律約約束，人人們不禁禁會感到到我們的的制度竟竟有這么么大的缺缺憾，竟竟有如此此巨大的的力量被被白白浪浪費了?！?5到220世紀紀中葉，由于人人本主義義心理學學的興起起，尊重重平等教教育的思思想在心心理學中中就更加加豐富和和完整了了?？枲柫_杰杰斯在論做人人之道一書中中寫道：“在教教育方面面，我們們往往制制造出順順從者、定型人人、對個個人的教教育就結(jié)束了，它它不是首首先塑造造出有自自由創(chuàng)造造力的、有自己己特色的的思想家家?！?尊重平等等教育的的思想，目前在在工業(yè)化

7、化國家已已經(jīng)在教教育中得得到全面面貫徹和和實行。從盧梭梭在188世紀660年代代提出這這一思想想，到220世紀紀70年年代以后后逐漸形形成了教教育上的的重視兒兒童的天天性和自自由的個個體主義義價值觀觀，用了了2000多年。實踐證證明，這這種價值值觀有利利于兒童童潛能的的發(fā)揮，有利于于兒童幸幸福感的的形成，有利于于受教育育者能力力和人格格的發(fā)展展，從而而大大解解放了生生產(chǎn)力，推動了了社會的的發(fā)展。目前在發(fā)發(fā)達國家家普遍實實行的尊尊重平等等教育思思想，在在我國仍仍然沒有有得到實實行。在在當前我我國的實實際教育育工作當當中，教教師不尊尊重學生生、父母母不尊重重子女的的現(xiàn)象到到處可見見。師生生之間、親

8、子之之間，談談不上什什么平等等。在大大多數(shù)成成年人心心目中，這種師師生、長長幼之間間的平等等只不過過是一種種神話。即使在在我國作作為正面面價值觀觀宣傳的的一些觀觀點，如如“尊老老愛幼”、“尊尊師愛生生”、“孝順”中，其其實也暗暗含著代代際之間間的不平平等。筆筆者從上上世紀880年代代起多次次到國外外做訪問問學者、參加國國際學術(shù)術(shù)交流活活動，通通過觀察察、比較較，深感感我國教教育的當當務之急急是轉(zhuǎn)變變教師和和父母的的教育觀觀念，惟惟其如此此，我國國的教育育改革才才能達到到“治本本”，我我國下一一代人的的能力和和素質(zhì)才才能得到到更大的的挖掘。因此，筆者在在“九五五”和“十五”期間，分別承承擔了教教

9、育部重重點研究究課題轉(zhuǎn)型期期中小學學生個性性、品德德的發(fā)展展與教育育及尊重平平等教育育與德育育改革，前后后在全國國2000多所幼幼兒園和和中小學學開展實實驗，到到目前為為止已取取得明顯顯的效果果。我們的尊尊重平等等教育理理論，是是在前述述的西方方教育家家和心理理學家的的思想基基礎上發(fā)發(fā)展起來來的，但但是又和和他們的的理論不不同，因因為，我我國具有有幾千年年儒家思思想傳統(tǒng)統(tǒng)的，偉偉大的思思想家和和教育家家孔子在在奴隸制制度下提提出來的的一些思思想，在在當時是是先進的的，但是是經(jīng)過歷歷代封建建統(tǒng)治者者和他們們的御用用文人的的“改造造”和選選擇性強強化，儒儒學中的的等級觀觀念、即即人與人人不平等等思

10、想得得到了極極大的發(fā)發(fā)展，深深入人心心，成為為我們民民族的“集體無無意識”的東西西。這一一點與西西方的情情況不同同，在西西方文化化中占統(tǒng)統(tǒng)治地位位的基督督教從一一開始就就主張在在上帝面面前人人人平等，特別是是在166177世紀基基督教改改革之后后形成的的路德宗宗，動搖搖了教宗宗的權(quán)威威地位，解放了了廣大的的信眾，這為盧盧梭等人人提出尊尊重平等等思想奠奠定了思思想基礎礎，也成成為西方方國家逐逐漸接受受人人平平等思想想的前提提條件7。相形之之下，在在我國推推行尊重重平等教教育，困困難要大大得多。我們既既要繼承承中華民民族傳統(tǒng)統(tǒng)文化中中的精華華，又要要摒棄傳傳統(tǒng)文化化中的糟糟粕，還還要吸取取西方文文

11、化中的的先進、合理的的東西。如果孤孤立地、直接地地在我國國推行那那套個體體主義的的價值觀觀，在教教育教學學中照搬搬西方國國家的東東西，首首先，我我國的大大多數(shù)教教師缺乏乏思想認認識方面面的基礎礎，不一一定能把把握尊重重平等教教育思想想的本質(zhì)質(zhì)和精髓髓，其次次，在我我國統(tǒng)一一教學大大綱、統(tǒng)統(tǒng)一的高高考制度度的制約約下，如如果照搬搬西方，很可能能會發(fā)生生師生行行為的混混亂和無無序化。也并不不一定能能很好地地解決我我國的問問題。只只有用適適合中國國國情的的理論，才能解解決我們們自己的的問題。1.2 兩顆種種子個體心心理的兩兩個維度度在兒童社社會性發(fā)發(fā)展研究究領域內(nèi)內(nèi)，有學學者提出出，主動動性和自自我

12、控制制是解釋釋社會行行為表現(xiàn)現(xiàn)的個體體差異的的兩個獨獨立系統(tǒng)統(tǒng)和基本本維度8（Cheen, 20000）。如圖11所示，在主動動性和自自我控制制這兩個個維度基基礎上，形成了了四種社社會功能能的類型型。高社社會參與與高自我我控制組組合是親親社會-善交往往行為的的基礎。低主動動性高自自我控制制的行為為結(jié)果是是害羞-焦慮。高主動動性低自自我控制制會導致致外顯行行為諸如如攻擊-違紀。低主動動性低自自我控制制會導致致內(nèi)隱問問題，如如消極自自我價值值感、孤孤獨感、抑郁。（圖略）每種社會會性發(fā)展展結(jié)果都都能夠以以主動性性和自我我調(diào)節(jié)這這兩個維維度來定定義。但但是每種種發(fā)展結(jié)結(jié)果的獨獨特結(jié)構(gòu)構(gòu)和內(nèi)在在含義在在

13、不同的的文化中中可能是是有差異異的，這這取決于于一種文文化對社社會主動動性和自自我控制制的認識識和評價價。在西西方的個個體主義義文化中中，獲得得自主性性和果敢敢性社交交技能是是重要的的社會化化目標。因此，主動性性被看作作社會性性成熟和和能力的的主要指指標，缺缺乏自信信和社會會參與是是不適應應的。主主動性在在中國和和其他集集體主義義文化中中并不被被強調(diào)。在集體體主義文文化中，主動性性對適應應的影響響可能并并不大。雖然也也鼓勵兒兒童跟他他人交往往，但是是害羞、退縮的的兒童能能獲得同同伴的寬寬容和接接納99（DDeSoouzaa & Cheen, 20002）。在西方方文化中中，自我我控制作作為自我

14、我指導、自主的的一部分分受到重重視，認認為其對對于個體體獲得社社會性和和心理目目標有重重要意義義。在集集體主義義社會，鼓勵兒兒童為了了人際的的和諧控控制自己己的愿望望。自我我控制受受到了一一致地、絕對地地強調(diào)。兒童在在自己做做決定或或者行動動的時候候要考慮慮別人，從很小小開始就就努力自自我控制制。缺乏乏自我控控制或者者不順從從在兒童童期和青青少年期期常常被被看作嚴嚴重的行行為問題題100（CChenn, iin ppresss）。我們可以以把主動動性和自自我控制制這兩個個維度比比喻為兩兩顆種子子，這兩兩顆種子子不僅存存在于社社會性發(fā)發(fā)展領域域，而且且存在于于智力發(fā)發(fā)展領域域，它是是構(gòu)成人人的整

15、個個心理的的兩個基基本成分分。每個學生生身上都都有這兩兩顆種子子，第一一顆種子子以自控控、遵從從、意志志力為特特征，兒兒童在學學習社會會期望的的知識、技能，完成成成人要求求的任務務，遵守守社會規(guī)規(guī)則和紀紀律等方方面，這這顆種子子發(fā)揮著著重要作作用；另另一顆種種子以主主動、求求新、創(chuàng)創(chuàng)造為特特征，兒兒童在出出于個人人興趣、動機、愿望做做事情的的時候，這顆種種子發(fā)揮揮重要作作用。從從心理和和諧發(fā)展展角度來來說，這這兩顆種種子缺一一不可。最好的的發(fā)展結(jié)結(jié)果是兒兒童身兩兩顆種子子都很發(fā)發(fā)達，即即和諧發(fā)發(fā)展型；如果第第一顆種種子發(fā)達達，而第第二顆種種子不發(fā)發(fā)達，即即屬于“小綿羊羊型”，這樣的的人很聽聽話

16、，順順從，循循規(guī)蹈矩矩，但是是缺乏主主動性和和創(chuàng)造性性，人云云亦云、亦步亦亦趨；如如果第一一顆種子子不發(fā)達達，而第第二顆種種子發(fā)達達，則導導致冒險險型或破破壞型，這樣的的人具有有主動性性和創(chuàng)造造性，但但同時具具有反社社會特征征；如果果兩顆種種子都不不發(fā)達，這樣的的人就很很像我們們經(jīng)常說說的游手手好閑、無所事事事的人人。把中國學學生與西西方發(fā)達達國家學學生相比比較，可可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，我國國教育在在傳統(tǒng)上上更加強強調(diào)第一一顆種子子，而相相對忽視視第二顆顆種子的的生長發(fā)發(fā)育。我我國兒童童從小到到大，特特別是在在進入學學校之后后，他們們的大部部分時間間和精力力都在做做著別人人替他們們安排好好的事情情。在對

17、對心理發(fā)發(fā)展來說說非常重重要的兒兒童和青青少年期期，由于于教師和和家長高高控制的的教育方方式，加加之巨大大的升學學壓力，兒童幾幾乎沒有有機會、也沒有有時間做做他們自自己感興興趣的事事情。學學習本來來應該自自然而然然地成為為多數(shù)學學生感興興趣的事事情，但但是現(xiàn)在在，我國國學生以以巨大興興趣投入入學習的的比例少少之又少少。所以以，我國國學生第第二顆種種子的生生長環(huán)境境非常貧貧瘠，這這已經(jīng)在在很大程程度上制制約了我我國對人人才的培培養(yǎng)。最最突出的的證據(jù)是是：華人人和猶太太人的智智商是世世界各民民族中最最高的，中國中中小學生生的學習習成績是是世界上上名列前前茅的，19880年代代以后，中國中中學生參參

18、加國際際奧林匹匹克數(shù)理理化競賽賽成績卓卓著。但但是，自自19001到220000年，華華人獲諾諾貝爾獎獎的只有有8人，其中獲獲諾貝爾爾科學獎獎的6人人；但猶猶太人獲獲諾貝爾爾獎的人人數(shù)超過過2400人，是是世界各各民族平平均數(shù)的的28倍倍，是華華人獲獎獎人數(shù)的的40倍倍。美國國的“常常青藤大大學”中中，猶太太人占一一流教授授的255%，華華人只占占2%。美國航航天科學學家中，猶太人人占600%，華華人寥寥寥無幾。值得注注意的是是，日本本過去也也具有儒儒家思想想傳統(tǒng)，但是近近年來發(fā)發(fā)生了變變化，反反映在科科學技術(shù)術(shù)上，他他們獲得得諾貝爾爾獎的人人數(shù)已經(jīng)經(jīng)超過華華人，而而且已經(jīng)經(jīng)有日本本科學家家在

19、本土土獲得諾諾貝爾獎獎。我國的傳傳統(tǒng)教育育和當代代教育并并非一無無是處，我國傳傳統(tǒng)文化化的博大大精深、我國教教師的敬敬業(yè)精神神、我國國教育的的嚴密組組織、數(shù)數(shù)學教學學中高超超的珠算算、心算算教學技技術(shù)等等等，都為為國外學學者所欽欽佩和嘆嘆服。因因此當前前我國教教育改革革目的，應該是是把中國國的教育育環(huán)境與與西方的的教育環(huán)環(huán)境進行行優(yōu)勢互互補，特特別要改改善我國國學生第第二顆種種子的生生長環(huán)境境。我曾經(jīng)從從大量的的諾貝爾爾獎獲得得者的自自傳和傳傳記中歸歸納出這這些科學學家取得得高水平平成就的的心理條條件，發(fā)發(fā)現(xiàn)其中中主要是是第二顆顆種子，如對自自己感興興趣事物物的巨大大的內(nèi)在在興趣和和高度熱熱情

20、；不不可阻止止的、自自發(fā)的學學習行為為；強烈烈的成長長動機（超越、巔峰動動機）；反潮流流精神和和獨立性性、創(chuàng)造造性、求求新求異異性等。屬于第第一顆種種子的成成分非常常少，如如孜孜不不倦的工工作態(tài)度度和克服服困難的的堅韌精精神等。這也許許是華人人獲得諾諾貝爾獎獎的人數(shù)數(shù)少于各各民族平平均水平平的原因因之一。2.1 尊重平平等的教教育哲學學在尊重平平等的教教育原則則指導下下，我們們廣大教教師應該該首先調(diào)調(diào)整好我我們基本本的教育育哲學，它包括括以下五五個要點點：第一，以以“育人人”而不不是以“育才”為教育育出發(fā)點點；第二，尊尊重每一一個學生生的天性性，調(diào)動動其天性性中的積積極成分分、遏制制其消極極成

21、分，使學生生沿著社社會期望望的方向向發(fā)展；第三，為為了使學學生獲得得全面、和諧發(fā)發(fā)展而進進行教育育；使學學生成長長為身心心健康、有智有有能、樂樂觀進取取、求實實創(chuàng)造、能做好好自己喜喜歡做的的事情、同時關(guān)關(guān)心他人人幸福的的人;第四，要要盡量降降低教育育中的功功利成分分，通過過教育過過程促進進教師和和學生的的個人成成長，同同時滿足足社會發(fā)發(fā)展對專專業(yè)人員員的需求求；第五，要要充分發(fā)發(fā)揮教育育的移風風易俗功功能，通通過教育育，保持持我國文文化中的的精華、摒棄其其中的糟糟粕，使使教育永永遠走在在我國社社會發(fā)展展的前列列，為中中華民族族的振興興發(fā)揮其其應該發(fā)發(fā)揮的作作用。2.2 樹立尊尊重平等等的教育育

22、觀念2.2.1 深深刻理解解尊重平平等教育育思想的的內(nèi)涵實施尊重重平等教教育的根根本目的的是改善善學生的的成長環(huán)環(huán)境，促促進學生生心理的的全面和和諧發(fā)展展，尤其其是主動動性、創(chuàng)創(chuàng)造性、獨立性性、社會會技能、語言和和情緒表表達能力力、利他他精神等等方面的的發(fā)展。為此，必須首首先深刻刻理解“尊重平平等教育育思想”的內(nèi)涵涵。首先，尊尊重學生生首先要要尊重學學生的天天性。由由于遺傳傳的原因因，每個個學生有有其獨特特的天性性。除了了同卵雙雙胞胎之之外，沒沒有任何何兩個學學生的天天性是完完全一樣樣的，教教師應該該認真學學習、掌掌握和運運用心理理學的最最新研究究成果，了解每每個學生生的天性性，接納納每個學學

23、生的獨獨特天性性，并根根據(jù)每個個學生的的特點，因材施施教。其次，“尊重”不同于于“愛”，我們們過去提提到愛學學生的時時候很多多，但是是尊重提提得很少少。“愛愛”，其其含義包包括喜歡歡，欣賞賞，提供供保護和和幫助， “愛愛”意味味著無條條件地給給予、施施舍甚至至為愛的的對象做做出自我我犧牲。而“尊尊重”，首先要要把學生生看作和和我們自自己一樣樣的人，看作一一個自由由、獨立立、完整整、有其其獨特的的天性、人格和和尊嚴的的人?！白鹬亍币馕吨蛹{、平視、理解和和寬容地地看待對對方的一一切所作作所為。 第三，尊尊重就要要給學生生更多的的自由。“尊重重學生”意味著著給學生生提供更更寬松的的環(huán)境和和更多的

24、的自由發(fā)發(fā)展空間間。尊重重學生，就要順順其自然然，就要要接納學學生對自自己行為為的選擇擇，就要要重視學學生做出出的獨立立判斷。因此，尊重學學生，有有助于學學生獨立立性的養(yǎng)養(yǎng)成并克克服對別別人的依依賴性，有助于于學生發(fā)發(fā)揮個人人的內(nèi)在在潛力。在這種種氛圍中中，素質(zhì)質(zhì)好、天天性具有有優(yōu)勢、心理健健康的學學生會更更好地發(fā)發(fā)揮個人人的優(yōu)勢勢，成為為有創(chuàng)造造性的人人。第四，培培養(yǎng)自主主性。尊尊重平等等既是自自主學習習的條件件，也是是實現(xiàn)“助人自自助”的的前提。這對于于那些在在過去生生活中因因某一階階段未受受到積極極關(guān)注、未得到到應有的的尊重而而出現(xiàn)心心理和行行為失調(diào)調(diào)的學生生尤其重重要。因因此尊重重學生

25、是是培養(yǎng)學學生的自自主性、對學生生進行心心理健康康教育的的基本原原則。第五，尊尊重少數(shù)數(shù)。在教教育教學學中，教教師尊重重那些在在各方面面表現(xiàn)優(yōu)優(yōu)秀和中中等的學學生并不不難，難難的是尊尊重在某某些方面面表現(xiàn)差差的學生生，還有有那些特特別有主主見，經(jīng)經(jīng)常和老老師唱對對臺戲的的學生。第六，不不放任自自流?！白鹬亍辈坏扔谟诜湃巫宰粤鳎徊坏扔诼犅犞沃?。指導導學生沿沿著社會會期望的的方向發(fā)發(fā)展，調(diào)調(diào)動其天天性中的的積極方方面，遏遏制其消消極方面面，使學學生生活活得更快快樂，使使其生命命更有價價值，這這是教師師不可推推卸的職職責。第七，“尊重別別人者”的人格格特征。一個尊尊重人的的人，往往往同時時具有

26、善善良、富富于同情情心、容容忍、心心懷寬闊闊、敏感感等個性性特征?！白鹬刂貏e人”的個性性特征，是在長長期的社社會生活活實踐中中，在模模仿、觀觀察、接接受教育育、接受受他人影影響的過過程中逐逐漸形成成的。第八，尊尊重平等等中的個個別化。對智力力條件、個性特特征不同同的學生生，尊重重有不同同的含義義。由于于每個學學生都是是不同的的，因此此，對每每個學生生，“尊尊重”有有不同含含義、不不同做法法和不同同結(jié)果。對某一一個具體體的學生生，應該該怎樣做做，要看看實踐。2.2.2 教教師怎樣樣尊重學學生在操作層層面上，教師應應該從以以下五個個方面來來實施尊尊重平等等教育：第一，尊尊重心靈靈。每個個教師都都應

27、該做做到尊重重學生的的興趣、愛好；尊重學學生的情情緒和情情感；尊尊重學生生的個性性差異；尊重學學生的抱抱負和志志向；尊尊重學生生的選擇擇和判斷斷；尊重重學生的的個人意意愿。第二，尊尊重全體體。教師師應該尊尊重智力力發(fā)育遲遲緩的學學生；尊尊重被孤孤立和拒拒絕的學學生；尊尊重有過過錯的學學生；尊尊重有嚴嚴重缺點點和缺陷陷的學生生；尊重重和老師師意見不不一致的的學生；尊重不不尊敬老老師的學學生。第三，保保護自尊尊。不體體罰學生生；不辱辱罵學生生；不大大聲訓斥斥學生；不羞辱辱、嘲笑笑學生；不當眾眾批評學學生；不不隨意向向家長告告狀。第四，平平等對待待。平等等對待智智力能力力不同的的學生；平等對對待學習

28、習成績不不同的學學生；平平等對待待男生和和女生；平等對對待個性性特點不不同的學學生；平平等對待待不同家家庭背景景的學生生；平等等對待自自己喜愛愛和不喜喜愛的學學生。第五，平平等機會會。給所所有學生生提供擔擔任班干干部的機機會；在在公布成成績時平平等；在在進行各各種選拔拔時平等等；在安安排座位位、上課課提問時時平等；在評價價學生時時平等；在處理理學生中中發(fā)生的的矛盾沖沖突時平平等。2.2.3 教教育學生生尊重別別人人與人之之間的尊尊重永遠遠是雙方方面的。尊重平平等教育育從教師師開始，最后要要落實在在學生身身上。因因此，我我們要從從以下五五個方面面培養(yǎng)學學生尊重重別人的的品質(zhì)。第一，尊尊重別人人的

29、心靈靈。尊重重同學、老師和和父母的的興趣、愛好；尊重同同學、老老師和父父母的情情緒和情情感；尊尊重同學學、老師師和父母母的個性性特點；尊重同同學、老老師和父父母的抱抱負與志志向；尊尊重同學學、老師師和父母母的選擇擇和判斷斷；尊重重同學、老師和和父母的的個人意意愿。第二，尊尊重所有有人。尊尊重每一一個同學學；尊重重每一個個教師；尊重自自己的父父母；尊尊重在社社會生活活中遇到到的人們們；尊重重和自己己價值觀觀不一致致的人們們；尊重重冒犯過過自己的的人。第三，保保護別人人的自尊尊。不欺欺負、毆毆打同學學；不辱辱罵同學學和老師師；不與與同學、老師大大吵大鬧鬧；不給給同學和和老師起起惡意的的綽號；不議論

30、論同學和和老師的的短處；不挑撥撥同學間間或教師師間的關(guān)關(guān)系。第四，平平等對待待別人。平等對對待所有有的同學學；平等等對待班班主任和和科任教教師；平平等對待待男女生生和男女女教師；平等對對待父親親和母親親；平等等對待社社會地位位不同的的人；平平等對待待與自己己親疏不不同的人人。第五，平平等機會會。維護護個人在在學校和和班級的的權(quán)利；維護個個人在家家庭的平平等權(quán)利利；在學學校生活活中爭取取各種平平等機會會；遵守守自己應應該遵守守的義務務和責任任；在資資源緊缺缺時恪守守公平原原則；幫幫助那些些需要幫幫助而自自己有能能力幫助助的人。2.3 人格全全面和諧諧發(fā)展教教育教育目標標是教育育的核心心問題。近年

31、來來，我國國教育界界圍繞素素質(zhì)教育育問題進進行了空空前的大大討論。在這個個問題上上，從尊尊重學生生、平等等對待學學生的角角度出發(fā)發(fā)，我們們認為，素質(zhì)教教育的實實質(zhì)是人人文精神神教育和和人格全全面和諧諧發(fā)展教教育。對對學生進進行情感感、態(tài)度度、價值值觀教育育是當前前教育改改革的重重要內(nèi)容容?，F(xiàn)在在，很多多教師意意識到，對學生生的教育育，只盯盯住教師師本身的的教學和和學生的的學習是是遠遠不不夠的。教育是是教育者者和受教教育者之之間的對對話，是是人格與與人格之之間的對對話，是是活生生生的人們們之間千千差萬別別、瞬息息萬變的的對話。德、智智、體、美、勞勞，五育育，說到到底是人人格全面面和諧發(fā)發(fā)展教育育

32、。在愛彌兒兒中，盧梭把把該書中中假想的的主人公公愛彌兒兒最終將將要成為為一個身身心和諧諧發(fā)展的的新人?！八杏羞\動員員的身手手，有哲哲學家的的頭腦，身體健健康、感感覺靈敏敏、理性性發(fā)達、良心暢暢旺，還還具備勞勞動和謀謀生能力力。他是是自然人人，他有有知、有有能、有有勇、有有為，能能創(chuàng)業(yè)，能探險險，能經(jīng)經(jīng)商，能能從政?！鄙硇暮椭C諧發(fā)展，應該成成為我們們基本的的教育宗宗旨。在在當前我我國條件件下，學學校教育育中的核核心人格格價值應應該是：(1) 自主主，求新新，創(chuàng)造造；(22) 外外向，抱抱負，積積極；(3) 樂觀，穩(wěn)定，沉著；(4) 善良良，交往往，利他他；(55) 認認真，盡盡責，堅堅毅。具備

33、了這這五個方方面的人人格特征征，我們們就可以以保證，學生會會在學習習、工作作、生活活中成為為一個心心理健康康的人，他將能能夠克服服困難，戰(zhàn)勝挫挫折，應應對壓力力，樂觀觀地面對對生活，面對未未來，幸幸福地生生活，并并很好地地發(fā)揮其其潛力。當前學校校教育中中的核心心品德價價值應該該是：(1) 公正，誠實，守信；(2) 尊重重，關(guān)愛愛，利他他；(33) 責責任，寬寬恕，奉奉獻。品品德教育育的上述述三個方方面，第第一項是是基本的的，是全全人類的的道德，是現(xiàn)代代資本主主義制度度賴以成成功是道道德寶典典。但是是這一方方面在我我國傳統(tǒng)統(tǒng)倫理中中強調(diào)不不夠，儒儒家道德德中的仁仁、義、禮、智智、信，把信放放在最

34、后后一條，可見一一斑。第第二方面面處于略略高的層層次上，第三方方面則處處于最高高層次，也最難難做到。2.4 把態(tài)度度學習放放在重要要位置根據(jù)尊重重平等教教育的原原則，在在教育教教學中，應該把把培養(yǎng)學學生積極極的態(tài)度度作為重重要目標標。正在在實施的的新課程程標準已已經(jīng)全面面貫徹了了這一和和國際教教育接軌軌的思想想原則。例如，科學學(79年級級)課程程標準中指出出，“全全面提高高學生的的科學素素養(yǎng)，將將科學知知識與技技能，科科學態(tài)度度、情感感與價值值觀，過過程、方方法與能能力進行行結(jié)合與與滲透，并力求求反映科科學、技技術(shù)與社社會的互互動與關(guān)關(guān)聯(lián)?！睌?shù)學學課程標標準也也指出，“義務務教育階階段的數(shù)數(shù)

35、學課程程，要使使學生獲獲得對數(shù)數(shù)學理解解的同時時，在思思維能力力、情感感態(tài)度與與價值觀觀等多方方面得到到進步和和發(fā)展。”實際上，國外的的心理學學家早已已提示人人們，重重視學生生態(tài)度的的學習。如加涅涅早在上上世紀660年代代就指出出，學生生無論天天分如何何，他在在學校的的學習結(jié)結(jié)果最終終可以分分為五種種：言語語信息，智慧技技能，認認知策略略，動作作技能和和態(tài)度。他特別別指出，態(tài)度學學習應該該占學生生所有學學習內(nèi)容容的一半半111。在在他提出出這一觀觀點以后后，美國國教育心心理學理理論傾向向逐漸發(fā)發(fā)生了根根本轉(zhuǎn)變變，從過過去強調(diào)調(diào)重點的的知識、能力、態(tài)度這這一順序序轉(zhuǎn)變?yōu)闉閼B(tài)度第第一，能能力第二二

36、，知識識第三。2.5 德育的的自我他人模模式解放以來來我國的的學校思思想政治治教育和和道德教教育長期期受左傾傾思想的的影響，把西方方一些學學者提出出的以人人為本的的教育思思想一概概批判為為資產(chǎn)階階級的反反動學術(shù)術(shù)觀點而而加以拒拒斥。在在相當長長的一段段時間里里，我們們的思想想教育成成為一種種標語口口號式的的教育，忽視人人的本性性，無視視德育的的起點應應該是每每個學生生本身這這一根本本原則。這種忽忽視人的的本性的的教育是是一種異異化的教教育，它它試圖通通過每個個人失去去自我，而達到到整個社社會的和和諧統(tǒng)一一。但是是效果并并不理想想，其主主要原因因是，這這種異化化的、高高起點的的教育并并不能有有效

37、地使使道德內(nèi)內(nèi)化于每每個受教教育者心心中，不不能變?yōu)闉樗麄兊牡膱远ㄐ判拍詈妥宰杂X行動動。實際上，在從動動物演變變成人的的過程中中，人的的自愛、自私本本性從來來沒有改改變。道道德教育育的關(guān)鍵鍵是使學學生從自自愛轉(zhuǎn)為為愛人。盧梭對對此作了了精辟的的闡述：“只要要把自愛愛之心擴擴大到愛愛別人，我們就就可以把把自愛變變?yōu)槊赖碌?，這種種美德，在任何何一個人人的心中中都是可可以找到到它的根根柢的。我們所所關(guān)心的的對象同同我們愈愈是沒有有直接的的關(guān)系，則我們們愈不害害怕受個個人利益益的迷惑惑；我們們愈是使使這種利利益普及及于別人人，它就就愈是公公正；所所以，愛愛人類，在我們們看來就就是愛正正義?！?22因此

38、我們們提出了了德育的的自我他人模模式，其其要點是是，根據(jù)據(jù)兒童認認知從自自我中心心到脫自自我中心心的規(guī)律律，以及及個體從從自愛到到愛人的的規(guī)律，教育中中要把起起點降低低，首先先教育學學生做到到自愛，然后逐逐漸轉(zhuǎn)向向愛人。這包括括，從珍珍惜個人人的財物物轉(zhuǎn)向珍珍惜別人人財物，從珍惜惜個人的的心靈轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向珍惜惜別人心心靈，從從珍惜個個人的聲聲譽轉(zhuǎn)向向珍惜別別人聲譽譽，從尊尊重自己己到尊重重他人，從履行行個人的的義務和和責任到到團隊精精神和集集體榮譽譽感，從從愛父母母，愛家家庭，愛愛老師，愛同學學，到愛愛家鄉(xiāng)，愛祖國國，愛人人民。2.6 加強外外控，引引導內(nèi)控控在實踐尊尊重平等等教育的的過程中中，很多

39、多教師有有這樣一一個錯覺覺：實施施尊重平平等教育育似乎就就是要多多給學生生自由，而約束束學生的的學校和和班級紀紀律似乎乎就不應應該再過過多地強強調(diào)。因因此很多多實驗學學校往往往會在教教師采取取尊重策策略后發(fā)發(fā)生紀律律失控現(xiàn)現(xiàn)象。這這種理解解是不對對的。我我們所看看到的西西方中小小學生在在學校的的紀律并并不差，學生遵遵守紀律律的自覺覺性往往往比我國國學生更更強。當當他們走走出學校校時，對對社會規(guī)規(guī)則的遵遵守，其其行為的的文明程程度，都都比我國國學生還還要好。所以，尊重平平等教育育的結(jié)果果好像一一把雙刃刃劍，一一個刃是是通過尊尊重學生生的人格格和天性性，使其其潛能得得到更好好的發(fā)展展，另一一個刃是

40、是由于對對別人自自由和權(quán)權(quán)利的尊尊重而變變得更加加文明、守紀。我國的的教育在在這兩方方面都有有不足。因此，我我們在實實施尊重重平等教教育的時時候，要要對學生生加強外外控，引引導內(nèi)控控。所謂謂外控，指的是是用法制制化觀念念規(guī)范和和約束學學生行為為；而內(nèi)內(nèi)控則指指用心理理學化的的德育方方法使外外部社會會規(guī)則和和道德要要求轉(zhuǎn)變變?yōu)閷W生生的個人人需要，養(yǎng)成遵遵守社會會規(guī)則和和紀律的的自覺性性。根據(jù)我們們的觀點點，尊重重學生有有兩層含含義：首首先，在在涉及到到學生的的個人權(quán)權(quán)利、自自由和心心理發(fā)展展方面，我們要要尊重、愛護學學生，強強調(diào)情感感教育，強調(diào)給給學生更更多的自自由發(fā)展展空間。其次，在涉及及到學

41、生生的社會會化和社社會行為為發(fā)展方方面，我我們必須須加強對對學生行行為的外外控，并并引導他他們的自自覺紀律律。美國國作家和和思想家家馬克吐溫講講過一句句很辯證證的話，“對意意見的表表達，要要像魚兒兒在水里里暢游般般自由；而對紀紀律的要要求，卻卻要像巖巖石般堅堅定?！庇梦覀儌兊膬深w顆種子的的觀點來來分析，在改善善第二顆顆種子的的生長環(huán)環(huán)境的同同時，第第一顆種種子也不不能放棄棄。如果用我我們的尊尊重觀念念來解釋釋，那么么，只有有維護了了規(guī)則和和紀律，才能使使每個人人都得到到公正的的自由和和權(quán)利。一個人人遵守了了規(guī)則和和紀律，就是對對他人權(quán)權(quán)利和自自由的尊尊重。如如果一個個學生不不能自覺覺遵守紀紀律

42、，他他就不能能得到周周圍人的的尊重，在這種種情況下下，教師師對他不不管不問問，聽其其自然，恰恰是是對這個個學生的的不尊重重。在具體操操作上，應該是是外控在在前，內(nèi)內(nèi)控在后后；曉之之以理在在前，實實踐活動動在后；行為訓訓練在前前，習慣慣養(yǎng)成在在后；單單項品質(zhì)質(zhì)培養(yǎng)在在前，整整體人格格培養(yǎng)在在后。當當學生明明白，維維護自己己的人格格形象是是一件大大事時，就不必必擔心他他會做出出什么違違法亂紀紀的事情情了。2.7 激趣，啟思，導疑尊重學生生的核心心在于尊尊重學生生的天性性。在學學校學習習過程中中，興趣趣是非常常重要的的成分。我們主主張，無無論在德德育工作作還是教教學過程程中，都都應該把把激發(fā)學學生的

43、內(nèi)內(nèi)在興趣趣和內(nèi)在在動機放放在重要要位置。在這一一問題上上，即使使在西方方發(fā)達國國家，也也仍然在在探索中中，內(nèi)在在動機問問題被一一些學者者看作西西方學校校教育失失敗的一一個方面面133。愛愛因斯坦坦在這個個問題上上有精辟辟的觀點點，他在在19336年發(fā)發(fā)表的文文章論論教育中指出出，“每每個兒童童都具有有天賦的的好奇心心”、“對事物物的內(nèi)在在興趣和和追求真真理的愿愿望”，“在學學校里和和在生活活中，工工作的最最重要動動機是工工作中的的樂趣”?！耙獑l(fā)創(chuàng)創(chuàng)造性的的心理能能力，當當然不像像使用強強力或者者喚起個個人好勝勝心那樣樣容易，但它是是更有價價值的。關(guān)鍵在在于發(fā)展展兒童對對游戲與與學習的的天

44、真愛愛好和獲獲得贊許許的天真真愿望，并且把把兒童引引向?qū)τ谟谏鐣芎苤匾牡念I域；這種教教育主要要是建立立在希望望得到有有成效的的活動能能力和社社會認可可的愿望望之上的的。如果果學校從從這樣的的觀點出出發(fā)，工工作很成成功，那那么它就就會受到到成長中中一代的的高度尊尊重，學學校所規(guī)規(guī)定的作作業(yè)就會會被當作作一種禮禮物來領領受。我我知道有有些兒童童就對上上學學習習比對假假期還要要喜愛?！?14自從韓愈愈在師說說中提出出教師的的角色是是傳道、授業(yè)、解惑這這一觀點點以來，幾百年年中成為為中國教教師的經(jīng)經(jīng)典，流流行于今今。從現(xiàn)現(xiàn)代教育育角度來來看，這這一經(jīng)典典已經(jīng)難難以跟上上時代發(fā)發(fā)展，基基本原因因是它

45、主主張在教教育中的的教師中中心論。為此我我們提出出“激趣趣，啟思思，導疑疑”作為為補充。激趣，激發(fā)興興趣，啟啟思，啟啟發(fā)學生生自己獨獨立思考考，導疑疑，引導導學生對對不理解解的事物物提出疑疑問。顯顯然，激激趣、啟啟思、導導疑主張張的是在在教學中中的學生生中心論論。因為為無論興興趣、思思考，還還是提出出質(zhì)疑，都是學學生自己己干的事事情，教教師不一一定需要要解答學學生提出出的所有有問題，而且教教師也不不一定能能夠解決決所有問問題。這這是現(xiàn)代代教師的的特征。正如愛愛因斯坦坦所說，“發(fā)展展獨立思思考和獨獨立判斷斷的一般般能力，應當始始終放在在首位，而不應應當吧獲獲得專業(yè)業(yè)知識放放在首位位。”“如果一一

46、個人忘忘掉了他他在學校校里所學學到的每每一樣東東西，那那么留下下來的就就是教育育”。14我們所說說的激趣趣，主要要不是激激發(fā)學生生對課外外活動和和業(yè)余愛愛好方面面的興趣趣，而是是對科學學知識的的興趣。因此，教師應應該在教教學中成成為一個個藝術(shù)家家。他應應該想盡盡一切辦辦法，激激發(fā)學生生對所學學知識的的興趣，通過旁旁征博引引，科普普講座，聯(lián)系實實際，把把所學知知識與實實際生活活和生產(chǎn)產(chǎn)活動緊緊密結(jié)合合起來，用生動動活潑的的方式方方法，引引起學生生的興趣趣，同時時要不厭厭其煩地地教導學學生，他他們所學學的一切切，都是是為了發(fā)發(fā)展他們們自己，使他們們獲得對對環(huán)境的的掌控能能力，而而不是為為了那些些功

47、利性性的目的的，如爭爭取名次次、考取取好學校校、獲得得優(yōu)厚待待遇，等等等。為此，教教師在學學生學習習過程中中，既不不要做低低程度介介入的局局外人，也不要要做高程程度介入入的課堂堂控制者者，而要要承擔一一種支持持性角色色，做學學生學習習的旁觀觀者、管管理者、學習伙伙伴或?qū)W學習的領領導者。所謂局局外人，指教師師對學生生的學習習不給予予任何關(guān)關(guān)注?？乜刂普咧钢附處熆乜刂茖W生生的學習習活動，告訴學學生應該該做什么么，不該該做什么么。旁觀觀者指教教師看著著學生學學習，做做出評價價。課堂堂管理者者指教師師幫助學學生準備備學習，在學習習過程中中給學生生以幫助助。學習習伙伴指指教師加加入學生生的學習習活動，并

48、充當當學習伙伙伴。學學習領導導者指教教師加入入學生的的學習，并主動動地豐富富學習內(nèi)內(nèi)容，拓拓展學習習范圍。教師充充當旁觀觀者、管管理者、學習伙伙伴和學學習領導導者的教教學，才才稱得上上真正尊尊重平等等的課堂堂教學。2.8 兒童社社會技能能訓練為了使兒兒童的人人格得到到全面和和諧發(fā)展展，我們們主張，從幼兒兒園時期期開始，就對兒兒童進行行系統(tǒng)的的社會技技能訓練練，促進進他們的的社會化化。社會會性發(fā)展展對人成成長的重重要作用用，現(xiàn)在在已經(jīng)沒沒有人質(zhì)質(zhì)疑。但但是怎樣樣對兒童童的社會會技能進進行訓練練，這個個問題對對我國教教師還是是一個新新的挑戰(zhàn)戰(zhàn)性問題題。社會會技能，更多地地屬于“第一顆顆種子”，這種

49、種技能可可以用在在一個人人和任何何人打交交道的任任何場合合。它不不屬于道道德范疇疇，但是是和道德德緊密交交織，并并且在很很大程度度上決定定一個人人的文明明素養(yǎng)。西方國國家在這這方面起起步早，研究多多，有很很多現(xiàn)成成的東西西可資借借鑒。因因此，我我們先后后在全國國1000多所實實驗幼兒兒園和部部分小學學進行了了兒童社社會技能能訓練的的實驗，引進了了由美國國兒童教教育專家家編制的的40項項社會技技能訓練練。共分分為六個個單元，第一單單元是基基本社會會技能（8項），第22單元是是與上課課有關(guān)的的技能（4項），第33單元是是交友技技能（88項），第4單單元是調(diào)調(diào)節(jié)情緒緒的技能能（6項項），第第5單元元

50、是攻擊擊的替代代辦法（5項），第66單元是是應對壓壓力的技技能（99項）。2.9 教師的的“前尊尊重平等等教育”要實施尊尊重平等等教育，那么，這種教教育的實實施者教師師就必須須做先行行者，他他在對學學生進行行尊重平平等教育育之前，自己必必須先接接受“前前尊重平平等教育育”。他他必須先先做一個個能夠尊尊重人的的人，也也必須知知道怎樣樣對學生生進行尊尊重平等等教育。這樣的的教師應應該具備備以下特特征。首先，他他應該具具有以人人為本的的教育哲哲學，做做到尊重重每個學學生，富富于同情情心，在在學生心心目中是是個“好好人”。第二，他他應該博博學多才才，充滿滿智慧，是好的的知識傳傳播者和和教練員員，自己己

51、的“一一桶水”保持不不斷的流流動和更更新。第三，他他在學生生心目中中應該有有“人格格魅力”：對學學生誠懇懇，寬容容，有幫幫人之心心，無傷傷人之意意；他是是真實的的，從不不掩飾自自己的缺缺點錯誤誤；他具具有豐富富的情感感和內(nèi)心心世界，他善于于感動別別人，也也容易被被別人感感動。第四，他他是一個個善于接接受痛苦苦的人，懂得“教育過過程是充充滿煩惱惱和痛苦苦的”，并以樂樂觀的心心態(tài)接納納這一過過程；他他同時堅堅信：“自己付付出越多多，從教教育結(jié)果果中得到到的歡樂樂和滿足足就越多多?！钡谖澹朴谙硐硎芸鞓窐?，對教教育和教教學工作作充滿興興趣，為為學生的的每一點點進步、成長、成熟而而高興、興奮、滿足、洋洋得得意。第六，他他是一個個不斷走走向教育育專家的的教師，通過不不斷的學學習，具具備心理理診斷師師和教育育專家的的風格，掌握豐豐富的心心理學知知識和技技能，能能對學生生的遺傳傳條件、心理發(fā)發(fā)展、