西方經(jīng)濟學微觀部分第1章引論

1、第一章 引 論這本的學習對象是西方經(jīng)濟學，因此，有必要對西方經(jīng)濟學等問題先加以說明。第一節(jié)西方經(jīng)濟學一、西方經(jīng)濟學泛指的幾類內容西方經(jīng)濟學是一個內容相當廣泛而松散的名詞，迄今在世界上尚不存在一個眾所同意的定義。它可以泛指大量與經(jīng)濟問題有關的各種不同的文獻、資料和統(tǒng)計，其中包括教科，等等。這些不書、文件、私營經(jīng)濟、專業(yè)或非專業(yè)著作、報刊雜志的文章和同的文獻、資料和統(tǒng)計一般說來至少應含有下列三種類別的內容。第一，企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗。如行情研究、存貨管理、產品質量控制、車間生產流程布局等。這類著重使用運籌學、數(shù)理統(tǒng)計和其他的方法來研究經(jīng)營企事業(yè)的有效和總結企事業(yè)的營運經(jīng)驗。例如，市場分析是使

2、用經(jīng)濟計量學或其他的研究方法來對某一種商品市場（如棉花）或某一類市場（如金融）進行剖析，該市場的一般情況，估計進入該市場的程度和的可能性。存貨管理研究如何用最低的成本來儲備最優(yōu)數(shù)量的設備零件、生產原料和制成品或半成品，以便能隨時滿足有關部門的良好運行所需要的數(shù)量。產品質量控制則論述如何使用數(shù)理統(tǒng)計或其他的方法來檢驗和控制產品的質量以及各種控制方法的效益和成本，等等。這一類別的內容可以牽涉到現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論，也可與它無關。是否牽涉到或在多大程度上牽涉到經(jīng)濟理論，往往取決于被研究的性質。例如，行情分析與經(jīng)濟理論具有輕微程度的關系，而車間生產流程布局則是一個純技術這一方面的內容偏重于純粹的企業(yè)管理技

3、術，較少涉及與，與經(jīng)濟理論完全無關?？傊?，密切相關的經(jīng)濟理論。正是由于這一原因，同這一方面有關的課程和著作往往被認為是屬于經(jīng)濟管理專業(yè)的范圍。第二，對一個經(jīng)濟部門或經(jīng)濟領域或經(jīng)濟問題的集中研究成果，如資源經(jīng)濟學、商業(yè)經(jīng)濟學、農業(yè)經(jīng)濟學、石油經(jīng)濟學，對、財政、通貨膨脹問題的論述等。它們的研究對象關系到經(jīng)濟生活中的某一特定部門或領域。例如，石油經(jīng)濟學世界石油的資源、市場、成本、利潤、開采的技術、等，農業(yè)經(jīng)濟學則對農業(yè)作出類似研究。對問題的論述可以涉及的種類、征收的方法等與有關的一切方面。由于研究對象的性質的差異，在這一類別的西方經(jīng)濟學中，純技術分析比第一種類別少，經(jīng)濟理論的成分則比第一種類別要大。

4、對于一個部門或問題的全面研究不能局限于對該部門或問題的純技術的論述，而必須涉及它與整個社會經(jīng)濟的聯(lián)系以及管理它的經(jīng)濟政策。例如，石油經(jīng)濟學不能單純論述石油資源分布、石油開采等技術事項，還必須對國際石油市場、各國的石油政策作出理論的分析，而問題的研究往往牽涉到各種賦稅的利弊和政策。一旦牽涉到利弊和效果，則又會牽涉到對哪些人有利弊和有效果，而判別利弊和政策的選擇又往往需要理論依據(jù)。因此，有關第二種類別的西方經(jīng)濟學的課程和著作一般被放在經(jīng)濟學專業(yè)的領域之內，被當做這一專業(yè)的理論的應用部分。第三，經(jīng)濟理論的研究和。如微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、數(shù)理經(jīng)濟學、動態(tài)經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、經(jīng)濟史等。這一方面的主要內

5、容為經(jīng)濟理論以及根據(jù)經(jīng)濟理論而制定的經(jīng)濟政策和有關問題的解決途徑。例如，宏觀經(jīng)濟學企圖建立理論或模型，以便說明社會經(jīng)濟中的各個總量之間的關系，從而為宏觀經(jīng)濟政策奠定理論基礎。很顯然，和上述第一種、第二種類別相比，第三種在理論上具有更大的，純粹技術的成分則相對小些，僅限于一些分析的概念和方法以及某些具體的論點，而抽象成分則較多。例如，數(shù)理經(jīng)濟學和動態(tài)經(jīng)濟學的全部內容都屬于經(jīng)濟理論的范圍，只有它們所使用的數(shù)學方法或某些概念和個別論點才能被當做純技術的部分。有關這一方面的課程和著作通常被看做經(jīng)濟學專業(yè)的基礎和，是這一專業(yè)的最重要的組成部分。上述三種類別不但沒有明確的界限，而且還缺乏的劃分標準，它不過

6、是一種粗略的區(qū)別方式。然而，從這種概括的劃分方式中，可以看到：按照第一種、第二種和第三種的順序，純技術的內容越來越少，而經(jīng)濟理論的成分則越來越多。本書所涉及的西方經(jīng)濟學系就第三種類別而言，也就是說，在這里所論述的主要是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學偏重于理論的部分。即使就這種類別而言，內容仍然相當廣泛，因為西方經(jīng)濟學中存在著許多不同的派別。其中一些派別居于的地位，其他一些派別則處于次要和受冷遇的狀態(tài)。本書的內容主要包括居于地位的流行說法。它西方院校所講授的經(jīng)濟學概論課程的基本內容，一般也被認為是西方經(jīng)濟學最基本和最重要的部分。二、西方經(jīng)濟學的研究對象這樣理解的西方理論經(jīng)濟學的研究對象，通常認為是經(jīng)濟資源的配置

7、和利用，原因是人類一切經(jīng)濟活動都是為了滿足他們的以及由這些引起的對各種物品和服務的需求，人的和需求是無窮無盡的，而滿足這些需要的經(jīng)濟資源（包括它們生產的產品）在一定時期內總是有限的，這就是稀缺性。由于資源相對需求而言的稀缺性，便產生了如何利用稀缺資源去生產“經(jīng)濟物品”（人類必須用代價才能得到的物品）來更好滿足人類需要的所謂包括：（1）生產什么（what）以及多少？（2）如何（how）選擇問題。選擇所要解決生產？（3）為誰（for whom）生產？（4）何時（when）生產？從經(jīng)濟資源稀缺性事實出發(fā)解決人類經(jīng)濟生活的上述四個基本問題，實際上就是要解決資源的合理配置和充分利用問題。資源配置和利用方

8、式就是所謂經(jīng)濟體制問題。迄今為止人類經(jīng)濟體制大體上經(jīng)歷了以下四種類型：一是自給自足經(jīng)濟，即每個家庭或者村落生產他們所需要的大部分物品，經(jīng)濟效率十分低下。二是計劃經(jīng)濟，即生產資料歸由代表的國家所有，用行政計劃來解決生產什么、生產多少、如何生產以及為誰生產等問題。事實證明，這種經(jīng)濟體制的效率也很低下，由此產生了國家的經(jīng)濟問題。三是市場經(jīng)濟，其基本特征是明晰，經(jīng)濟決策高度分散，資源配置和利用由市場價格機制解決。事實表明這種機制效率較高，但市場在配置和利用資源的一些領域和時期也會失靈，需要政府出來發(fā)揮作用，這就有了第四類經(jīng)濟體制即混合經(jīng)濟，其基本特征是經(jīng)濟的私人所有和國家所有相結合，競爭和國家干預相結

9、合，目前世界上大多數(shù)國家都采用這種經(jīng)濟體制。以解決資源配置和利用為對象來劃分，現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論總體上又分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟（家庭、企業(yè)和單個產品市場）為對象，運用個量分析方法，研究單個經(jīng)濟的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量如何決定，分析的是資源配置問題。由于資源配置在市場經(jīng)濟中是通過價格機制決定的，故微觀經(jīng)濟理論又稱為價格理論。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟活動作為對象，運用總量分析方法，研究社會總體經(jīng)濟問題以及相應的經(jīng)濟變量如何決定，研究這些經(jīng)濟變量的相互關系。這些變量中的關鍵變量是國民收入，因此宏觀經(jīng)濟學又稱國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學研究國民收入決定和波動，實際就

10、是研究資源利用問題以及用什么政策改善資源的利用。微觀經(jīng)濟學以研究資源配置為目標時假定資源利用不成問題，相反，宏觀經(jīng)濟學以研究資源利用為目標時假定資源配置不成問題。由于分析問題角度不同，故一些問題從微可行或者有效，但是從宏就或者無效。這一點本書以后會講到。還有一點要注意，即微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學不是僅從名稱上就可以區(qū)分的。例如，價格、產出、消費、投資、供給、需求等名稱在微觀、宏觀經(jīng)濟學中都出現(xiàn)，但含義不一樣。例如價格這個詞在微觀經(jīng)濟學中指一個個商品的價格，而在宏觀經(jīng)濟學中指物價總水平。前者是個量概念，后者是總量概念。第二節(jié) 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來和演變資產經(jīng)濟學從它的產生一直到現(xiàn)在，經(jīng)歷了重商主義

11、、古典經(jīng)濟學、庸俗經(jīng)濟學和庸俗經(jīng)濟學后這四個階段。庸俗經(jīng)濟學產生于 18 世紀末，當時，古典學派仍然居于主要地位。1830 年以后，資產經(jīng)濟學從古典學派的階段走上了庸俗的道路。：在當時，“資產在法國和英國奪得了。從那時起，在實踐方面和理論方面采經(jīng)濟學的喪鐘?，F(xiàn)在問題不取了日益鮮明的和帶有性的形式。它敲響了科學的資產再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還所指的庸俗經(jīng)濟學在 19 世紀 60 年代以后逐漸退居于次要地位，其是不違背警章?！敝饕蝿赵谟诋敃r的空想。庸俗經(jīng)濟學階段大致結束于 l9 世紀 70 年代。在這一時期，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了一次以邊際效用學派

12、的興起為代表的變動。那時，在英國、在奧地利、瓦爾拉斯在，順次建立了英國學派、奧地利學派和洛桑學派。這三個派別的學說并不完全一致，但是，它們具有一個重要的共同點，即放棄了斯密和的勞動價值論并且提出邊際效用價值論來與的勞動價值論相對立。到了 l890 年，英國大學教授把三個派別的邊際效用論和當時資產經(jīng)濟學的一些其他的說法，如供求論、節(jié)欲論、生產費用論等綜合在一起，了一個折中的理論體系。以的為基礎，再加上瓦爾拉斯、和瓦爾拉斯為代表的西方經(jīng)濟、威克斯迪特等人提。自從 19 世紀末期以來，出的點，形成了以以和瓦爾拉斯為代表的西方經(jīng)濟學廣泛流行于西方世界。按照西方經(jīng)濟學者的說法，和瓦爾拉斯等人把完全競爭和

13、充分就業(yè)假設為既存的條件，進而從供給與需求的角度來分析市場價格，以便解決資源在生產上的配置、資源的等問題。以的方面而的模式，能使論，他們所說的主要是宣揚的論調。他們建立了一個被理想化了的并且根據(jù)這一模式得出結論，認為價格制度不但能使每種生產要素都得到應有的每個消費者得到最大的滿足，而且在宏觀經(jīng)濟的運行中，能夠起著自行調節(jié)的作用，以便消除或熨平周期性的經(jīng)濟波動。這套理論企圖把說成是一個理想的社會。西方著名經(jīng)濟學者種宣揚策，因為既然夫人承認：的理論之下，“為私有制的企業(yè)制度提供了一幅安慰人心的圖像”。在這放任、國家不干預經(jīng)濟生活的政策勢必被解釋為最好的政已經(jīng)是一個“理想的社會”，國家對于經(jīng)濟生活的

14、干預只能使這個社會變壞，不能使它變得更好。這種30 年代，它仍然具有很大的影響。隨著的發(fā)展而有所削弱，但是直到 20 世紀在 20 世紀 30 年代，由于歷史條件的變遷，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學先后經(jīng)歷了三次比較的修改和補充。第一次修改和補充涉及問題。盡管早已，已于 19 世紀末和 20世紀初進入階段，但是，直到 20 世紀 30 年代初期，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學仍然把當做“例外的現(xiàn)象”。這種理論和現(xiàn)實的背離嚴重地損害了傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學在宣傳上的作用。為了改變這種狀態(tài)，西方經(jīng)濟學者和于 l933 年夸大某些經(jīng)濟現(xiàn)象的作用，企圖填補傳統(tǒng)的例外論的。雖然和的理論在當時的資產經(jīng)濟學界轟對傳統(tǒng)的動一時，然而，他們修

15、補傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學的范圍和程度，要遠遜于其后的西方經(jīng)濟學所作的第二次修改和補充。第二次修改和補充出現(xiàn)于 1936 年。那時，由于西方世界 1929 年后的大狀態(tài)，資本主義社會處于濟生活，以便脫離的之中。因此，西方國家日益為甚地以解決失業(yè)問題為目標來干預經(jīng)狀態(tài)，從而保證政治上的穩(wěn)定局面。在這種情況下，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學已經(jīng)不能完全適應西方社會的需要。西方社會固然仍舊歡迎是“理想的社會”的說法，但是，如果 Ih 由放任、國家不干預經(jīng)濟生活的政策被解釋為最好的政策，那么，西方國家以解決失業(yè)問題為目標來干預經(jīng)濟生活的理論根據(jù)是什么呢？為了提供這種理論根于 l936 年宣稱：據(jù)，里，了就業(yè)、利息和貨幣通論

16、（一般被簡稱為通論）。在這本書的自發(fā)作用不能保證資源的使用達到充分就業(yè)的水平，因此，資本主義國家必須干預經(jīng)濟生活以便解決失業(yè)和經(jīng)濟的周期性波動國家采用干預經(jīng)濟生活的政策來解決失業(yè)問題。他的意思是：只要依然是傳統(tǒng)經(jīng)濟學所頌揚的“理想的社會”。這樣，不但了傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學對于的宣揚，而且也為西方國家干預經(jīng)濟生活的政策奠定了理論基礎。于 l939 年的價值與資本一書代表著對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的第三次修改和補充。該書牽涉到兩個方面：價值論與一般均衡論。的價值論被稱為基數(shù)效用論，而基數(shù)效用論有兩個使西方學者在理論上處于不利地位的假設條件，即：效用量是可以衡量的和邊際效用量隨著物品數(shù)量的增加而遞減。前者把作為

17、心理狀態(tài)的效用說成為可以衡量的東西很難令人信服，而根據(jù)后者的邊際效用遞減的說法，貨幣的邊際效用必須也是遞減的。按照這一說法，同樣的一塊錢，它對窮人的效用要大于對富人的效用，因為富人持有的貨幣收入大于窮人。這樣，如果從富人那里取走一塊錢而把它給予窮人，那么，整個社會的效用總量或福利便會增加。這種“轉移支付”顯然不利于資產，從而也是資產經(jīng)濟學必須加以否定的。在價值與資本中，提出了序數(shù)效用論。序數(shù)論可以在形式上避免基數(shù)論兩個不利于資產論顯然對資產西方正統(tǒng)經(jīng)濟的假設條件，而與此同時又能得到有利。因此，價值與資本 的一個基本前提。此外，該書的用基數(shù)論所得到的需求曲線。序數(shù)以后，序數(shù)論逐漸代替了基數(shù)論而成

18、為也對瓦爾拉斯的一般均衡論起到推廣和普及的作用，以致一般均衡斯的這一修改和補充與遠為次要的地位。微觀經(jīng)濟學的一個必要的組成部分。盡管如此，的第二次修改和補充相比，無論在范圍上和程度上顯然都居于第二次以后，主義的流行使得整個西方經(jīng)濟學的體系出現(xiàn)了顯著的漏洞。一方面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學是以個量分析為主，根據(jù)對單個消費者、廠商和生產要素所有者的分析得出市場的各種能夠自行調節(jié)該社會種種的結論，并據(jù)此主張實行放任、國家不干預經(jīng)濟生活的政策。另一方面，則偏重于分析總量變量，根不能自行協(xié)調來解決失業(yè)據(jù)他所建立的涉及總量變量的理論，得出市場的各種問題的結論，并據(jù)此而主張實行國家干預經(jīng)濟生活的政策。這樣，在西方經(jīng)

19、濟就產生了干預和反干預以及由此而造成的各種和不調和之處。有鑒于此，以為首的一些西方經(jīng)濟學者逐漸建立了新古典綜合派的。該學派把包括第一次和第三次修改和補充的傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學當做研究個量問題的微觀經(jīng)濟學，把第二次修改和補充內容的主義理論稱為總量問題的宏觀經(jīng)濟學。它宣稱：前者是以充分就業(yè)為分析的前提，后者則著重研究各種不同水平的就業(yè)量的情況。因此，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系之中，而傳統(tǒng)的放任和的國家干預的主張不過是代表同一所涉及的兩種不同的情況。與此同時，該學派還把現(xiàn)代說成是“混合經(jīng)濟”，由“私營”和“公營”兩個部分所組成，前者的之處可以由后者加以彌補。前者的作用系由微觀經(jīng)濟學所分析，

20、后者的必要性則由宏觀經(jīng)濟學所論證。這樣，新古典綜合派不但企圖彌補西方經(jīng)濟的，而且還企圖通過理論體系的一致性來是理想社會的說法。新古典綜合派的在第二次以后一直居于正統(tǒng)地位，并且在西方經(jīng)濟學界享有威信。這種狀況大致在 20 世紀 60 年代中期以后由于歷史條件的變遷而有所改變，改變之處在于下列四點：首先，進入 20 世紀 70 年代以后，西方世界出現(xiàn)的滯脹，即失業(yè)與通貨膨脹的并存，給新古典綜合派的宏觀經(jīng)濟學的部分以很大的打擊。按照該派宏觀部分的理論，當經(jīng)濟活動處于充分就業(yè)狀態(tài)時，通貨膨脹率應該為零。如果經(jīng)濟活動小于充分就業(yè)，那么，不但不存在通貨膨脹，而且價格水平會下降。只有當經(jīng)濟活動大于充分就業(yè)時

21、，才會出現(xiàn)通貨膨脹的現(xiàn)象。這就是說，該學派的理論表明，失業(yè)（經(jīng)濟活動小于充分就業(yè)）和通貨膨脹是不可能同時共存的。這一結論顯然違背存在于西方的滯脹的事實。該派不但無法解釋滯脹的存在，而且也提不出解決這一問題的對策。按照它的宏觀理論，在失業(yè)問題存在的條件下，業(yè)數(shù)量；而當通貨膨脹出現(xiàn)時，應該增加支出和赤字，以便擴大有效需求，從而增加就必須減少支出和取得盈余，以便降低有效需求，從而消除通貨膨脹。這種政策建議在失業(yè)問題和通貨膨脹同時并存時便會帶來自相的后果。如果西方國家采用增加支出和赤字的政策來解決失業(yè)問題，那么，有效需求的擴大必將使通貨膨脹。如果它通過減少支出和取得盈余來制止通貨膨脹，那么，有效需求的

22、減少必將降低消費和投資的支出，使失業(yè)問題更加嚴重。簡言之，醫(yī)治一種疾病成為加重另一種疾病段。在失業(yè)問題和通貨膨脹同時并存的條件下，政策的選擇只能處于進退兩難的境地。這便是近年來特別是在 19731975 年爆發(fā)的世界性經(jīng)濟之后主要西方國家所的局面。對于這種局面，以為首的新古典綜合派早已承認無法加以擺脫。理論的和政策的嚴重地動搖了新古典綜合派的宏觀理論的正確性。許多西方經(jīng)濟學中的其他派別紛紛對該學派進行和責難，企圖以自己的理論在整體或部分上取代新古典綜合派，并且按照自己的理論提出政策建議。參與和責難的各個派別包括貨幣主義、供給學派、新學派、新奧地利學派、新制度學派和理性預期學派，其中在政策實踐上

23、影響較大的有貨幣主義和理性預期學派。其次，對新古典綜合派所含有的原有的微觀經(jīng)濟學部分，一部分西方學者對它的基本假設前提提出了質疑并且根據(jù)質疑提出了新的見解。在某些情況下，這種新見解甚至逐漸形成了新的經(jīng)濟學分支學科。例如，原有的微觀經(jīng)濟學的一個基本假設前提是市場經(jīng)濟的參與者都具有完備的市場信息，對此，新出現(xiàn)的分支學科信息經(jīng)濟學認為這一前提是參與者不可能完全做到的。因此，一些參與者掌握的信息可以多于另一些人。這樣一來，掌握較多信息的參與者可能對掌握較少信息的參與者進行，而當存在時，市場經(jīng)濟就不可能達到“理想狀態(tài)”。中國的一句俗話說，“往掌握著較多的信息而對信息較少的買者進行到，買的不如賣的精”，即

24、指由于賣者往的現(xiàn)象。再次，一些西方學者也分別從不同的角度和領域來研究經(jīng)濟現(xiàn)象。這些研究成果有：人文經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學、國際政治經(jīng)濟學等等。它們順次從人類會學、國際政治等角度或領域來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，從而給原有的新古典綜合派的學說增添了新的內容。最后，西方學者使用了的研究方法。除了使用比以往更為復雜和高深的數(shù)學和計量經(jīng)濟學的方法以外，他們還試圖設計出一套目標和操作程序來對實際的人進行試驗，以便找出實際的人的經(jīng)濟行為。此外，他們也運用計算機來模擬不同條件下的人類的經(jīng)濟行為，企圖探索這種行為所導致的結果。目前，宏觀和微觀經(jīng)濟學的綜合已經(jīng)成為西方學者的共識，從而綜合的字樣便失去了它存在的意義。很可能由于這

25、一原因，以為代表的新古典綜合派已經(jīng)放棄了“新古典綜合”的名稱，把自己稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學或現(xiàn)代主流經(jīng)濟學。以現(xiàn)代經(jīng)濟學或現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的名義，在上述第一點涉及的宏觀部分，他們除了維持原有的基本觀點以外，還盡量吸收和容納其他派別的論點，特別是貨幣主義和理性預期的說法。對上述第二點涉及的微觀部分，他們對基本假設的質疑，并且采納了其中有用的論點，認為新的論點可以擴大經(jīng)濟學的解釋能力。雖然對基本假設的質疑有損于理想社會的說法，但是，他們深信，微觀經(jīng)濟政策至少可以使經(jīng)濟社會接近于理想狀態(tài)。以上述第三、第四點而論，主流經(jīng)濟學對它們持贊賞的態(tài)度，但由于新的研究領域和方法尚未能取得是有限的。的成果，因此它們對主流經(jīng)

26、濟學的影響總的來說，上述四點并未造成的影響?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學和過去的新古典綜合派無論在形式上還是在實質性的內容上都是基本相同的。特別是在改善市場經(jīng)濟的運行方面，現(xiàn)在西方經(jīng)濟學和過去一樣，仍然提不出肯定有效的對策。政策的選擇也仍然和過去一樣，主要取決于各個時期經(jīng)濟形勢的變化以及經(jīng)驗提供的數(shù)據(jù)。第三節(jié) 正確對待西方經(jīng)濟學一、西方經(jīng)濟學想要解決的兩個問題西方經(jīng)濟學作為西方社會上層建筑的一部分，必然要為西方經(jīng)濟基礎服務。第一，在定，由于上宣傳經(jīng)濟制度的合理性、優(yōu)越性和永恒性。西方經(jīng)濟學斷經(jīng)濟制度是建立在私有制度基礎上的，私有制度是唯一符合人的利己本性的制度，因而不僅是合理的，也是永恒的。至于經(jīng)濟制度的優(yōu)

27、越性，早在”的原理，用以說明資200 多年以前西方經(jīng)濟學的鼻祖就提出所謂“看不見本主義相對于制度的巨大優(yōu)越性。在他以后的西方則紛紛致力于論證提出的基本原理，努力構建一套合乎邏輯的具有不可替代的理由。來說明制度是“有效率”的，因此第二，作為經(jīng)濟制度的上層建筑，西方經(jīng)濟學也必須為這一制度所的經(jīng)濟問題提供政策建議。例如，當失業(yè)、經(jīng)濟、通貨膨脹、勞資對立、貧富懸殊等問題達到十分嚴重的程度時，西方就會提出各種各樣的政策建議以及論證這些政策建議的種種理論。這里面包含了不少對西方市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結。從上述西方經(jīng)濟學要解決的兩個問題中可以看到西方經(jīng)濟學具有雙重性質，它既是資本主義的，又是市場經(jīng)濟的經(jīng)驗總結

28、。二、對西方經(jīng)濟學應持有的正確態(tài)度基于對上述西方經(jīng)濟學雙重性質的認識，首先，西方經(jīng)濟學既然具有對西方經(jīng)濟學就應持有正確的態(tài)度。屬性，就應當在總體傾向上對它加以鑒別批評，識別西方各種理論和說法的利益意圖。第二，對西方經(jīng)濟學中關于現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結及反映社會化大生產規(guī)律和先進經(jīng)營管理的方法，應當加以借鑒和吸收。我國經(jīng)濟制度和西方國家經(jīng)濟制度盡管有所區(qū)別，但都實行市場經(jīng)濟，都是社會化大生產，都需要市場對資源配置起決定作用，都需要的政策調節(jié)，因此西方經(jīng)濟學中關于市場經(jīng)濟運行經(jīng)驗的總結和國家調控經(jīng)濟的那些政策建議都對有參考價值。當然，西方經(jīng)濟學中哪些是屬于和相對立的一面，哪些是對發(fā)展明出來，需要

29、市場經(jīng)濟有用的經(jīng)驗總結和管理方法一面，西方經(jīng)濟學文獻并不會直接標通過認真研究才能作出判斷。為此就必須認真學習這些理論，弄清其精神實質。根本否定（或者總體否定）以及全盤照搬的方法和態(tài)度都是要不得的。第四節(jié) 有關學習西方經(jīng)濟學的幾點建議目前我國高校中與財經(jīng)管理類有關的專業(yè)幾乎都開設了西方經(jīng)濟學這門課程，內容基本上都是由新古典綜合派發(fā)展而來的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學的那套東西。本書的內容體系大體上也是如此?？雌饋磉@一內容體系相當參考。就如何學習本書而言，提出以下幾點建議供第一，把握基本理論主線。西方微觀經(jīng)濟學研究資源配置。在市場經(jīng)濟中，資源配置是通過價格機制實現(xiàn)的，而價格是供求決定的，因此供給與需求的分析

30、是微觀經(jīng)濟學的主線。產品和要素的供求在不同市場結構（和競爭的情況）的表現(xiàn)和作用微觀經(jīng)濟學的主要內容。宏觀經(jīng)濟學研究資源利用。在市場經(jīng)濟中資源利用表現(xiàn)為國民收入的決定。宏觀經(jīng)濟學分析國民收入決定如何由簡單到復雜、由抽象到具體的三個模型即收人支出模型、ISLM 模型和 ADAS 模型就宏觀經(jīng)濟學的一條主線。國民收入的波動和調控政策同樣是在這些模型中實現(xiàn)的?？梢?，要掌握看起來似乎很宏觀的這些主線。的內容體系，關鍵首先要掌握微觀、第二，把握基本分析方法。西方對研究西方經(jīng)濟學提出了許多方法，什么實證、規(guī)范的方法，總量、個量的方法，靜態(tài)、動態(tài)的方法，均衡、非均衡方法等等，這些在本書各章中都會講到。這里給大

31、家講的一個方法是所謂邊際分析方法。這個方法在微觀、宏觀經(jīng)濟學中都常用到，因為經(jīng)濟學離不開成本和收益的對比研究，而經(jīng)濟學中這種對比必須是邊際的對比而不是平均的對比。例如邊際成本等于邊際收益時利潤才最大。懂得邊際效用就很容易懂得邊際替代率。因此弄懂邊際分析方法對理解許多經(jīng)濟理論都很有幫助。第三，學會使用配套書籍。西方經(jīng)濟學的基本內容大多限于基本理論框架以及主要理論觀點的闡述，不可能窮盡理論產生背景、案例分析以及練習題等等，但是這些理論產生背景、案例分析以及練習題等又都是幫助理解和消化經(jīng)濟理論所必需的。為此一些往往了它還編寫一些配套書籍，本書同樣如此。本書不但了微觀、宏觀的分冊，還們的簡寫版本微觀經(jīng)

32、濟學原理、宏觀經(jīng)濟學原理以及更加簡明的經(jīng)濟學基礎，還編寫了西方經(jīng)濟學教學手冊、西方經(jīng)濟學典型題題解等配套書。這些書籍雖然不屬于基本，但是對幫助學習大有好處。就拿西方經(jīng)濟學典型題題解來說，這些習題不論采取何種形式，都有助于加深對西方經(jīng)濟學基本理論的理解，學會對基本理論的應用。第四，學會理論聯(lián)系實際。學習西方經(jīng)濟理論，要聯(lián)系思國經(jīng)濟、開放和發(fā)展若干中的諸多現(xiàn)實問題。當前三中全會審議通過的關于全面深化問題的決定為進一步開啟了開放的大門，從而提出了需要理論聯(lián)系實際的課題。當然，由于我國國情和謠方發(fā)達國家不一樣，無論市場發(fā)展程度、經(jīng)濟結構以及文化背景等各方面我國都有自己的特點，因此用西方經(jīng)濟理論中國經(jīng)濟問題時不能簡單套用或者類比，而只有結合我國實際情況作深入思考，才能得出一些正確結論。第五 節(jié)結束語本章要點可歸結如下：西方經(jīng)濟學是一個內容相當廣泛而松散的名詞。本書所涉及的西方經(jīng)濟學是指西方經(jīng)濟理論。西方經(jīng)濟學的研究對象，通常認為是經(jīng)濟資源的配置和利用。經(jīng)濟資源的配置和利用方式是所謂經(jīng)濟體制問題。迄今為止人類經(jīng)濟體制大體上經(jīng)歷了自給自足、計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟和混合經(jīng)濟四種類