淺談中國哲學的現(xiàn)代化

1、淺談中國哲學的現(xiàn)代化淺談中國哲學的現(xiàn)代化眾所周知，哲學是時代精神的精華，它從博大精深的宇宙中汲取豐富的營養(yǎng)而使自身保持生命的活力。但是，哲學就其本質(zhì)而言，它是屬于一種精神活動及其成果，傳達的是一種精神，一種理念。因此哲學問題總是濃縮著時代的問題。那么什么是中國哲學的現(xiàn)代化？從已有的人們對這個問題的討論來看，中國哲學的現(xiàn)代化就是要求中國哲學站在時代開展的浪潮中，結(jié)合自身特色和西方哲學開展趨勢，開展出具有中國特色的哲學。正像馮友蘭先生所說，哲學總是在給自己制造費事，硬要言說不可言說的東西，硬要考慮不可思議的東西。那下面就幾個問題進展簡單的討論。一、中國哲學現(xiàn)代化所面對的哲學困境誠然，中國哲學是對人

2、生的反思，它肩負著對痛苦、復雜而又深邃的生命命題的考慮。但是中國哲學的開展確有著非常困難的歷史過程，雖然陷在一片質(zhì)疑聲中，中國哲學依托我們強大的中華文化，走出了哲學的困境，而以活力勃勃的姿態(tài)展如今世人面前。如何進一步深化挖掘中國文化潛在的活力與活力，是一個多世紀以來人們在不斷探究的問題。在這個不斷求索的過程中，涌現(xiàn)出了一批融貫中西的國學大師，他們以中國固有思想文化為本位，充分重視傳統(tǒng)文化中的民族性與時代性，力求融匯中西，實現(xiàn)中國的本位文化向民族的科學的群眾的文化轉(zhuǎn)變。但是，法國當代哲學學者德里達在訪問上海時的一句中國沒有哲學，只有思想再次引發(fā)了國人對中國有無哲學的問題的考慮和討論。文化來源于現(xiàn)

3、實生活，而哲學更是對生活的一種高層次、高境界的精華提取，它最根本的源泉也是生活。中國哲學事實上早就已經(jīng)存在了，它只是沒有哲學這種特定稱謂而已。翻閱中國文獻，中國古代也很早就有哲人的表述，只是中國哲學所述不能到達哲學本身所要求的深度，沒有對雜糅在中國文化中的哲學做一些深化的挖掘和提取，因此思想性是有所缺乏的。另外中國哲學對內(nèi)涵、本本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理質(zhì)不能充分的表達，沒有形成自己國家的特色，更準確的說是缺乏一種特殊性的存在感。那么，為什么會產(chǎn)生這樣的困惑呢？反觀我們的歷史，不難看出21世紀的中國與傳統(tǒng)的中國相比，一個根本的不同就在于，中國傳統(tǒng)文化在百年間受到了西方文化體系全方位的沖擊，

4、使得中西方之間發(fā)生各種碰撞和摩擦。中國文化在受到西方文化的外在沖擊之后，必然會有所選擇。然而，這個選擇、吸收、創(chuàng)新的過程那么是一個循序漸進的歷程，不可能一蹴而就。所以，中國哲學的現(xiàn)代化傾向是一個大的趨勢，只有依托著我們強大的中華文化和國人的集體智慧，順應時代開展的浪潮，既要保存優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，又要積極創(chuàng)新，這樣，中國哲學的現(xiàn)代化進程才能走得更加平坦，才能更加穩(wěn)固。二、對中國哲學現(xiàn)代化開展現(xiàn)狀的追問中國哲學的現(xiàn)代化問題在最近成為一個非常熱點的問題被屢次提出。這個問題被不斷提出的一個主要原因是中國哲學現(xiàn)代化的開展遇到一些瓶頸，我們?nèi)缃襁€無法從中國哲學的角度參與一般的世界哲學對話?？v觀當今哲學開展，今

5、天的世界哲學舞臺根本上被西方哲學話語所統(tǒng)治，所以，中國哲學假設想在世界哲學論壇上有所言說并有人聽，必須用別人聽得懂的話向他們說，同時又不因此而失去自我，這才是中國哲學現(xiàn)代化所要做的重大任務。中國哲學習慣于用整體的思維方式去把握認知對象，而西方哲學更習慣以一種理性的方式去處理他們所認知的對象，所以哲學觀念和思維方式的滯后是中國哲學步入現(xiàn)代化道路困難的主要原因。我們大家都知道，思維方式及觀念的更新是一個非常緩慢和困難的過程。我們展望世界，不難發(fā)現(xiàn)，全球化浪潮正席卷全球，它已經(jīng)如空氣般浸透到我們生活的方方面面。馬克思告訴我們，世界是普遍聯(lián)絡和永久開展的，現(xiàn)如今，在這樣一個文化背景之下，中國整個文化體

6、系正不斷面臨著西方文化的各種沖擊和挑戰(zhàn)，如何有的放矢的處理好中國哲學現(xiàn)代化所面臨的這樣一個瓶頸而且又不失我們中國外鄉(xiāng)的特色成為一個非常重大的挑戰(zhàn)。三、對中國哲學的現(xiàn)代化進程的反思而采取的行動中國作為世界上最大的開展中國家在一步步崛起，在全球化浪潮中，中國假如想在世界中占有一席之地，無論在任何方面，我們都要開展出具有中國特色的東西。所以，要想走向世界性，實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對中國哲學進展重建。重建一詞包含了很多的含義，我覺得首先是對中國哲學有深化的認識和體驗以及誠懇的信心，否那么，就不可能掌握中國哲學的精神和堅持中國哲學的立常中國五千年的智慧結(jié)晶是中華民族引以為傲的瑰寶，中國哲學的研究一定要從中國文

7、化中深化挖掘，對中國哲學樹立信心，相信中國哲學一定會有自己的一席之地。再者，就是必須使中國哲學在廣泛的學術(shù)討論中具備可以理解或溝通的內(nèi)容與形式。哲學假設是畫地自限或自鳴清高，回絕與其他學問或傳統(tǒng)溝通，是難以產(chǎn)生共鳴的，要到達這個目的，必須經(jīng)過媒介，必然要將中國哲學逐漸群眾傳播化，利用多種媒體，透過通俗的文字和觀念加以介紹和分析，同時也要與其他學科溝通，提出問題和意見，使哲學的價值與功能受到普遍的認識和重視。最后一點，我認為也是最重要的一點，就是要有問題意識。俯瞰我們中國社會歷史，不難發(fā)現(xiàn)從早期的李約瑟之謎到錢學森之問、錢理群之憂的提出，再到每年的諾貝爾獎糾結(jié)，社會各界無不廣泛討論中國的社會為什么不能培養(yǎng)頂尖人才的深層次原因。很多人把這些問題的原因歸咎于中國的教育。其實，縱觀整個社會，中國人所缺乏就是這種問題意識，這在中國哲學中更是彰顯的淋漓盡致。所以，中國哲學的現(xiàn)代化進程中，一定要逐步克制這個嚴重的問題，只有這樣，我們的哲學才能在世界哲學中有自己的一席之地，才能有更多的話語權(quán)。今后的哲學不