高中歷史必修上 第08課 三國至隋唐的文化

1、關(guān)鍵詞三國至隋唐的文化儒教、道家、佛教、文學(xué)、書畫、雕塑、舞蹈、科技、文化交流與融合洛陽白馬寺佛教在兩漢之際傳入中國。東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。漢明帝讓兩位高僧來洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺。圖1 白馬寺壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展貳文學(xué)藝術(shù)叁科學(xué)技術(shù)肆中外文化交流目錄壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展在董仲舒的提議之下，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立，并且日趨繁盛。但是，在魏晉南北朝時(shí)代，這種情況逐步發(fā)生了改變。材料一：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找

2、未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊 中國人史綱閱讀材料，歸納佛教與道教發(fā)展的原因社會存在決定社會意識儒學(xué)的發(fā)展?jié)h武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝隨著佛教和道教的發(fā)展，儒家思想自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出儒佛道三教合歸儒，又稱“三教合一”三教合一指三個(gè)教派相互吸收滲透，關(guān)系和諧，而不是合三為一唐朝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，儒學(xué)大師韓愈倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。道教與佛

3、教的發(fā)展道教魏晉南北朝時(shí)期道教受到“儒學(xué)”的影響，主張“貴儒”和“尊道”，在民間廣為傳播唐朝時(shí)期唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇佛教魏晉南北朝時(shí)期佛教作為外來宗教，不斷吸收儒學(xué)精髓，漸趨中國本土化，在中國逐漸盛行武則天時(shí)期由于武則天十分推崇佛教，佛教在社會上有很大發(fā)展，并形成了諸多宗派。遭遇挫折材料二：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人類血汗。宋明帝修湘宮寺說是積一大功德，大臣虞愿說這都是百姓賣兒貼婦錢，何公德之有！寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼

4、和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞。朱紹侯中國古代史閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，思考魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？遭遇挫折原因：佛教盛行，廣修寺廟，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入與社會安定表現(xiàn)：魏晉南北朝時(shí)期就有人進(jìn)行過反佛斗爭，但真正擊中要害，從理論上給佛學(xué)以致命打擊的是范縝。他針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，即“形神相即”的觀點(diǎn)，“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。貳文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就1.曹魏時(shí)期：出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學(xué)；2.東晉

5、時(shí)期：陶淵明的田園詩成為代表；3.南北朝時(shí)期：盛行駢文，民歌流傳也很廣；4.唐朝：詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，流傳下來的由2000多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。建安文學(xué)建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。圖2 建安七子建安佳作曹操：老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。龜雖壽曹丕：歸來灞陵下，故舊無相過。燕

6、歌行曹植：捐軀赴國難，視死忽如歸。白馬篇王璨：出門無所見，白骨蔽平原。七哀詩其一陳琳：上言加餐飯，下言長相憶。飲馬長城窟行劉禎：豈不罹凝寒？松柏有本性。贈從弟圖3 曹操駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文，它是指中國古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。南北朝是駢體文的全盛時(shí)期。南朝駢文佳作賞析答謝中書書南朝陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。北朝民歌木蘭辭（樂府雙璧之一）唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨

7、夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。陶淵明是我國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，著有陶淵明集。他的代表作有飲酒、歸園田居、歸去來兮辭、桃花源記、五柳先生傳等。田園詩人陶淵明圖4 陶淵明代表作飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還

8、。此中有真意，欲辨已忘言。唐詩唐詩，泛指創(chuàng)作于唐朝詩人的詩，為唐代儒客文人之智慧佳作。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義。唐詩佳作將進(jìn)酒君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。茅屋為秋風(fēng)所破歌安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。圖5 李白圖6 杜甫蘭亭集序東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，

9、王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。蘭亭序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。圖7 蘭亭集序柳公權(quán)與唐代書法大家顏真卿并稱，他們的楷書被稱為顏筋柳骨。顏真卿的書法用筆肥厚粗拙，顯得金健灑脫。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒健著稱?！邦伣盍恰笔钦f他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力。顏筋柳骨圖8 柳公權(quán)書法圖9 顏真卿書法東晉時(shí)期的著名畫家，他主張”以形寫神“，所畫人物栩栩如生，女史箴圖和洛神賦圖是他的代表作。顧愷之圖10 女史箴圖圖11 洛神賦圖畫圣吳道子吳道子，唐代著名畫家，被譽(yù)為畫

10、圣。他擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。圖12 八十七神仙卷魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。石窟/造像/壁畫圖13 龍門石窟圖14 云岡石窟圖15 敦煌壁畫叁科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目成就地位或影響數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位比歐洲早近千年農(nóng)學(xué)北朝賈思勰齊民要術(shù)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉斐秀禹貢地域圖斐秀提出了繪制地圖的方法建筑隋唐工匠李春設(shè)計(jì)建造趙州橋世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋醫(yī)學(xué)孫思邈千金方唐高宗時(shí)編修的唐本草唐本草是世界上最早由國家頒行的藥典天文僧一行

11、測算出了地球子午線長度世界上最早測算出來的天文學(xué)家四大發(fā)明雕版印刷金剛經(jīng)；唐朝末期，火藥用于軍事金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品歸納：科學(xué)技術(shù)成就科技內(nèi)容應(yīng)用性強(qiáng)，但不注重探索事物發(fā)展規(guī)律研究方法主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)科技使用服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動力主要成就全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界分布領(lǐng)域主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面中國古代科技的特點(diǎn)中國古代科技肆中外文化交流兼收并蓄的文化交流，中外佛教文化的互動以佛教文化為核心的文化交流圖16 法顯圖17 玄奘圖18 空海圖19 鑒真以佛教文化為紐帶的中外交流文化現(xiàn)象表現(xiàn)影響佛教文化對中國的影響東晉法顯經(jīng)西域至天竺，歷時(shí)13年歸

12、國后寫成佛國記西域和印度文化對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響玄奘西行至天竺取經(jīng)，是公認(rèn)的佛學(xué)大師中國佛教對周邊國家的影響日本空海和尚從中國帶走許多佛經(jīng)和詩文經(jīng)對日本等周邊國家佛教的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)唐朝高僧鑒真六次東渡日本傳授佛法唐朝主要對外交通思考：觀察唐朝對外主要交通路線示意圖，談?wù)剬ν饨煌梢缘竭_(dá)哪些國家和地區(qū)？圖20 唐朝對外交通路線圖其他方面的文化交流文化現(xiàn)象表現(xiàn)長安成為國際大都會各國使節(jié)、商人、僑民聚集長安遣唐使新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)伊斯蘭教傳入廣州、泉州等西亞商人的居住區(qū)域大多建有清真寺對外交通發(fā)達(dá)陸上和海上向東都可達(dá)朝鮮，海上還可達(dá)日本；向西，陸上絲綢之路可達(dá)印度、西亞至歐非，

13、海上可達(dá)波斯灣題目演練1.北朝民歌木蘭詩在北宋時(shí)被收入樂府詩集。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定木蘭詩（ ）A記載了古代政治制度的變遷 B屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D沒有研究歷史的史料價(jià)值2.有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（ ）A社會變遷影響唐詩創(chuàng)作 B盛唐氣象推動唐詩演變C唐詩全景再現(xiàn)社會真實(shí) D安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微CA題目演練3.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B繪畫技術(shù)進(jìn)步C政治權(quán)力干預(yù) D儒家思想影響4.安史之亂（755763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩人在這場戰(zhàn)亂中寫了一首詩：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安?！睂懗隽饲Ч乓詠響?zhàn)爭中妻離子散的悲哀。這位詩人應(yīng)該是()A杜牧 B孟浩然 C杜甫 D白居易DC題目演練5.唐代思想家、文學(xué)家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時(shí)期，他的思想和文學(xué)成就均得到極高評價(jià)。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學(xué)家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認(rèn)識，