愛彌爾心得體會

1、讀盧梭的愛彌兒有感。我在上大學的時候，就從外國教育史這本書中了解到法國思想家盧 梭的愛彌兒這本著作，這是一本被譽為“只要柏拉圖的理想國與盧梭的 愛彌兒留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的 不朽之。盧梭的愛彌兒寫于1757年，此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌 兒從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程和所受的教育方法，形象 生動，是現(xiàn)代教育藝術的理論杰作。愛彌兒開篇的第一句一一“出自造物主之手的東西，都是好的，而一 到了人的手里，就全變壞了”，就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文 化結晶。它毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人， 主張改

2、革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在書中，還有這樣兩句話讓我感慨頗深，那就是“絕不損害別人的思 想”；“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次 序，我們就會造成一些早熟的果實。如果想用我們的看法、想法和感情去代替他 們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！钡乔铱次覀儸F(xiàn)在的家庭教 育，年輕家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭， 唯恐自己的孩子會輸在起跑線 上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在 各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間， 絲毫沒有考慮孩子的想法。有多少孩子每個星期六星

3、期日早上， 都是極不情愿地 被我們從睡夢中拉起，懵懵懂懂地洗臉刷牙，嘟嘟嚷嚷地背起書包，看得出他還 想睡，也感覺得到他不情愿，可是大家都在為兒女的教育增加“營養(yǎng)”， 我們?nèi)?果不補行嗎？可憐天下父母心，讓我想起某小品里的一句話一一“我要我的孩子 戴著博士帽出世”。當然家長們的心情我們完全可以理解， 他們急切地想要打造 自己心里所設想的完美孩子，于是從小就開始精心地安排著孩子們的發(fā)展路 線。然而社會及家庭環(huán)境對孩子這樣的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平 等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生 嚴重的后果。當然，正是家長這樣的“催熟”造成了畸形的果實，盧梭說：“適

4、合的才是最好的，看來有時候我們不知不覺中真的在做最愚蠢的事情。其實兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定 法則的“自然的存在。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教 育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙?切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童 的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去 聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩 子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。 而 反思我們當今的教育，雖然一直都在強調(diào)改革

5、，提倡給孩子留下自由發(fā)展的空間， 但是高考選拔制度的存在以及社會就業(yè)壓力的增大，使得孩子學習的負擔更重 了。同盧梭所提倡的這種教育思想相比，我感覺我國的教育始終好像是在培養(yǎng)應 付考試的機器，我國現(xiàn)有的國情決定了我國的課改任重而道遠！讀盧梭愛彌兒有感學了比較多，讀了比較少，認真讀的則更少?，F(xiàn)在就盧梭的愛彌兒發(fā)表一些自 己的看法吧。盧梭這本著作中貫穿的思想是自由主義教育，他強調(diào)根據(jù)人的自然狀 態(tài)來進行人本教育，以達到最有效的人的自身發(fā)展。關于減負愛彌兒一書中貫穿的思想不禁使我聯(lián)想到現(xiàn)在社會的家長、兒童、學校以及 交織在一起的教育體系。一方面是望子成龍，望女成鳳的心急的家長們；另一方面, 卻是越來越

6、被課本壓得喘不過氣來，甚至連玩耍的時間都幾乎沒有的深度近視的兒 童們。中國的優(yōu)良傳統(tǒng) “吃得苦中苦，方為人上人”，反映在教育上就是給學生加壓 理所當然，“加壓”的理由是為學生“成才”，然而事與愿違。也許盧梭的影響力 還是不夠大，盡管他的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如 果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜 美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”，到 現(xiàn)在依然徘徊在我們耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？看看我們現(xiàn)在的孩子們吧：書包壓彎了雙肩，深度近視眼鏡蒙上了原本明亮清澈 的眼睛?？鞓返募倨诒桓鞣N各樣的補習班

7、充斥著，甚至清一色的校服也限制了孩子 們的審美自由。本來應該是人一生當中最最美好的回憶階段卻成了成為心中揮之不 去的“噩夢”。目前，中小學生學業(yè)負擔過重仍然是中國教育一個棘手的問題，直到今天都有 人懷疑有沒有必要把減負與教育改革相提并論。姑且不去說這個問題，就上述的教 育壓力問題就不得不讓人們深思：現(xiàn)行的教育體系并不能最大程度上挖掘兒童的創(chuàng) 造力。盡管減負的呼聲已經(jīng)深入人心，但是這種形式的負少了，另一種形式的負卻 自然的補了缺?？傊?，形式的負是能少的，但少的卻不是孩子們的負。減負的口號 在喊著，但是孩子們照樣還是為各種作業(yè)、課后技能學習忙碌著。過重的課業(yè)負擔 使學生厭倦學習，一旦有可能擺脫書本

8、控制時，連課外書籍也懶得碰一下，厭惡的 情緒使其思維的活躍與嚴密不復存在。而這則與教育的重要原則和使命是應當使學 生（受教育者）熱愛學習，并由此熱愛生活、熱愛人生完全相反?？墒?，過重的學 習壓力，則使孩子們由厭倦學習，到厭倦生活，進而厭倦人生。這正是這種重壓學 習教育的真正悲劇，它給人的影響是毀滅性的。誠然，我們理解家長的心情，天下沒有不是的父母。也理解教師的辛勤，畢竟， 教師的桃李滿天下的聲譽是和學生的成績有著很大的關系的。但是超越了孩子的學 習承受能力的時候，孩子們的興趣則會事與愿違的降低。對于大部分的的學生而言， 學習就蛻變成只是往腦海中塞知識的機械重復動作而已，絲毫沒有學習的樂趣可言。

9、所以，中小學生的學習和課外知識、技能的補充是必要的，但是也應有度。一旦超 過了某個度，就必然會造成物極必反的消極的影響。二、超負荷的物質消費盧梭還說要“盡早的養(yǎng)成兒童的習慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍 內(nèi)，他們就不會嘗他們力不從心的事情的苦頭了”，也很自然地勾起了我對現(xiàn)在孩 子們優(yōu)裕生活的擔心。有些孩子太注重了物質的享受，而這些我們說都不是他們所 創(chuàng)造的，當然在孩子的未成年時期，父母是有責任對其進行撫養(yǎng)教育的。但是那天 聽說一個高二的孩子一個月要花家里五百塊錢還是除了住宿和衣服以外，而且是在 一個消費不高的地方。這個數(shù)字也許就夠了貧困地區(qū)孩子半年的生活費了。把自己 的生活限制在自己的

10、能力之內(nèi)，這樣不容易使人養(yǎng)成依賴的性格?，F(xiàn)在的父母也有 一部分人以為滿足了孩子對物質的追求就是滿足了孩子的一切，所以盡量滿足。殊 不知，這樣的滿足是弊大于利的做法，只會對孩子造成不好的影響。三、關于自由、創(chuàng)新的教育盧梭在愛彌兒中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他 盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！?對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式 的創(chuàng)新教育體系。而我們現(xiàn)在對于學生的教學則是死的，沒有生氣的。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，學生則聽講、記憶，成了知識灌輸?shù)娜萜鳌，F(xiàn)在國家的教學體制決定了學生只能被 動地接受

11、一些教育內(nèi)容，而不是有選擇性的。也就是固定的教學內(nèi)容加上固定的教 學模式，再加上沒有生氣的課堂，使得整堂課就是一個填鴨式。不難看出，學校教 育的工作重心仍在知識教育上，培養(yǎng)學生優(yōu)良的創(chuàng)造性思維品質，開發(fā)創(chuàng)造潛能的 工作還遠未放到應有的重要位置上?，F(xiàn)行學校教育統(tǒng)一的教學內(nèi)容、標準的答案、“滿堂灌”的教育方法、機械單一的考評方式、過重的課業(yè)負擔、追求升學的教育 目標等，均要求學生循規(guī)蹈矩，被動接受，亦步亦趨。雖然這是學校為了適應社會的需要不得已采用的招數(shù)。在這里，我無意去指責作為教育重要一環(huán)的學校。畢竟，社會和家長對學校的承認，更多是緣于學校有高的 升學率、有好的口碑。但長此以往，學生的所謂的創(chuàng)新

12、啊、研究性學習什么的也其 實還是一句空話，當然不排除有的地方真的采用研究性學習并且很成功的，但那只 是極其個別的現(xiàn)象。也就是在那時的盧梭連學生的身都注重了，而我們現(xiàn)在卻依然 在忽略學生的心。這不禁又使我想起一個所謂的笑話。大家都知道，地獄是一共有十八層的。只有 最十惡不赦的人死后才能到達。但是奇怪的是在十八層地獄的人卻聽到從底下傳來 的聲音，于是好奇，經(jīng)過打聽，才知道原來是教師，那么教師為什么會有這種榮幸 呢？居然能比殺人犯還更高級？原因是殺人犯殺的是人的身體生命，而教師殺的則 是另一種生命，扼殺了學生的心理生命，他們的創(chuàng)造性，他們的思維能力等等。這 雖然僅僅是一個笑話，但是從另外一個側面反映

13、了一些問題。也算是在以另一種方 式給我們的教育研究者，給我們工作在第一線的教師們敲響一個警鐘吧。而實際上，知識和能力是互補的。能力以知識為基礎，空談能力是幻想，而只講知識也是不合理的，相反應該把兩者很好的結合。隨著社會的發(fā)展，人類進入知識時代，知識也在以幾何級數(shù)倍增，甚至形成了一 種知識的爆炸。那么面對這么多的文本的、網(wǎng)絡的文獻我們應該怎么樣來對待呢？ 就象盧梭指出的：知識有幾種，一種是假知識，一種是無用的知識，一種是助長人 的驕傲的知識，一種是有益于幸福的知識。 毫無疑問，我們只要把知識合理的歸類， 就可以做到正確的知識選擇。因為知識的學習問題不在于是什么樣的知識，而在于 所學的知識。從愛彌

14、兒一文中，我們不難看到，盧梭的培養(yǎng)目標是自然的學生，從小鍛煉 依靠自己，沒有經(jīng)常求助于人的習慣，更沒有炫耀自己的學問，應該根據(jù)所有同他 有直接關系的事物進行判斷，考慮后果，分析道理。盧梭的主張是，不按成規(guī)來管教學生，要放任無為才能一切有為。 正因為如此, 盧梭的愛彌兒是需要在很長時期的刻苦學習中才能學會的藝術，是保持無知的狀態(tài)，即能夠用來獲得學問的工具而不是工具本身。這種無謂的思想有點類似道家老子的 無為，決不是放縱自為。盧梭的放任卻不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的感 覺。盧梭主張在任何事情上都應當是行動多于口訓I,因為孩子們?nèi)菀淄浰麄冏约核f的和別人對他們所說的話，但是對他們所做的和別

15、人替他們所做的事情，就不容 易忘記了。而讓筆者很感慨的卻是，現(xiàn)行的教育特別是道德教育則主要是言傳的教 育而沒有身教，每天在學校所講的是誠實，愛國，公正等等，但是只要一出了課堂， 一出了專門的教育時刻和圈子，不僅家長、還有教師，還有社會上的很多事情都在 給學生進行一個反面的教育， 難怪有人有這樣的說法：5+2=0,意思是在學校接受五 天的教育結果在兩天的休息日就零和了所有的教育影響。作為祖國未來的兒童們，需要的是一種自由的教育，更期望他們在以往的知識 基礎中汲取最有用的部分，這樣才能促進人們更好的向前發(fā)展，反過來又進一步促 進人類自身的發(fā)展。我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由教育，而不是為

16、 了學習而學習。盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就 是生活和實踐，主張采用實物 教學和直觀教學的 方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博 愛的教育，使之學會謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由 和體力的能力，保持自然的習慣。全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、0教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分

17、開施教的方法是不科學的。讀了盧梭的愛彌兒，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，”書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè),就要看看盧梭的愛彌兒。盧梭的愛彌兒開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的.皙理。出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。愛彌兒一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育 工作者,這些都是值得我們 學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展

18、。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的 置生開始進入 社生，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。我不得不佩服盧梭，因為他在愛彌兒里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作

19、為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。我決心做未來的教育工作者，也從愛彌兒中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢？我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。而事實上，我們應該如何理解天性，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。建設祖胤的重任落在孩子們身上，而培育學生的重