《魚我所欲也》課文賞析

1、魚我所欲也課文賞析魚，我所欲也(2)，熊掌(3)，亦我所欲也;二者不可得兼(4)，舍魚而取熊掌者 也(5)。生，亦我所欲也(6)，義(7)，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也 (8)。生亦我所欲，所欲有甚于生者(9)，故不為茍得也(10);死亦我所惡(11)，所 惡有甚于死者，故患有所不辟也(12)。如使人之所欲莫甚于生(13)，則凡可以得生 者何不用也(14)?使人之所惡莫甚于死者(15)，則凡可以辟患者何不為也(16)?由是 則生而有不用也(17)，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者(18)，所 惡有甚于死者(19)。非獨賢者有是心也(20)，人皆有之，賢者能勿喪耳(21)

2、。一簞食(22)，一豆羹(23)，得之則生，弗(24)得則死。呼爾而與之(25)，行道 之人弗受;蹴爾而與之(26)，乞人不屑也(27)。萬鐘則不辨禮義而受之(28)，萬鐘 于我何加焉(29)!為宮室之美(30)，妻妾之奉(31)，所識窮乏者得我歟(32)?鄉(xiāng)為身 死而不受(33)，今為宮室之美為(34)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為 身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎(35)此之謂失其本心 (36)。作者簡介孟子(約前 372前 289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名 軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是 魯

3、國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后， 以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕 國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子 的仁政學(xué)說被認(rèn)為是迂遠(yuǎn)而闊于事情，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他 的學(xué)生一起，序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。在孟子生活的時代，百家爭鳴，楊朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家的立場 加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世 產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的亞圣。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核 心

4、。他把親親、長長的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長 遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：天 下之本在國，國之本在家，家之本在身。后來大學(xué)提出的修齊治平就是根據(jù)孟 子的這種思想發(fā)展而來的。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留 的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：誠者，天之道 也。孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石 的。注釋(1)節(jié)選自孟子告子(上)。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的

5、東西。欲，想要，喜歡。(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到?？傻?，同義詞復(fù)用，能。 兼，同時得到。(5)者也：語氣詞復(fù)用，與也相同。(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同固，本來。(7)義：公正合宜的道理或舉動。(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。(9)所欲有甚于生者：所欲者，所欲是主語，有是謂語，甚于生者是賓語。 于，介詞，比。(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。 (11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我

6、不該躲避的。患，禍害。有所不避， 有不該躲避的禍害。所，代不避的禍害。辟，通避，躲避。(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如 使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的.手段有哪一種不能采用 呢?者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語，表示(人、事、 物)，這里是的手段。(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫， 否定副詞，沒有。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不 能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。(17)由是則生而有不用也：運用這種方

7、法就可以生存，然而卻有人不采用它。 由，介詞，用。是，近指代詞，這。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是 故，由此。(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。(22)一簞(dn)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。(23)一豆羹(gng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用 肉或菜做成的帶湯的食物。(24)弗(f)：不。(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞 尾。之，泛指與的

8、對象，譯作人家。(26)蹴(c)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。 (27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受 它。萬鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮 義，即不辨以禮義，不按禮義來分別。(29)萬鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢!加，增益，這 里指所獲得的益處。焉，語氣詞。(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。 (31)妻妾(qi)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。(32)所識窮乏者得我歟(y)：(為了

9、我)結(jié)識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作 用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通德，名詞作動詞，感激。德我，認(rèn) 為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉(xiāng)，通向，從前。為， 肯，情愿。(34)為：動詞，接受。(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎?是，這些。亦，加強語 氣，無義。已，停止，結(jié)束。(36)本心：指舍生取義。譯詩、詩意 魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的;如果不能兩樣都吃，我就舍棄魚而吃 熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的;如果不能兩樣都擁有，我就舍棄 生命而堅持正義。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以

10、我不 愿意茍且偷生;死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不愿意因 為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那么，只要是可 以活命，什么事情于不出來呢?如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那么，只要是可 以逃避死亡的禍患，什么事情干不出來呢?但也有些人，照此做就可以擁有生命， 時照此做;照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命 更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人 才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃， 過路的人雖然餓著肚子也不會接受;如

11、果用腳踩踏后再給人吃，就是乞丐也不屑于 接受?？墒乾F(xiàn)在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我 有什么好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養(yǎng)以及我所認(rèn)識的窮苦人感激我嗎?過去 寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了;過去寧肯死亡都不接受 的，現(xiàn)在卻為了妻妾的奉養(yǎng)而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了我所 認(rèn)識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本 性。賞析這篇文章選自孟子告子上，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生， 當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。什么是義呢?孟子說：羞惡之心，義也。(告子上)又說：義，路也。惟君 子能由是路。(萬章下

12、)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭 惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子用人們生活 中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者 不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所 珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣 就很自然地引出了舍生取義的主張

13、。這個主張是全篇的中心論點。為什么要舍生取義呢?孟子從三個方面進行論證。其一，生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。這幾 句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍 且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時 對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍 生取義。其二，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫 甚于死者，則凡可以避患者何不為也?這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所 珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!

14、如果沒有比死亡更為人 們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意 是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證 義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，由是則生而有不用也，由 是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是 心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖?段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可 以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的 (指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢

15、人有這種重義之心，而 是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者 不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。在孟子看來，非獨賢者有是心也，人皆有之，人人都有這種重義之心，人人在 生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人 在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘 義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢?文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會 上確實存在萬鐘則不辯禮義而受之的人。鐘是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘， 萬鐘指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢?萬鐘俸祿

16、對自 己有什么好處呢?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?是為了住房的華麗、 妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的 住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。那些萬鐘則不辯禮義而受之的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為 了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢?此之謂失其本心，孟子認(rèn)為 這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：是亦不 可以已乎?這種不辯禮義而受之的可恥之事不是可以罷休了嗎?朱熹在四書集注中說：此章言羞惡之心，人所固有?；蚰軟Q死生于危迫之 際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉。朱熹的評語 很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠?qū)幩啦磺?、舍生取義， 而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違 法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這不就是為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我嗎? 他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責(zé)萬鐘則不辯禮義而受之，不但對當(dāng)時的黑暗政治和壞官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時時刻刻 警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：非獨賢者有 是心也，人皆有之，他認(rèn)為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些萬 鐘則不辯禮義而受之的人是后來失其