必修3漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案

1、第一單元中國古代寶庫第 3 課學(xué)漢代的學(xué)案一、西的（一）興起原因1西漢者接受秦朝而亡的教訓(xùn)。西年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。者不得不采用休養(yǎng)生息政策。2學(xué)適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。要點點撥經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。貧困的社會經(jīng)濟(jì)狀況決定了者不得不采取與民休養(yǎng)的政策。參加過農(nóng)民，對農(nóng)民的力量有著較為充分的認(rèn)識，也是促使重視休養(yǎng)生息的重要原因。（二）興盛時段：從到即位約 70 年的時間里，一直是政治上的指導(dǎo)，在社會上居于支配地位。要點點撥（三）名稱由來：的學(xué)說。學(xué)占據(jù)地位的時間與漢朝推行休養(yǎng)生息政策的時間是一致的。學(xué)是指道家學(xué)說的中。“黃”是指的學(xué)說，“老”是指熱點與道教的關(guān)系。學(xué)說起于稷下道家，他們同尊中的

2、和為道家創(chuàng)始人。至，文景以清靜治天下，學(xué)迅速興盛。包含很多神秘主義的，加上學(xué)研究者中，本來就有許多方士，他們以神仙長生不老和學(xué)說對這些作出性的解釋，使學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。至東漢，進(jìn)一步將、神秘化，又由著重尊崇，轉(zhuǎn)而推崇神化后的，逐漸形成崇奉為神明的道，并與方術(shù)仙道逐步合流，成為早期道教的前身。這些條件和傳人的影響，成為和五斗米道產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（四）12內(nèi)容學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是治身（養(yǎng)生），一是治國。學(xué)的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時又兼陽、儒、墨、名、法等各家學(xué)說。它強(qiáng)調(diào)“無為而不為”，既尊重自然規(guī)律盲目行動，又主張發(fā)揮人的能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種

3、“積極無為”的哲學(xué)觀。概念陰陽家： 陰陽的概念，最早見于易經(jīng)。五行的概念最早見于尚書，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家，也稱學(xué)派或家，先秦學(xué)派之一。 因提倡學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。陰陽家代表人物，以、最為著名。談?wù)摿乙剂嘘庩柤覟榱髮W(xué)派之首；漢書諸子略將其列為九流十家之一。要點點撥注意對比春秋戰(zhàn)國時期道家與學(xué)的異同。認(rèn)識學(xué)是以早期道家理論為基礎(chǔ)，融合其它各家學(xué)派（五）作用影響政治的實施使西漢社會迅速恢復(fù)了元氣。（六）地位喪失1原因：而形成的體系。（1）隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)

4、發(fā)展，學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化形勢發(fā)展的需要。服務(wù)的新的理論體（2）儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為系。2標(biāo)志：時，學(xué)被新儒學(xué)所取代。要點點撥學(xué)地位的喪失，主要原因在于其自身不能隨形勢的發(fā)展而發(fā)展。二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)（一）儒學(xué)地位的確立即位后，進(jìn)一步開拓事業(yè)。他接受?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，從此，儒學(xué)被確立為的問題探究有人認(rèn)為，儒學(xué)成為，是放棄“無為而治”政策，希望有所作為的結(jié)果。若沒有，就不會有儒學(xué)地位的確立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？提示點撥不正確。因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學(xué)獲得地位，根本原因是經(jīng)過改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，直接推動了儒學(xué)

5、地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得地位的重要原因。但并不能由此推斷出“若沒有，就不會有儒學(xué)地位的確杰出的歷史人物對歷史發(fā)展起著作 用。但不是創(chuàng)造歷史。（二）1新儒學(xué)時期，儒學(xué)的新發(fā)展的主要來源以公羊春秋為骨干，融合陰陽家、學(xué)以及法家。熱點公羊姓氏與公羊春秋：公羊復(fù)姓出自姬姓。春秋時，魯國有位才學(xué)出眾的人物，叫做，他的后代子孫便取祖上名字中公羊二字為姓，稱公羊氏。戰(zhàn)國時齊國名儒，夏的高徒公羊高鉆研春秋，作公羊傳也秋公羊傳或公羊春秋，專門闡釋春秋，最初只有口頭流傳，到，他玄孫公羊壽，邀集了研究公羊高的學(xué)者，輯錄成春秋公羊傳。又作解詁十一卷。闡秋微言大義，大張三世（據(jù)亂世、升平世、太平世）。公羊傳是今文，盛

6、行于、之時。成為儒學(xué)十二經(jīng)之一。自時，古文經(jīng)大盛，春秋公羊傳逐漸少人研究。到清代后期，與、等主張復(fù)興今文經(jīng)學(xué)，借用公羊傳微言大義來說經(jīng)，議論時政，對當(dāng)時學(xué)術(shù)界影響很大。2新儒學(xué)的主要內(nèi)容新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為人君受命，進(jìn)行，所以應(yīng)當(dāng)“而伸君，而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效，實行仁政。要點點撥的“天人感應(yīng)”學(xué)說，為披上了神圣的外衣。為找到了依據(jù)。的，適應(yīng)了者加強(qiáng)主義的需要。漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)，有利于鞏固國家的。熱點摘錄：天之所大奉使之王者，必有力所能致而自至者

7、，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞而至。觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出以譴告之，不知自省，又出怪異以警，尚不立”。若沒有，其他帝王也會選取適合其需要的政治。知變，而傷敗乃至。以此見之仁愛人君而欲止其亂也。天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。天者群物之祖也。故遍覆而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。問題探究時，兩座宮殿失火，認(rèn)為該誅殺諸侯和大臣，許多重臣建

8、議把他定為死罪，但赦免了他。想，這個故事說明了什么？3儒學(xué)新發(fā)展的作用對鞏固國家的，發(fā)揮了積極作用。“天人感應(yīng)”學(xué)說，對限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。要點點撥對漢朝鞏固的特殊意義：從西周到秦朝，所有的君是從祖先承受君位，甚至也不例外。但，是出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，把書經(jīng)里“王者受命”的，更具體地把它納入了自己的天人一體論，一個國君的是由命。這就為君王行使的提供合法的根據(jù)。因此普天下所有人，包括諸侯要絕對服從于。成為漢朝者加強(qiáng)的理論依據(jù)。（三）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)地位，有利于鞏固和打擊地方割據(jù)。從此

9、儒學(xué)確立了傳統(tǒng)文化中的主流地位。要點點撥新儒學(xué)的特點：主張在政治、等方面實行“”，強(qiáng)調(diào)君主的，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。在宣揚同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本提示點撥說明“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了當(dāng)時西漢加強(qiáng)的需要。認(rèn)為的有利于強(qiáng)化西漢的。帝王的所作所為一般都是以其為出發(fā)點的。和仁政。以傳統(tǒng)儒學(xué)為，兼采各家，豐富和發(fā)展了學(xué)說。適應(yīng)了西漢加強(qiáng)的需要，有利于秩序，受到者的重視，迅速發(fā)展成為社會的正統(tǒng)。【活學(xué)巧用】例 1：A從 C從參考作為政治上的指導(dǎo)，在社會上居于支配地位的歷史時期是B從D從到到即位以后立之前到立之前到即位以后：A：解答選擇題可以采用排除法。秦推行的是以酷法、重稅、繁役為特征的殘暴。立后，開始

10、推行休養(yǎng)生息政策，適應(yīng)了這一需要，迅速興盛。由此可以推斷 B、D 兩項不正確。即位后，強(qiáng)化，學(xué)被新儒學(xué)取代。可見，C 項也不正確。所以，正確只能是 A。例 2：A學(xué)指的是互相交流，合作創(chuàng)立的學(xué)說和B陰陽家學(xué)派中的學(xué)說和道家學(xué)派中的學(xué)說C年老時創(chuàng)立的學(xué)說D道家學(xué)派中的參考：D學(xué)說和道家學(xué)派中的學(xué)說：“”一詞中，“黃”指的是“”，“老”指的是“”。中的中華民族的祖先不可能與春秋時期的“互相交流”，故 A 項不正確；C涉及，也不正確；學(xué)說屬于道家學(xué)派的一支，所以 B 項不符合史實。例 3：下列有關(guān)學(xué)的介紹，不正確的是A B C D參考學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化形勢發(fā)展的需要學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元氣起了推動作用學(xué)

11、的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒、墨、法等各家內(nèi)容：A：學(xué)適用經(jīng)濟(jì)殘破的局面。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西漢急需加強(qiáng)，例 4：（2004學(xué)不再適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。歷史，4）問策賢良文學(xué)，對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币詽h書傳。董的對策初衷意愿A了弱點忌諱B違背了D迎合了C觸犯了參考：D：此時的“”是經(jīng)過改造的以“天人感應(yīng)”學(xué)說為基礎(chǔ)的新儒學(xué)，它強(qiáng)調(diào)“”觀念，強(qiáng)調(diào)。這些非常適合加強(qiáng)的需要。例 5：（2004 文綜第 3 卷，17）實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是徹底拋棄法家加強(qiáng)君主C向西域儒家D使儒生成為參考：B隊伍主體者采取任何措

12、施都是為了鞏固自己的。即位后，迫切需要解決：就是如何加強(qiáng)君主。而的新儒學(xué)又恰恰為加強(qiáng)君主提供了理論依據(jù)。故正確只能是 (。判斷“目的”是什么，首選要考慮歷史人物的例 6：閱讀下列材料：、立場。這是解決此類問題的前提。問政于曰：“如殺無道以就有道，？”對曰：“子為政，焉材料 1：用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上必偃?！闭撜Z為政對曰：“春秋者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人材料 2：異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以為江都相。漢書傳請回答

13、：據(jù)材料 1、2，概括和的主張。結(jié)合所學(xué)知識兩種主張在當(dāng)時起到的作用及其原因。你認(rèn)為的主張對我國后世影響？參考：主張“以德治民”；主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行。的主張在當(dāng)時不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。因為在當(dāng)時諸侯爭霸、社會的情況下無法實施。加強(qiáng)了，鞏固了國家，使儒家獲得“獨尊”的地位。適應(yīng)了主義制的需要，被正面影響是使儒家采納。成為我國正統(tǒng)，中國長達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的作用在社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國近代的。：材料一闡述了的“德治

14、”；材料二反映了要求禁絕其它學(xué)說，確立儒學(xué)獨尊地位的主張。前者，不能適應(yīng)當(dāng)時社會需要；后者，為當(dāng)時者所急需。分析歷史事物的影響，一般都要注意到兩個方面。儒學(xué)獨尊地位的確立，對文化的發(fā)展有著積極和消極兩方面的影響，回答問題時兩個方面都不要忽視?！玖?xí)題】與探索生：通過上述兩段材料可以看出至?xí)r社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了怎樣的變化？這一變化與的變化關(guān)系？師：社會經(jīng)濟(jì)的變化：，經(jīng)濟(jì)殘破，民不聊生，社會貧困。經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息，到時，西漢已經(jīng)恢復(fù)了元氣，國庫充實，人民富足，一片繁榮景象。關(guān)系：的貧困，決定了學(xué)盛行；時的強(qiáng)盛，決定了者不再休養(yǎng)生息，而是進(jìn)行“有為”的，學(xué)，新儒學(xué)隨之取得地位。社會經(jīng)濟(jì)的變化，決定著的變

15、化。生：您是怎樣得出上述結(jié)論的？師：材料一從人民生活困苦和者境況窘迫兩個方面反映了的社會的貧困。材料二描繪了時的強(qiáng)盛局面。結(jié)合所學(xué)知識，可知的是學(xué)，時儒學(xué)占據(jù)了自我 第 1 題生：地位。的主要特點及其影響是什么？師：特點：學(xué)的主要特點是“無為而治”。強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的。影響：推動了西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，第 2 題政治的實施使兩漢迅速恢復(fù)了元氣。生的體系是一種怎樣的體系？“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有何歷史意義？師：經(jīng)改造的儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。它是以公羊春秋為骨干，融合陰陽家、學(xué)和法家形成的新的體系。這一體系的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為人君受命，進(jìn)行，所以應(yīng)當(dāng)“而伸君，而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效，實行仁政。新儒學(xué)有助于鞏固國家，同時能夠在一定程度上限制君主權(quán)力的過度膨脹?！?/p>