《文心雕龍》的文體構(gòu)成思想

1、?文心雕龍?的文體構(gòu)成思想【內(nèi)容提要】劉勰文論體系中,?情采?五篇論文體構(gòu)成,?比興?五篇論文體修辭,兩者構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完好的理論組合。劉勰的文體構(gòu)成思想兼重邏輯與審美,它發(fā)端于日常語(yǔ)言經(jīng)歷、凝定于章句實(shí)體構(gòu)造、延展至藝術(shù)語(yǔ)言審美,理論原型上有較為深沉的原生性民族文化背景支持,有一定的借鑒意義。【關(guān)鍵詞】文體構(gòu)成情采熔裁聲律章句麗辭龍學(xué)研究中,關(guān)于?情采?以下十篇的整體研究一直未能引起學(xué)者足夠重視。劉勰文論體系中,?原道?以下五篇、?明詩(shī)?以下十篇及?史傳?以下十篇構(gòu)成一道兩體關(guān)系,與之相對(duì)應(yīng),?神思?以下五篇、?情采?以下十篇及?指瑕?以下十篇那么構(gòu)成一心兩用關(guān)系,這意味著?情采?以下十篇是一

2、個(gè)相對(duì)完好的卷篇組合,劉勰在?原道?中將其歸入“言立即立言范疇。從創(chuàng)作角度講,所謂立言指構(gòu)成文體,其中?情采?五篇論立文之體,?比興?五篇論成辭之用,體用結(jié)合那么意味著文體在語(yǔ)言層面上的生成。試就?情采?五篇文體構(gòu)成思想申論如下:一、文體的情理本質(zhì)?說(shuō)文?云:“體,總十二屬也,從骨。即體的本義指人體骨骼系統(tǒng),有整體構(gòu)成之義,象喻思維形式中,文體的語(yǔ)言構(gòu)造可以借此喻示。通觀?情采?等篇,劉勰的文體思想主要涉及文體的情理本質(zhì)、篇章構(gòu)造、聲律構(gòu)造、章句構(gòu)造及麗辭構(gòu)造等五個(gè)方面。?情采?贊云:“言以文遠(yuǎn),誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形,英華乃贍。在這里,言指文體語(yǔ)言構(gòu)造,文指舒布文采,心術(shù)指為文之用心,英華為文采

3、同義語(yǔ)。劉勰認(rèn)為:文采以文心為本。由于情理是主體的心腦功能,這等于說(shuō)作為語(yǔ)言構(gòu)造的文體以主體情理為本,情采即情理文采的概念由此生成,?情采?在?文心雕龍?理論構(gòu)造中的重要地位也由此確立。?情采?云:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五性發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也。在這里,神理之?dāng)?shù)即經(jīng)歷觀察意義上的自然之道,其直接理論淵源是易傳之學(xué)中的觀文察變形式。?周易賁卦象傳?云:“(剛?cè)峤豢?,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。本節(jié)闡述中,自然、社會(huì)現(xiàn)象及其支配規(guī)律均以文為喻,故觀文察變就是通過(guò)

4、現(xiàn)象觀察以求證支配規(guī)律并借此指導(dǎo)主體的文化活動(dòng)。古人心目中,日月五星等天文現(xiàn)象有形象可測(cè),山川大地等地理現(xiàn)象有形勢(shì)可觀,君臣家國(guó)等人文現(xiàn)象有形跡可察,這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在是產(chǎn)生形文觀念的基矗從主體角度來(lái)看,以上現(xiàn)象目得之為形文,耳得之那么為聲文,心得之那么為人情物理之文,其本質(zhì)都是借助感官感知事物表象,借助心靈求證事物本質(zhì),與后世經(jīng)歷觀察方法和分析方法并無(wú)大異。?情采?又云:“故情者,文之經(jīng),辭者,理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之根源也。其中經(jīng)緯的本義是紡織活動(dòng)中的經(jīng)線和緯線,這里喻指情理和文辭之間的本末體用關(guān)系。劉勰認(rèn)為,文體創(chuàng)造以人情、物理的感受、認(rèn)知為本體,以文辭

5、、文采的運(yùn)用、發(fā)揮為末用,因此歷史上的文體創(chuàng)造有“為情而造文與“為文而造情的區(qū)別,這在主體人格上的表現(xiàn)就是彬彬君子之風(fēng)之于巧言令色之徒。尚需說(shuō)明的是,劉勰對(duì)文采并非持簡(jiǎn)單反對(duì)態(tài)度,相反倒是積極肯定有真實(shí)形色可觀、有自然聲韻可感、有深入情理可思的情采,毋寧說(shuō),這正是古人將語(yǔ)言作品稱之為文章的本質(zhì)意義所在。在這里,文取文飾之義,章取顯明之義,前者源于文身之文,后者源于音樂(lè)演奏構(gòu)造,兩者均與先民通過(guò)祭祀以求趨利避害的早期文化活動(dòng)有關(guān),后轉(zhuǎn)用于喻指記錄文化成果、經(jīng)歷的語(yǔ)言文字作品,是為篇中“圣賢書(shū)辭,總稱文章,非采而何等語(yǔ)的根本意義所在,更為詳盡的分析本文不便展開(kāi)。二、文體的篇章構(gòu)造篇章構(gòu)造與章句構(gòu)造

6、相對(duì)而言,其中前者指文體的宏中觀構(gòu)造并偏取思維構(gòu)造之義,后者指文體的中微觀構(gòu)造并偏取語(yǔ)言構(gòu)造之義,兩者結(jié)合那么為完好的文體語(yǔ)言構(gòu)造,傳統(tǒng)文論稱為篇章句字者是,亦可反向稱之為字句章篇,其間差異在于著眼整體或著眼部分。?熔裁?贊云:“篇章戶牖,左右相瞰。辭如川流,溢那么泛濫。權(quán)衡損益,斟酌濃淡。芟繁剪穢,馳于負(fù)擔(dān)。這里值得注意的是:其一,劉勰的熔裁理論主要針對(duì)篇章,即宏中觀構(gòu)造問(wèn)題。其二,經(jīng)歷說(shuō)明,篇與章在語(yǔ)言實(shí)體形式上不存在平衡、對(duì)稱問(wèn)題,但總體性的篇章之旨與相應(yīng)的語(yǔ)言文辭之間需要講究平衡、對(duì)稱,這意味著劉勰的熔裁理論以廣義名實(shí)學(xué)為理論進(jìn)路。其三,詳細(xì)文體的構(gòu)造過(guò)程中,意缺乏而辭有余是經(jīng)常發(fā)生的

7、現(xiàn)象,但意有余而辭缺乏那么較為少見(jiàn),前者可稱為文辭泛濫或文辭繁穢,因此權(quán)衡、斟酌、芟剪諸工夫非常重要,是為劉勰提出熔裁理論的文體理論根據(jù)。?熔裁?云:“標(biāo)準(zhǔn)本體謂之熔,剪截浮詞謂之裁。裁那么蕪穢不生,熔那么綱領(lǐng)昭暢,譬繩墨之審分,斧斤之斫削矣。在這里,浮辭與預(yù)設(shè)中的實(shí)辭對(duì)稱,指有名無(wú)實(shí)之辭或繁采寡情之辭,反之那么為名實(shí)副稱之辭。名實(shí)學(xué)觀念中,一名之立,必有其實(shí),所謂循實(shí)制名、循名責(zé)實(shí)者是,推論之那么文旨、文辭之間是一種擴(kuò)大的名實(shí)學(xué)關(guān)系,傳統(tǒng)文論中又表達(dá)為文質(zhì)關(guān)系或華實(shí)關(guān)系。象喻思維形式中,本體、綱領(lǐng)等為同義喻詞,指作為主體思維表象的詳細(xì)性文體情理構(gòu)造,外化之那么為文辭構(gòu)造,調(diào)諧兩者及其名實(shí)學(xué)關(guān)

8、系那么喻之為熔裁,諸如煉辭、煉意、構(gòu)思、剪裁、刊改等均可包容于整體性的熔裁觀念中。?熔裁?又云:“是以草創(chuàng)鴻筆,先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始,那么設(shè)情以位體;舉正于中,那么酌事以取類(lèi);歸余于終,那么撮辭以舉要。然后舒華布實(shí),獻(xiàn)替節(jié)文,繩墨以外,美材既斫,故能首尾圓合,條貫統(tǒng)序。天文歷法學(xué)中,調(diào)諧日運(yùn)動(dòng)周期與農(nóng)耕節(jié)氣之間的關(guān)系稱步歷,劉勰借此喻指文體構(gòu)造過(guò)程中的根本步驟,稱為三準(zhǔn),其中準(zhǔn)有標(biāo)準(zhǔn)之義。其一,構(gòu)造文體之始:確立情理構(gòu)造、文辭構(gòu)造,以名實(shí)相副原那么為要;其二,構(gòu)造文體之中:酌取情景表象、事理表象,以邏輯類(lèi)比原那么為要;其三,構(gòu)造文體之終:點(diǎn)化心思意緒、人情物理,以言約意豐原那么為要。這些分析雖以

9、“論文敘筆二十體為背景展開(kāi),但劉勰強(qiáng)調(diào)“首尾圓合,條貫統(tǒng)序的有機(jī)整體性文體構(gòu)成觀念可以通適于一切文學(xué)創(chuàng)作。在詳細(xì)操作層面上,劉勰的許多精論要語(yǔ)值得借鑒,如戒“一意兩出、戒“同辭重句、戒“委心逐辭、戒“游心竄句及崇“字去而意留、崇“辭殊而意顯等,這些都是深諳創(chuàng)作甘苦并符合創(chuàng)作規(guī)律的經(jīng)歷之談。三、文體的聲律構(gòu)造聲律一稱音律,音樂(lè)中指宮商角徵羽等五音變化及其組合關(guān)系,漢語(yǔ)中指平上去入等四聲變化及其組合關(guān)系,文論中指四聲、押韻等在文體語(yǔ)音構(gòu)造層面上的運(yùn)用,如詩(shī)律、詞律、曲律等。?聲律?贊云:“標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn),比音那么近。吹律胸臆,調(diào)鐘唇吻。這里值得注意的是:其一,聲律作用。所謂比音即組合聲韻以造就聲情,與之

10、相應(yīng)的那么是結(jié)撰文辭以寓托辭情,前者訴諸聽(tīng)覺(jué),故近,后者訴諸思維,故遠(yuǎn),這意味著借助聲情表達(dá)辭情會(huì)有化遠(yuǎn)為近的良好效果。其二,聲律作用方式。漢語(yǔ)史說(shuō)明,劉勰時(shí)代尚無(wú)成熟的聲律理論,故篇中劉勰對(duì)聲律的描寫(xiě)也總是借助音樂(lè)術(shù)語(yǔ)和譬況用語(yǔ)展開(kāi),可置而不管。但劉勰認(rèn)為,文體創(chuàng)造要講滋味流轉(zhuǎn),講韻氣和諧,要求主體之意、文中之情要通過(guò)唇吻調(diào)利的和諧語(yǔ)音構(gòu)造來(lái)表達(dá),反對(duì)拗口難聽(tīng)的吃文(猶言口吃)之患,這些思想至今仍不失積極意義。重視聲情是中國(guó)文學(xué)的固有本質(zhì)和傳統(tǒng)。文化史說(shuō)明,中國(guó)文學(xué)源于詩(shī)樂(lè)舞高度結(jié)合的巫史卜祝之祭。在這里,祭文祝辭的諷誦之聲、與之匹配的音樂(lè)演奏之聲、與祭者的舞容構(gòu)形及道具服色配飾等構(gòu)成了一個(gè)

11、聲、音、形、色有機(jī)結(jié)合的綜合性藝術(shù)系統(tǒng),其中自然語(yǔ)聲的藝術(shù)性運(yùn)用起了關(guān)鍵作用并深入影響于后世。例如?漢語(yǔ)大字典?引?周禮春官大司樂(lè)?云:“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興,道,諷,誦,言,語(yǔ)。鄭注:“興,以善物喻善事。道讀曰導(dǎo),導(dǎo)者,言古以剴今也。倍文曰諷,以聲節(jié)之曰誦,發(fā)端曰言,答述曰語(yǔ)。其中興是興象托喻,道是借古諷今,諷誦言語(yǔ)等那么為樂(lè)語(yǔ)所附文辭的藝術(shù)性誦讀與唱和方式,以聲節(jié)之那么是要突出其聲情作用。其在后世的影響,就文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō),它是會(huì)通辭情之道,就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),它是吟詩(shī)作賦之道,假設(shè)推而廣之,它也是主體默誦之、情會(huì)之、理遇之并手書(shū)之的有中國(guó)文化特色的一般性文學(xué)創(chuàng)作之道,?聲律?之介于?熔裁?與?章句?

12、之間正應(yīng)由此解釋。從文體角度講,創(chuàng)作中任何語(yǔ)音的安排都是一種意義的象征或隱喻,雖難于指實(shí),但不可輕易否認(rèn),可以歸于只可意會(huì)、不可言傳的范圍。直觀而言,六朝時(shí)人論文講氣韻生動(dòng)之美,劉勰那么講滋味韻氣之美,前者主要訴諸視覺(jué)性形姿體態(tài)欣賞,后者主要訴諸思辨性聲情辭情品味。從單一性視覺(jué)運(yùn)用到復(fù)合性感官與思維的聯(lián)動(dòng),劉勰對(duì)藝文之美的把握較之時(shí)人更為豐富、系統(tǒng),這為后來(lái)的滋味說(shuō)、聲氣說(shuō)等奠定了必要的理論基矗綜觀全篇,劉勰對(duì)聲律的營(yíng)構(gòu)注重同異、間離、粘聯(lián)、圓環(huán)等關(guān)系性因素,總體上表現(xiàn)為一種圓形構(gòu)造中的差異性安排,或者說(shuō)存在一種圓中寓變、變中求圓的藝術(shù)審美觀念,其本質(zhì)仍要追溯至中國(guó)文化關(guān)于時(shí)間是一個(gè)循環(huán)不已、

13、續(xù)續(xù)相生過(guò)程的獨(dú)特認(rèn)知,后來(lái)詩(shī)詞格律的根本精神也并未超出這一范圍。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.四、文體的章句構(gòu)造章句概念源于漢代經(jīng)學(xué)中的五經(jīng)及其他文本分析。?說(shuō)文?云:“章,樂(lè)竟為一章。即章原為樂(lè)章,文論中借指中觀語(yǔ)言構(gòu)造。?說(shuō)文?又云:“句,曲也。又云:“鉤,曲也。段注:“凡章句之句,亦取稽留可鉤乙之意。即句鉤同義,指章句分析中可鉤娶點(diǎn)斷的句讀,以行文中語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)氣可略作間歇、停頓為準(zhǔn),但并不意味著語(yǔ)意完足、終結(jié),文論中借指小于章而大于字的微觀語(yǔ)言構(gòu)造。黃侃云:“結(jié)連二字以上而成句,結(jié)連二句以上而成章。凡為文辭,未有不辨章句而能工者也,凡覽篇籍,未有不通章句而能識(shí)其義者也。故一切文辭學(xué)術(shù),皆以章句為

14、始基。對(duì)一切既成語(yǔ)言文字作品,章句是行之有效的解構(gòu)性分析工具,反向用之那么為構(gòu)造性分析工具,劉勰的理論用意正是后者。?章句?云:“夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇。篇之彪炳,章無(wú)疵也;章之明靡,句無(wú)玷也;句之清英,字不妄也。振本而末從,知一而萬(wàn)畢矣。在這里,由篇而字意味著由宏觀到微觀,是為文體解析序,反向而行那么為文體生成序,兩者共有篇章句字等四個(gè)語(yǔ)用層次。假如說(shuō)字不妄是原生性名實(shí)學(xué)要求,那么句尚清、章尚明、篇尚炳等那么是名實(shí)學(xué)要求在各文體語(yǔ)用層次上的擴(kuò)大性運(yùn)用,總體上可以概括為清新明麗。進(jìn)而言之,劉勰對(duì)文體諸層次的分析直接來(lái)源于語(yǔ)言運(yùn)用的擬時(shí)間累積特征,其中事實(shí)上存在一個(gè)四分同

15、圓構(gòu)造,它曲折地隱喻了四季成年這一既分殊又圓合的經(jīng)歷性自然時(shí)間本質(zhì),這在后來(lái)就凝定為起承轉(zhuǎn)合的文體構(gòu)造形式并得到極為廣泛的運(yùn)用。?章句?又云:“尋詩(shī)人擬喻,雖斷章取義,然章句在篇,如繭之抽緒,原始反終,體必鱗次。啟行之辭,逆萌中篇之意,絕筆之言,追媵前句之旨。故能外文綺交,內(nèi)義脈注,跗萼相銜,首尾一體。(11)這里需要關(guān)注的問(wèn)題是:篇是中微觀章句以致于字詞的有機(jī)復(fù)合,但宏觀的篇只能是依存于主體思辨的邏輯詳細(xì),分開(kāi)章句字詞等語(yǔ)言實(shí)體前者將不復(fù)存在。故立足于篇來(lái)看,所謂前章后句之類(lèi)勢(shì)必存在一個(gè)構(gòu)造位序問(wèn)題,這在篇中就表達(dá)為啟行之辭、中篇之意、絕筆之言等,即文體構(gòu)造需要一個(gè)前部導(dǎo)引呈示、中部承續(xù)拓展

16、、后部回托援應(yīng)的邏輯劃分,劉勰以擬魚(yú)、擬花的方式說(shuō)明了三者之間的生命有機(jī)體聯(lián)絡(luò)。與前述四分同圓構(gòu)造有所不同的是,這是一種三分同體構(gòu)造,它直接源于文體書(shū)寫(xiě)的擬空間展開(kāi)特征,并曲折地隱喻了道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物的文化觀念。?章句?贊云:“斷章有檢,積句不恒。理資配主,辭忌失朋。(12)這就是說(shuō),章句構(gòu)造一要講守常用變,二要講關(guān)聯(lián)協(xié)同,是為章句構(gòu)造的總原那么。其中不變之常有:其一,“篇有小大而“調(diào)有緩急,即章句構(gòu)造要考慮篇幅長(zhǎng)短、文氣抑揚(yáng)、韻調(diào)緩急等。其二,“句司數(shù)字,待相接以為用,即句字經(jīng)營(yíng)中詞義要關(guān)聯(lián)、句義要協(xié)同。其三,“章總一義,須意窮而成體,即分章以意義相對(duì)完足為準(zhǔn)、聯(lián)章以意義協(xié)同

17、為準(zhǔn)。其四,“搜句忌于顛倒,裁章貴于順序,即句間、章間關(guān)系應(yīng)不違人情物理或邏輯順序,前文稱為理資配主,其理論預(yù)設(shè)是名為賓、實(shí)為主。其五,“四字密而不促,六字格而非緩,或變之以三五,蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也,即四六句型為常、三五句型為變、其余句型也可以通權(quán)達(dá)變。其六,“假設(shè)乃改韻從調(diào),所以節(jié)文辭氣,即韻調(diào)、辭氣攸關(guān)文體情態(tài)效果,這實(shí)際上已涉及非語(yǔ)言因素在文體中的詳細(xì)運(yùn)用問(wèn)題,此外關(guān)于虛詞實(shí)用的闡述也可以歸入這一范圍,不贅述。五、文體的麗辭構(gòu)造中國(guó)文化語(yǔ)境中,麗辭之麗首先應(yīng)當(dāng)訓(xùn)兩訓(xùn)耦,取成雙成對(duì)之義,其次應(yīng)當(dāng)訓(xùn)明訓(xùn)美,取文采藻飾之義,麗辭即以駢偶形式出現(xiàn)的美麗文辭。劉勰文論體系中,麗辭既非獨(dú)立的文類(lèi)、文體,

18、又非后世所稱的對(duì)偶辭格,從發(fā)生學(xué)上講,麗辭是附著于字句章篇母體的次生性語(yǔ)言構(gòu)造,一定意義上也是形文、聲文、情文等集中而突出的實(shí)體承當(dāng)者。文學(xué)史說(shuō)明,麗辭在先秦作品中還只是偶然出現(xiàn)、率然為對(duì),至兩漢作品那么大量出現(xiàn)、刻意為對(duì),至六朝作品那么滿篇皆對(duì)、辭意兩偶。此后創(chuàng)作中,一方面,駢偶成為定型文體,雖不占統(tǒng)治地位,但代有其傳,另一方面,隋唐以降古文家講究用散行之氣、運(yùn)對(duì)偶之文,麗辭再變?yōu)樾巍⒙?、情俱佳的警策性語(yǔ)言藝術(shù),直至現(xiàn)當(dāng)代仍不失其魅力。以此之故,章句與麗辭是同一文體語(yǔ)言構(gòu)造的不同側(cè)面。關(guān)于麗辭的辭格意義,許多學(xué)者已有較充分研究,本文不擬復(fù)述。麗辭的文體學(xué)意義在于:其一,仿擬自然的審美觀念。?

19、麗辭?云:“造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)裁百慮,高低相須,自然成對(duì)。(13)對(duì)紛繁復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物,中國(guó)先民偏好采取一分為二的經(jīng)歷性價(jià)值學(xué)方式方法,其思想原型當(dāng)為文化創(chuàng)生中主體的趨利避害形式。這種思想當(dāng)然談不上有多么深入,但理論效果良好,有大量直觀自然事實(shí)支持,后者如生物有機(jī)體的肢體、器官多成雙成對(duì)出現(xiàn)即是。肢體成雙例如手腳并用,其理在于方便運(yùn)動(dòng),器官成對(duì)例如雙目雙耳,其理在于方便定位,象喻思維形式中,這種源于自然的雙對(duì)現(xiàn)象及其內(nèi)在機(jī)理被轉(zhuǎn)喻為文體語(yǔ)言構(gòu)造的構(gòu)成類(lèi)型和構(gòu)成機(jī)理。很顯然,這種文體構(gòu)成思想也不深入,但理論效果良好,方塊漢字可以提供直觀語(yǔ)言事實(shí)支持,其本質(zhì)是源于農(nóng)耕消費(fèi)方式的天人合一文化觀念在審美意識(shí)層面的衍射。其二,語(yǔ)義重心虛置。?麗辭?贊云:“體植必兩,辭動(dòng)有配。左提右挈,精味兼載。炳爍聯(lián)華,鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流,如彼珩珮。(14)在這里,麗辭的語(yǔ)用效果既是一種以人體審美為預(yù)設(shè)的情態(tài)之美,也是一種以邏輯思辨為訴求的精味之美,兩者結(jié)合那么構(gòu)成了麗辭語(yǔ)用的語(yǔ)義重心。需要注意的是,麗辭的語(yǔ)義重心并不存在于偶對(duì)語(yǔ)言形式中的任何一方,而是存在于偶對(duì)雙方相生相長(zhǎng)的互動(dòng)性關(guān)系形式中,傳統(tǒng)文論稱為互文見(jiàn)義,求取之道是以意逆志,即以文學(xué)承受者之意逆文學(xué)創(chuàng)造者之意,這就在一定程度上擴(kuò)大了文體語(yǔ)言構(gòu)造的語(yǔ)義生成空間。從這個(gè)意義上講,麗辭也是一種語(yǔ)義