豐子愷美學(xué)思想研究述評(píng)

1、豐子愷美學(xué)思想研究述評(píng)【摘要】豐子愷的美學(xué)思想是20世紀(jì)30年代藝術(shù)家的美學(xué)思想的代表，對(duì)其展開的研究從20世紀(jì)20年代開場(chǎng)至今將近一個(gè)世紀(jì)。文章以時(shí)間為線索，闡述了豐子愷美學(xué)思想研究在不同歷史語境中的開展?fàn)顩r，詳細(xì)介紹了豐子愷美學(xué)思想研究開場(chǎng)冰點(diǎn)高潮的開展脈絡(luò)，并且將其與當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想主流相比擬，凸顯豐子愷美學(xué)思想的邊緣化傾向?！娟P(guān)鍵詞】豐子愷；美學(xué)思想；研究豐子愷的美學(xué)思想在中國現(xiàn)代美學(xué)史上有著不可替代的地位。從20世紀(jì)20、年代開場(chǎng)，學(xué)術(shù)界就展開了對(duì)其美學(xué)思想的研究，獲得不少的成果，下面以時(shí)間為線索對(duì)豐子愷美學(xué)思想研究的成果加以述評(píng)。一、建國前的豐子愷美學(xué)思想研究有關(guān)豐子愷美學(xué)思想的研究

2、，最早的文章要數(shù)朱自清發(fā)表在1925年11月?語絲?第54期上的?子愷漫畫代序?。我們都愛你的漫畫有詩意，一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩帶核兒的小詩，已經(jīng)不僅僅是對(duì)豐氏漫畫的評(píng)析，而是對(duì)其漫畫中所蘊(yùn)含美學(xué)思想的感悟與提煉，這是現(xiàn)有可查資料中的第一篇涉及到豐子愷美學(xué)思想的文章。遺憾的是，這篇序言并非是自覺的對(duì)豐子愷的美學(xué)思想進(jìn)展研究，當(dāng)時(shí)的朱自清還只是將目光集中在豐子愷的漫畫上，似乎并沒有認(rèn)真考量豐子愷在美學(xué)上的建樹，這時(shí)研究者眼中的豐子愷，還僅僅是一個(gè)初出茅廬的漫畫家。隨著豐子愷逐漸成為文化界中的名流，越來越多的人就豐子愷的作品發(fā)表評(píng)論文章。如?豐子愷的緣緣堂隨筆?、?豐子愷和他的小品文?等，

3、都涉及到了豐子愷的美學(xué)思想。尤其是日本學(xué)者谷崎潤一郎引用?緣緣堂隨筆?日版譯者吉川幸次郎的話我覺得著者豐子愷，是現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家與以往的札記、隨感式的文章不同，這是第一篇帶有學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的闡述，其對(duì)豐子愷藝術(shù)氣質(zhì)的闡釋，成為后來豐子愷研究者頻頻引用的評(píng)價(jià)，也奠定了豐子愷美學(xué)思想研究的基調(diào)。值得注意的是，隨著?護(hù)生畫集?的出版，豐子愷是否佛化成為當(dāng)時(shí)文化界討論的一個(gè)焦點(diǎn)問題。1930年4月，左翼作家柔石在?萌芽?雜志1卷4期上發(fā)表了?豐子愷君的飄然態(tài)度?一文，說從?護(hù)生畫集?中看到的是荒唐與淺??；曹聚仁認(rèn)為?護(hù)生畫集?可以燒毀了，在他們看來，豐子愷儼然佛教的代言人，已經(jīng)佛化，而佛教思想

4、于當(dāng)時(shí)便是落后的、不合時(shí)宜的、毫無用途的，豐子愷自然是保守、愚昧的了。與之相反，相當(dāng)一局部文人，認(rèn)為豐子愷并未佛化。陳子展和欽文就是支持豐子愷的代表。陳子展認(rèn)為以為他是現(xiàn)實(shí)的逃難者，佛家的信徒，似乎那也是不可以的；欽文那么更進(jìn)一步，從宏觀的培養(yǎng)藝術(shù)家修養(yǎng)的角度提出，藝術(shù)家是很需要修養(yǎng)功夫的，即使吃素真同佛教有著親密的關(guān)系，采取佛教的一種手段來修養(yǎng)身心，也并不就是佛化，相比之下，蘇雪林的說法更加平和，他認(rèn)為豐子愷用藝術(shù)宗教剪破世網(wǎng)。由此可見，雖然對(duì)于豐子愷是否佛化，文化界存在較大分歧，但這創(chuàng)始了關(guān)于佛教思想對(duì)豐子愷思想影響的研究，而這正是豐子愷美學(xué)思想研究的一個(gè)核心問題?？偟恼f來，豐子愷美學(xué)思想

5、研究的起點(diǎn)很高。研究者多為當(dāng)時(shí)文化界的知名人士，如朱自清、蘇雪林等，他們從美學(xué)角度對(duì)豐子愷藝術(shù)作品進(jìn)展研究，獲得了很高的成就，而且關(guān)于佛教對(duì)其思想影響的研究也已經(jīng)開場(chǎng)，這些都為豐子愷美學(xué)思想研究的進(jìn)一步開展奠定了很好的基矗二、建國后三十年間的豐子愷美學(xué)思想研究從建國伊始直到文革完畢的近三十年里，國內(nèi)關(guān)于豐子愷美學(xué)思想的研究跌入了冰河時(shí)期。相比之下，豐子愷研究在香港、臺(tái)灣和新加坡卻逐漸升溫。雖然這些研究仍是建立在對(duì)詳細(xì)作品評(píng)析的根底上，但是卻顯現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn)出現(xiàn)了豐子愷研究的專家。明川女士，原名盧瑋鑾，香港著名學(xué)者。在1973年6月的國際東方學(xué)者會(huì)上作了題為?從緣緣堂隨筆看豐子愷的兒童相?的演

6、講，這也是首次有學(xué)者在國際講壇上對(duì)豐子愷作系統(tǒng)的研究闡述。在這篇文章中，她以豐子愷的散文為例，詳細(xì)闡釋了豐子愷的兒童相，這是豐子愷美學(xué)思想研究史上，首次對(duì)其童心思想做出的積極而富有學(xué)術(shù)意義的評(píng)價(jià)，同時(shí)也創(chuàng)始了日后對(duì)豐子愷童心思想的研究歷程。在其后的幾十年間，明川女士始終致力于豐子愷研究，并為擴(kuò)大豐子愷研究的影響做出了很大的奉獻(xiàn)。除此之外，在香港還有司馬長風(fēng)和黃俊東的豐子愷研究值得關(guān)注。司馬長風(fēng)是港版?中國新文學(xué)史?的作者，他在其書中收錄了對(duì)豐子愷散文的評(píng)價(jià)。黃俊東是香港著名的書評(píng)書話家，他的文章對(duì)豐子愷研究具有較高的史料價(jià)值。在臺(tái)灣，豐子愷研究從20世紀(jì)60年代開場(chǎng)。首先系統(tǒng)地對(duì)豐子愷進(jìn)展研究

7、的是陳敬之先生。在?早期新散文的重要作家?一書中，陳敬之用一萬余字來系統(tǒng)闡述豐子愷的生平、思想和創(chuàng)作。然而，由于當(dāng)時(shí)的政治原因，可能臺(tái)灣地區(qū)關(guān)于豐子愷的資料奇缺，文中有較多錯(cuò)誤，令人遺憾。楊牧是臺(tái)灣地區(qū)豐子愷研究成就最大的學(xué)者，由他主編的?豐子愷文遜共四冊(cè)，于1982年出版，這一舉措極大推動(dòng)了豐子愷研究在臺(tái)灣的開展。而由這套文選卷頭改寫的?豐子愷的散文?，代表了楊牧對(duì)豐子愷研究的根本觀點(diǎn)：豐子愷的文學(xué)創(chuàng)作探究場(chǎng)面甚為廣闊，但所有的作品都指向人生社會(huì)的同情和諒解，以赤子之心固定地支持著他的想象力和認(rèn)識(shí)。他考慮宇宙的奧秘，生命的本質(zhì)，生活的興趣，社會(huì)的心理；他在兒童的世界里尋找哲學(xué)和美，在藝術(shù)的鼓

8、吹里肯定人心的光明，提升精神的力量，為中國現(xiàn)代社會(huì)描繪祥和和智慧的遠(yuǎn)景。由此我們不難看出，楊牧對(duì)豐子愷思想的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了前人，做出了全面而系統(tǒng)的闡釋。由此看來，從建國到文革完畢這三十年的時(shí)間里，關(guān)于豐子愷美學(xué)思想的研究呈現(xiàn)墻里開花墻外香的場(chǎng)面。不僅擴(kuò)大了豐子愷研究的地理范圍，還出現(xiàn)了豐子愷研究的專家。從童心的角度探尋豐子愷的思想，開拓了豐子愷美學(xué)思想研究的新視角，同時(shí)大量文選和評(píng)傳類書籍的出版發(fā)行，為擴(kuò)大豐子愷美學(xué)思想研究提供了原始資料的保證?？梢哉f，這一時(shí)期的豐子愷美學(xué)思想研究是在困難中前行。三、改革開放以來的豐子愷美學(xué)思想研究在文革完畢后，1978年豐子愷終于得到了平反，豐子愷研究也逐漸

9、回溫。從1979年開場(chǎng)，數(shù)以千計(jì)的介紹、回憶、紀(jì)念性文章在全國各大報(bào)刊雜志上公開發(fā)表。隨之而來，大量關(guān)于豐子愷美學(xué)思想研究的文章面世。在經(jīng)歷了近三十年的寂靜后，豐子愷美學(xué)思想研究終于爆發(fā)，形成了一股持續(xù)至今的熱潮。而點(diǎn)燃這場(chǎng)研究熱潮的，正是豐子愷的子女和學(xué)生。在豐子愷平反后，他們?cè)诘谝粫r(shí)間發(fā)表了大量的文章，追憶、紀(jì)念豐子愷，在豐子愷研究方面也做了很多拓荒性的工作，尤其是對(duì)有關(guān)資料的整理，具有很高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。1984年，鄧牛頓在?上海大學(xué)學(xué)報(bào)?上發(fā)表了?豐子愷美學(xué)思想初探?，這是公開發(fā)表的第一篇自覺地對(duì)豐子愷美學(xué)思想進(jìn)展系統(tǒng)闡釋的研究性文章，在豐子愷美學(xué)思想研究史上具有里程碑式的意義。假如說

10、此前的研究還只是非自覺的行為，那么自此，豐子愷美學(xué)思想研究已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)真正的自覺時(shí)代。研究者不再滿足于通過豐子愷的藝術(shù)作品窺探其美學(xué)思想的某一方面，他們更樂于系統(tǒng)地闡釋豐子愷美學(xué)思想，構(gòu)建其理論體系。此時(shí)研究者視野中的豐子愷，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)漫畫家、散文家，他更是一個(gè)被忽略了幾十年的美學(xué)家。于是，他們首先以學(xué)術(shù)論文展開討論，各抒己見。我們知道豐子愷從未系統(tǒng)的闡釋過他的美學(xué)思想，而是將一生的思想精華都薈萃在其藝術(shù)作品中。研究者們只能再次將目光投向他的藝術(shù)作品，尤其是他的散文和藝術(shù)教育文章，以求從中擷芳采華。隨著時(shí)間的推移，豐子愷美學(xué)思想研究不斷深化。1993年出版的?中國現(xiàn)代美學(xué)思想史綱?，成

11、為第一本系統(tǒng)闡述豐子愷美學(xué)思想的現(xiàn)代美學(xué)史著作。在這本書中，豐子愷的美學(xué)思想被視為20世紀(jì)30年代藝術(shù)家的美學(xué)思想的代表，專設(shè)一節(jié)加以討論。書中指出他的美學(xué)思想在中國現(xiàn)代美學(xué)史上有著不可替代的地位，這也是首次為豐子愷的美學(xué)史地位正名。相比之下，余連祥的?豐子愷的審美世界?，對(duì)豐子愷的審美世界進(jìn)展了更為細(xì)致的全方位的研究和闡述，這也是第一本豐子愷美學(xué)思想研究的專著。書中詳細(xì)闡釋了構(gòu)建豐子愷美學(xué)思想體系的幾個(gè)主要美學(xué)觀點(diǎn)，即絕緣說、苦悶說、情趣說和寫意說，同時(shí)介紹了在其美學(xué)思想指導(dǎo)下的美育活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作，分析了豐子愷審美個(gè)性的成因。這本書立足于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不僅創(chuàng)始了豐子愷美學(xué)思想研究的新視角，進(jìn)一步肯定了豐子愷的美學(xué)史地位，同時(shí)也將豐子愷美學(xué)思想研究同當(dāng)下美學(xué)研究的熱點(diǎn)問題相結(jié)合，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。值得欣慰的是，越來越多的學(xué)人投身到豐子愷美學(xué)思想研究的工作中來，不僅加大了區(qū)域研究的交流，還成立了專門的研究機(jī)構(gòu)豐子愷研究會(huì)和弘一大師