中學(xué)左傳讀后感600字

1、中學(xué)左傳讀后感600字 讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么領(lǐng)悟呢?需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?以下是我為大家收集的中學(xué)左傳讀后感600字，歡迎大家借鑒與參考，盼望對大家有所關(guān)心。 左傳讀后感1 左傳為春秋三傳之一，魯國人左丘明用魯國紀(jì)年的方式敘述各國發(fā)生的事。是站在官方的角度記事的，所以書中到處傳達(dá)著為君者勤政愛民，為人臣者忠君，此外還有孝順、等級等觀念。 春秋是歷史上一個動亂的時代，周王室衰退，諸侯國力力膨脹。由于動亂，國家間時時會有被吞并的危急，這就促使各諸侯國在結(jié)合自身地理位置、民眾特點(diǎn)等基礎(chǔ)上勵精圖治，強(qiáng)壯自己，因此各種文化相互碰撞和進(jìn)展，可以說，這是中華史上第

2、一個文化富強(qiáng)的時期，是一次文化革命。 站在周禮的角度上，君君臣臣父父子子，對君主的忠誠好像高于對家人的關(guān)愛，這在石碏諫寵州吁中可以觀察，石碏殺了驕奢.逸害死桓公而獨(dú)立的州吁，還殺了自己的兒子石厚，由于他與州吁同黨作亂。假如石碏自己從小傾心教育兒子要追隨明君，石厚或許不會與州吁一同作亂，既然有自己的過失，又為何全部加在兒子身上?為忠于衛(wèi)桓公穩(wěn)定國內(nèi)秩序而大義滅親，這從人道主義上講真太不行思議。但在中國歷史上，這種大義滅親又似乎隨處可見。曾聽人講發(fā)生在家鄉(xiāng)的真實(shí)故事，一個女老師的兒子被人打成右派，許多人在街上游行反對他，他母親也就是這個女老師也在游行隊(duì)伍中，由于她是政府的職員，假如不跟著打她的兒子

3、，她的工作也會沒的，所以她不得不在隊(duì)伍中高喊“打倒某某某(她兒子名字)”，親情在某個時候竟如此淡薄。但也有不同于石碏的“忠”“貞”的代表荀息，他是另一個諸葛亮，為晉獻(xiàn)公傾盡心力，最終自殺而死。 春秋時雖然禮崩樂壞，但各國仍強(qiáng)調(diào)等級，不僅要向周天子交貢賦，還要將國內(nèi)發(fā)生之事上報。在王以諸侯伐鄭中鄭莊公與周桓王打戰(zhàn)，周桓王肩膀受傷，當(dāng)臣子懇求追趕周桓王時，鄭伯說“君子不欲多上人，何敢陵天子乎?茍自救也，社稷無損，多矣”。這說明他仍有分封等級的觀念，即使自己強(qiáng)大了，也不敢明著推翻周天子的統(tǒng)治，而是首求自保。 歷朝歷代中都有女人通過獲得君主寵愛轉(zhuǎn)變自己不是嫡子的兒子的命運(yùn)，使之登上寶座。左傳中有典型的

4、一例：晉驪姬之亂，從“亂”字中可以看出，敘述者是站在千古之制的基礎(chǔ)上，認(rèn)為驪姬亂政、禍政，但我認(rèn)為這可以看成古代女權(quán)意識的萌發(fā)，即使驪姬是讓她兒子當(dāng)國君而非自己，但至少她懂得要用自己的力氣轉(zhuǎn)變政治面貌，所以應(yīng)叫“女人改政”。惋惜在以后的朝代里，女性的主體意識始終被壓制，男權(quán).使得這種意識不能健壯成長。 讀左傳，我才真正深刻感受到一句話“中華文化博大精深”。有神降于莘里，虢公想通過對神的祭祀得到土地，內(nèi)史批判說不聽于民而聽信與神是.之道?！皣鴮⑴d，聽于民;將亡，聽于神”的思想是唯物史觀的體現(xiàn)，勿信神。強(qiáng)調(diào)以民為本、愛民的，還有秦輸栗于晉等。值得一提的是，古代統(tǒng)治者盡管提出“民為邦本”，但只是講要

5、重視百姓，由于他們是農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)力，而農(nóng)業(yè)又是統(tǒng)治的根基。古代的民本思想并沒說百姓為國家的仆人、民為國主。這就和現(xiàn)代的有本質(zhì)區(qū)分。另外，春秋的諸侯國們常常打著仁德的口號與其他國家打戰(zhàn)，因此左傳中有一些戰(zhàn)斗篇目，涉及戰(zhàn)斗場面、作戰(zhàn)人員的計(jì)謀，如曹劌論戰(zhàn)晉侯及楚人戰(zhàn)于城濮，還有為維護(hù)國家主權(quán)產(chǎn)生的優(yōu)秀外交辭令也是春秋絢爛文化的一部分。 各種宮廷政變，政權(quán)的更迭，春秋處于時代新舊交替之際，大富強(qiáng)的思想文化成為中華民族文化的基礎(chǔ)。 左傳不僅有史學(xué)價值，更有文化價值，今日的人應(yīng)多從這里得到更多民族文化的精華。 左傳讀后感2 以五代十國為界，中國古代史正好可以看成對稱的兩個階段，前一個更工整，后一個稍牽

6、強(qiáng)。從周至唐，都是先有一個長達(dá)幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思索，之后一個制度創(chuàng)新的朝代架構(gòu)出.進(jìn)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個漢族政權(quán)將自身在經(jīng)濟(jì)、對外領(lǐng)域所能達(dá)到的成就發(fā)揮至極致時陡現(xiàn)疲軟，外族政權(quán)蠻橫地破立，連續(xù)帝制國家的命數(shù)。之后的晚清、民國時期，恰似又一個春秋戰(zhàn)國，細(xì)品下來，不知這是輪回抑或必定。 假如說，從晚清至新中國建立，定義了今日中國的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時代的禮樂制度則定義了中國人的概念，甚至定義了從內(nèi)心價值參考到行為衡量準(zhǔn)則的一系列標(biāo)準(zhǔn)，有些雖然隨著.結(jié)構(gòu)、生活方式的轉(zhuǎn)變而漸漸被剝落，但仍有部分價值取向如數(shù)學(xué)定理

7、般嚴(yán)苛而真實(shí)地在生活中體現(xiàn)。中國人對部分禮儀矯情式的執(zhí)著從春秋就開頭，外交場合對話都是用詩經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國君臣在最初的幾次出場中，都透著一幅初進(jìn)大觀園的感覺。梁漱溟先生說，中國沒有宗教，是由于中國人在上古時代就將對自身理性的思索發(fā)揮至極致，需要由宗教樹立的超我形象由深刻的自身內(nèi)省所代替。但假如這種內(nèi)省太過偏執(zhí)，就會產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我確定到只有死路一條。直白地說，文明就是一種生活方式，而一個定義了我們思索與行為的時代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來說事的最好手段，無論是正式場合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個環(huán)節(jié)叫做“無算爵”，顧名思義就是放開喝

8、，但喝酒并不是都無節(jié)制，齊桓公在款待田氏高祖陳敬仲時，二人喝得特殊投緣，齊桓公主動要求晚上點(diǎn)上火把，接著來下半場，陳敬仲以來之前對晚上喝酒沒算卦委婉推辭。 讀了左傳后發(fā)覺，非但日常生活和理性思索，就連國際關(guān)系都是深植在中國人血液中，現(xiàn)今國際.中的諸多問題，在春秋時代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對話中，晉國大夫就明確提出，作為霸主就應(yīng)當(dāng)成為其所代表的“國際秩序”的提倡者與維護(hù)者，應(yīng)當(dāng)樂觀地推行正值的政治制度，而干涉他國內(nèi)政當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)這種目的的必要手段，晉國討伐齊國時，提出的議和條件就是將齊國國內(nèi)的田壟由南北向改為東西向，以便利日后行軍。春秋時的大國可以如此霸道地宣揚(yáng)自

9、身的價值體系，而小國則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國割據(jù)的戰(zhàn)場。晉國夷之蒐前后的政局大幅動蕩，上卿級別的官員變動頻繁，楚國利用這一時機(jī)頻繁北上，晉國國內(nèi)局勢稍顯穩(wěn)定便立即召集同盟國家開會，通過攻打雙方勢力交界處的陳、鄭二國打壓楚國崛起。最終，鄭國在短短的五年時間，逐年與晉、楚兩國講和，這種外交政策的頻繁轉(zhuǎn)向連鄭國當(dāng)權(quán)者都找不到合理應(yīng)對的方法。在一次面臨楚國攻擊時，無奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當(dāng)權(quán)者到太廟去哭并將戰(zhàn)車充塞街道，以示誓死捍衛(wèi)國家的決心。 有人說春秋時代雖然產(chǎn)生了宏大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種雄偉和包涵才能容納如此的幻想。但這思想從不是那般無

10、力，有人問孔子“以德報怨，可乎”，作為“身長九尺，人稱長人”的.孔子可能覺得這是個坑，老頭直接就懟回去，“以德報怨，何以報德;以德報德，以直報怨”。所以，正是這個仿佛紛亂攪擾的時代構(gòu)筑了漢唐最基礎(chǔ)的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國人的精神家園。 左傳讀后感3 一個暑假都在研讀左傳，只由于對這段歷史不能條分縷析，準(zhǔn)確地講是不太熟識。這段時間是中國文化大富強(qiáng)的萌芽進(jìn)展期，我卻知之甚少，所以總想了解一些概況。書籍很難讀，文言詞匯太生澀，人名地名國名多而雜亂又離奇奇怪，每一個段落都得硬著頭皮去反復(fù)咀嚼，玩味。由于是編年體的，每一個年月發(fā)生的事又不連貫，讀完一部分，腦子里沒有清楚地

11、脈絡(luò)，沒有完整的情節(jié)。只好先放下書，到網(wǎng)上去搜尋有關(guān)這段歷史的電視劇。還好，有一部2022年、2022年拍攝的春秋列國，包括春秋篇、戰(zhàn)國篇共62集。我對比著書全部看完。最終把春秋戰(zhàn)國這段歷史粗略的穿成了一串項(xiàng)鏈。 最讓我傷感的是伍子胥掘開楚平王墳?zāi)贡奘那楣?jié)。一個只有家仇不顧國恨的人留下了永久的的凄惶，勝利換來的是最大的失敗，最大的苦痛。讀歷史讓我明白：沒有勝者!齊桓公看似成功了，作為春秋時期第一個霸主，尊王攘夷，九合諸侯，何等威嚴(yán)，卻在饑渴中凄慘死去?；腹篮?，眾公子忙于爭奪王位，直到67日后才在老臣的建議下發(fā)喪，其時，桓公之尸已腐爛不堪，蟲蛆爬出戶外，惡臭難聞。齊國霸業(yè)隨之衰落。趙武靈王胡

12、服騎射，何等英明大膽的改革使趙國國富兵強(qiáng)，強(qiáng)大的.秦國都特別震動?？墒呛髞碲w武靈王一個人被困在沙丘宮，沒有人給食物，也不給水。英雄末路的趙武靈王餓的只有在宮里爬樹掏鳥窩，他竟然堅(jiān)持了很久。三個月后，趙武靈王被餓死。 吳國臨時成功了，使越王勾踐忍辱卑躬屈膝，臥薪嘗膽，最終卻自縊而死。在歷史長河中，我發(fā)覺了仁者如鮑叔牙，知人理解人;智者如范蠡，低谷中不躲避勝利后急流勇退贏得另一片艷陽天。最愚蠢的莫過宋襄公，戰(zhàn)斗中講仁義，不攻擊過河的部隊(duì)，不攻擊沒有列好陣的部隊(duì)，最終幾乎命喪黃泉。豈不知“春秋無義戰(zhàn)”。 讀史使人明智，一部春秋讓我更深刻地體會到了.的弱肉強(qiáng)食，各個時代都如此，形式不同罷了，有的明刀暗

13、箭，有的冠冕堂皇，人性大都是丑陋的，兇惡的面目往往被溫情脈脈的面紗所掩蓋。 左傳讀后感4 左丘明的左傳作為中國最完備的編年體史書，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱之“接三代之末流，五經(jīng)之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣?！弊阋钥梢娖鋵笫喇a(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 左傳的史料價值是特別巨大的。記載特別豐富，記載了當(dāng)時.的方方面面，包括許多諸侯的治國霸業(yè)。所以左傳是我們了解先秦時期的列國經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的珍貴資料。特殊是具體記載了諸侯、王室之間的明爭暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著史記和漢書的時候，都以左傳為原始材料

14、整理，左傳的史料價值是得到公認(rèn)的，不管是在古代還是現(xiàn)代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書籍，拓寬了我國史學(xué)進(jìn)展的長河，開創(chuàng)了先河。值得一提的是，左傳中記載的戰(zhàn)斗特別之多，多達(dá)四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等，戰(zhàn)斗的時間，背景，起因，戰(zhàn)斗的閱歷等都記述的特別詳實(shí)。更值得稱道的是左丘明對于戰(zhàn)斗始終抱著客觀的態(tài)度，不帶個人感情顏色，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰(zhàn)斗也是后世兵家早期討論的對象吧。 我們可能太注意左傳的史料價值，而忽視了其文學(xué)價值。其實(shí)，左傳的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史大事有條不紊的敘述出來，并且對于歷史中人物共性的描寫也特別突出，生動

15、還原了歷史的原來面目。左傳也很好的傳承了孔子的儒家思想，始終以來認(rèn)為這是對春秋的最完善的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。它是我們文明古國的文化珍寶，歷代的學(xué)者們將其與史記并稱，不是不無道理的。我們要擅長發(fā)覺這部“歷史散文”的魅力。 左傳讀后感5 左傳看似是對歷史大事的客觀描寫，但在描寫當(dāng)中又參雜著對歷史大事和歷史人物的總結(jié)與閱歷教訓(xùn)，為人們供應(yīng)了歷史的借鑒。 在個人方面，用理性去看待問題，用規(guī)律去制服他人。在燭之武退秦師中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說秦伯，剛開頭是把鄭國的存亡問題放在一邊，先對秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系進(jìn)行著重的詳細(xì)說明，其次敘述保存鄭國對秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，

16、共其乏困，君亦無所害”。最終在述說晉國的狼子野心與對秦國的忘恩負(fù)義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地敘述，把秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系清楚地擺在秦穆公的面前，最終打動秦穆公，不僅使得秦國退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭保衛(wèi)鄭國。 一個國與國之間的戰(zhàn)斗都可以運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)而周密，委婉而多姿的規(guī)律思維去熄滅戰(zhàn)火，更何況是生活中的一件小事呢。現(xiàn)在的中學(xué)校，往往過一段時間就會有相關(guān)的某某由于打架而受傷住院或者殘廢，這都是由于一點(diǎn)小小的摩擦而導(dǎo)致的。有時候不妨換個角度，打架不能徹底的解決問題，要學(xué)會運(yùn)用理性的觀點(diǎn)去看待問題，用嚴(yán)密的規(guī)律去制服別人。 在訓(xùn)練方面，循循善誘，有足夠的急躁

17、去對待每一個人。在鄭伯克段于鄢一文中，莊公一生下來就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則始終被其母偏愛，先王在位之時，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時，其母又私地下各種陰謀來阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛而驕縱無忌，大臣們可怕段會釀成禍害，紛紛請旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過他的略是令其養(yǎng)癰為患，“多行不宜必自斃”。最終，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。 其實(shí)莊公假如能夠?qū)Χ斡锌隙ǖ挠?xùn)練，或許段也不會養(yǎng)成驕縱無忌的性格。老師是教書育人的宏大職業(yè)，它對同學(xué)有很大的啟蒙作用，甚至?xí)绊懲瑢W(xué)的一生，但有的老師卻對一些性格比較惡劣

18、、老師的勸說不聽、漠視課堂紀(jì)律的同學(xué)實(shí)行自由放養(yǎng)的方式，認(rèn)為老師的話你現(xiàn)在不聽，那就等到到了.由法律制約吧。其實(shí)，對于同學(xué)來說，他淘氣只是為了引起別人的留意，只要老師抓住同學(xué)的心理，有足夠的急躁，循循善誘，那么肯定可以讓同學(xué)仔細(xì)起來。 在國家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節(jié)省型政府。臧哀伯諫納郜鼎中，宋莊公由于殺了死馬孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征。 “國家之?dāng)。晒傩耙??！边@個道理不僅對那時的魯國有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個當(dāng)代的管理者，假如自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說是一個失敗。同樣在我國現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些