《孟子》二章優(yōu)質的課件

1、 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。后人尊他為“亞圣”并將他和孔子并稱為“孔孟”。孟子主張行“仁政”，以統(tǒng)一天下。 作者簡介 孟子是一部記錄孟子言論、活動的書，現(xiàn)存七篇（梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心），內容包括孟子的言行、政治學說以及有關哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。對后世散文的發(fā)展有著很大的影響。南宋朱熹將孟子列為“四書”之一。 孟子的政治主張主要是“仁政”、“王道”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。提倡君王要“與民同樂”，人與人之間要相親相愛， 希望人們能安居樂業(yè) 。 孟子的文章自成風格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。 富貴不能淫孟子

2、滕文公下景春曰：“公孫衍、張儀豈不 誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下 熄。” 景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！彪y道真正，確實安靜戰(zhàn)事停息，天下太平孟子曰：“是 焉 得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也 父命之；女子之嫁也，母命之， 孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女兒出嫁時，母親教導她， 這怎么，哪里能夠行冠禮，名作動教導、訓誨往送之門，戒之曰：往之女家， 必敬 必戒，無違夫子！以順為 正者， 妾婦之道也。 送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬，小心謹慎，不要違背你

3、的丈夫！以順從為原則的，是婦女之道。告誡“女”通“汝”，你丈夫 順從準則、標準謹慎 居天下之 廣居， 立天下之 正位， 行天下之 大道， 得志，與民由之；不得志，獨行其道。 居住在天下最寬敞的的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最正確的道路義上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候就獨自走自己的道路。寬廣的住宅，指“仁”正確的位置，指“禮”正確的道路 ，指“義” 遵循實現(xiàn)富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈，此之謂大丈夫。 富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！笔够髞y、迷惑（形使）使改變、動搖（動使） 使屈從（動使） 1、請簡

4、要分析景春心目中的大丈夫形象。整體感知 景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重，令人望而生畏的當權者。2、孟子認為公孫衍、張儀不是 “大丈夫”的原因是什么？他心中的大丈夫是什么樣的？孟子認為他們既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。思考探究“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則。如張儀之流，只是順從秦王的意思

5、；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守。一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。品味賞析排比，氣勢磅礴，鏗鏘有力，具有極強的感染力； 是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這

6、條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。古今異義安居 由 誠 命淫 移 古義：安靜古義：遵循今義：安穩(wěn)的生活古義：真正，確實 今義：自，從古義：教導，訓誨今義 ：誠實 古義：使惑亂，迷惑今義：生命今義：行為不正當古義 ：改變，動搖 今義：移動什么樣的人才是“大丈夫”？請舉例說明。并談談自己準備做一個什么樣的人。拓展思考富貴不能淫-關羽、文天祥貧賤不能移-陶淵明、杜甫威武不能屈-司馬遷、屈原舜發(fā)于畎畝之中傅說舉于版筑之間膠鬲舉于魚鹽之中行拂亂其所為法家拂士曾益其所不能給下列紅字注音：()()()(f )()(z n g) 故 天 將 降 大 任 于 是 人 也 空 乏 其 身，行 拂 亂

7、 其 所 為 所 以 動 心 忍 性，曾 益 其 所 不 能 入 則 無 法 家 拂 士，出 則 無 敵 國 外 患 者 / / / / / / / / / / / / /注意下列句子的朗讀節(jié)奏:舜 發(fā) 于 畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。起,被任用田地選拔、任用獄官集市舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被提拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。重點字詞發(fā)被任用，起舜是君，圣人，他的成功主要靠自身的才能和努力，所以說“發(fā)”。舉被舉用，被選拔傅說等是賢臣，

8、他們的成功主要是明君知遇，所以說“舉”。文章第一段運用了什么論證方法？其作用如何？舉例論證，列舉了六個古代圣君賢臣出身貧賤，歷經磨難，最終成就不平凡事業(yè)的例子，具體有力地論證了逆境造就人才的道理，引出文章的論點。“故天將降大任于是人也”中的“是人”指的是什么人？“是人”指的是經受艱苦磨練之后，能夠成就不平凡事業(yè)的人。故天將降大 任 于 是 人也，必先 苦 其 心志， 勞 其筋骨， 餓 其體膚， 空乏其身，行拂 亂 其所為，所以動心忍 性， 曾益其所不能。所以上天要下達重大的使命給這樣的人，一定要使他內心痛苦，筋骨勞累，經受饑餓之苦，貧困之苦，使他做事不順，用這些方法使他的內心受到震撼，使他的性

9、格堅忍起來，以不斷增長他的才干。責任，使命這使痛苦思想意志使勞累使經受饑餓使受到貧困使受到擾亂使堅忍通“增”，增加在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀?他認為人才要在困境中磨練造就。 優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨練人的意志，增長人的上進心。正如美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說明逆境的優(yōu)越性。一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（一個國家）在國內沒有堅持法度和輔佐君王

10、的賢士，在國外沒有能匹敵的領國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。人恒過，然后能改；困于心 衡 于慮 而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家 拂 士， 出則無 敵國外患者，國恒亡。常常犯錯誤通“橫”,堵塞,不順奮起,有所作為在國內，動作狀通“弼”輔佐在國外，動作狀賢士然后知生于憂患而死于安樂也。了解到這一切之后，就會明白常處憂患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人滅亡。本文的中心論點是什么？孟子是如何論述這一觀點的？運用舉例論證，列舉六位先賢從卑微貧困成為名君賢相的事實論據(jù)，證明逆境造人才；接著運用對比論證分別從個人的角度正面論證磨練的好處，然后從國家的角度反面論證，最后得出中心論

11、點：生于憂患，死于安樂。文中提出擔當大任的人必須經過艱苦生活的磨練。請查找相關資料，補充一些例子，說說你的看法。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說（shu）難孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作。仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃賦離騷 韓非囚秦，說難、孤憤. 我要扼住命運的咽喉，他絕不能使我完全屈服。 貝多芬貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅持音樂創(chuàng)作。和本文闡述的道理相似的名言警句有：窮且益堅，不墜青云之志。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。平靜的湖面練不出精悍的水手，安逸的環(huán)境造不出時代的偉人。此時不搏待何時？指出下列各句中的通假字曾 通“增”，增加衡 通“橫”，梗塞，不順 拂 通“弼”，輔佐曾益其所不能。困于心衡于慮。入則無法家拂士。2、解釋句中加紅色的字。傅說舉于版筑之中（ ）國恒亡（ ） 征于色，發(fā)于聲，而后喻（ ）選拔、任用常常征驗、表現(xiàn)3、古代漢語中，動詞有一種特殊用法，稱為使動用法。如：“苦其心志”中的“苦”解