5.1《論語(yǔ)》十二章 課件41張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、 宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部論語(yǔ)治天下”。論語(yǔ)十二章統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第4課知人論世 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，序周易，作春秋?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界

2、十大文化名人”。創(chuàng)作背景 春秋末期，正值由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。 在生活呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系?？鬃铀枷肟鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省比蕚惱淼赖路懂?孔子的“仁”就是“愛(ài)人”，是推己及人的忠恕之道。 以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段 孔子主張禮治，反對(duì)法治。 禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀

3、式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子思想 在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭、誨人不倦”。 在政治上，孔子提出實(shí)行德政，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民。 在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。論語(yǔ)簡(jiǎn)介 論語(yǔ)是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，屬于語(yǔ)錄體，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。 可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。研讀文本子曰:“君子食無(wú)求飽,居

4、無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）飽：飽足安：安逸，舒適敏：敏捷，勤快于：對(duì)于而：表并列慎：小心，謹(jǐn)慎就：靠近有道：有道德的人正：使匡正 孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！彼伎迹嚎鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？好學(xué)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉有德之人，也可以理解為在位之人第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教拓展閱讀子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕

5、之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?述而)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（衛(wèi)靈公）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（雍也）子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾（y）研讀文本而：表假設(shè)，如果如何：固定句式，譯為：怎樣呢？ 孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)有什么用？” 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?文化常識(shí)：“佾”指古時(shí)樂(lè)舞的行列。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，按照周禮，天子樂(lè)舞用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孫

6、氏為魯國(guó)正卿。試簡(jiǎn)要分析“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。 試簡(jiǎn)要分析“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。 禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情感的一種形式，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。二者互為表里，不可分割。 仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，仁是禮、樂(lè)的根本。禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則不會(huì)真正遵守禮樂(lè)，也無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。拓展閱讀子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?

7、（論語(yǔ)泰伯) （人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。子貢曰：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德?！?孟子公孫丑上) 子貢說(shuō)：“看見(jiàn)一國(guó)的禮制，就知道它的政治；聽(tīng)到一國(guó)的音樂(lè)，就知道它的德教。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┏涸谠缟希~做狀語(yǔ)研讀文本聞道：得知真理，懂得仁義的道理夕：在晚上，名詞做狀語(yǔ)孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！?補(bǔ)充：論語(yǔ)中共有59章提到“道”，用作動(dòng)詞的有5例，其余54例則都用作名詞。在名詞的用例中，有4例釋為道路義，其余50例作為名詞時(shí)有四種意思:第一，籠統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)，指道德(本立而道生)、 學(xué)術(shù)(吾道一以貫之)或方法(不以其道得之)

8、;第二，合理的行為(三年無(wú)改于父之道);第三，道路、路途(中道而廢);第四，技藝(雖小道必有可觀者焉)。這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？ 這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。 這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。 子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┳釉?“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）研讀文本喻：明白，知曉義：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的

9、思想、行為的道德原則，義有君子義和小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。小人：指品德低下的人。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶剩┚优c小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？ 孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！弊釉?“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁） 從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。 在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

10、?！保ɡ锶剩┵t：形作名，有德行的人齊：形作動(dòng)，看齊內(nèi)：名作狀，在心里 孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！?補(bǔ)充：回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親?！濒敯Ч珕?wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笔酚浿倌岬茏恿袀餮凶x文本這句話反映出孔子的什么思想？ 子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（里仁） 見(jiàn)賢思齊、自我反省是道德修養(yǎng)的方法。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自

11、已。 經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┭凶x文本質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾、浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！?君子要處理好文、質(zhì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)。這其實(shí)也是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？ 我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？ 孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；

12、“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。 文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。 從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生

13、”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大毅：意志堅(jiān)強(qiáng)而：表并列以為：把作為已：停止 曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？ ”研讀文本士畢生追求的目標(biāo)是什么？曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯） 從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備

14、剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（子罕）研讀文本為：堆積簣：筐平：形作動(dòng)，填平覆：傾倒往：堅(jiān)持 孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！边@句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？子曰:“譬如為山,未

15、成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┛鬃舆\(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，除了有明確的目標(biāo)以外，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。只有堅(jiān)持下去，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！惫湃苏J(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛(ài)，智慧和勇敢。 有智慧的人不會(huì)疑惑 因?yàn)橹来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力

16、自然就強(qiáng)大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂應(yīng)慮;真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來(lái)，淡然處之，這這才是大勇，故言“勇者不懼”。你怎么理解這句話的含義？顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（顏淵）克：約束復(fù)：歸復(fù)一日：一旦歸：稱贊由：依靠請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我目：細(xì)則事：實(shí)踐 顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就

17、是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。研讀文本如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？ 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y） “仁”就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)

18、”都符合禮。禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。研讀文本子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰: “其恕乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個(gè)字行：實(shí)踐其：大概?。后w諒 子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是恕吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰: “其恕乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公） 這也是孔子對(duì)踐行仁的原則的表述：恕道。 在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。

19、它是“仁”的內(nèi)涵之一，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。“已所不欲，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。人活于世，要學(xué)會(huì)相互理解，要設(shè)身處地地看待問(wèn)題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會(huì)把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關(guān)系才會(huì)和諧。儒家仁學(xué)體系仁德仁仁愛(ài)仁政完美的個(gè)人修養(yǎng)理想的人際關(guān)系完善的政治統(tǒng)治仁之至：自愛(ài)子曰：自愛(ài)，仁之至也；自敬，知之至也。自愛(ài)的人,會(huì)獲得別人的仁愛(ài); 自敬的人,會(huì)獲得別人的禮遇。 推己及人 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?孔子說(shuō)：“年輕人應(yīng)該孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，認(rèn)真誠(chéng)信，廣施愛(ài)心，親近仁人志士。能輕

20、松做到這些，才可以從事理論研究?！比手V：忠恕 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?” 子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！比手V：忠恕 里仁子曰:“參乎!吾道一以貫之。” 曾子曰:“唯?！?子出門人問(wèn)曰:“何謂

21、也?” 曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。” 朱熹論語(yǔ)集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！?里仁孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了?！敝?盡己心以待人 恕:推己心以及人仁之體：禮 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！?子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 論語(yǔ)中“禮”所闡釋的道德要求真實(shí)質(zhì)樸，是從真情摯感中對(duì)個(gè)人行為舉止進(jìn)行規(guī)范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止

22、方式?！岸Y”中所包含的道德意蘊(yùn)，是個(gè)人道德精神、內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一，所謂德之所依，情之所現(xiàn)，禮的堅(jiān)守需要道德的輔助和情感的自省。以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求孔子對(duì)飲食的要求 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐y而潔，魚(yú)餒ni而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無(wú)量，不及亂；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣”。 孔子提到齋祭時(shí)用的食品不能象尋常飲食那樣，糧食舂得越精越好，肉切得越細(xì)越好，要精制細(xì)作，食物魚(yú)肉魚(yú)不新鮮了不吃，色澤氣味不正常了不吃，食物烹飪不當(dāng)不吃，不是進(jìn)餐時(shí)間不吃，牲肉分配得不符合禮法不吃，沒(méi)有配醬物不吃，肉不食過(guò)量，不超過(guò)飯食，酒不失禮，僅釀一夜的酒，市場(chǎng)上賣的酒和干肉都不食，姜雖屬齋祭時(shí)可用的辛而不葷之物，也不吃太多，助祭分得的肉不過(guò)夜，祭肉不能超過(guò)三天。研讀文本子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）小子：老師對(duì)